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DE COSMOVISIN A PARADIGMA?
Pablo Mella (Quito, julio de 2014)
El denominado paradigma del Buen Vivir (Sumak Kawsay, en lengua quichua;
Suma Qamaa, en lengua aymara) constituye el ncleo ideolgico de los
gobiernos socialistas latinoamericanos del siglo XXI de Ecuador (bajo la
presidencia de Rafael Correa) y Bolivia (bajo la presidencia de Evo Morales)
(ver Bretn, Cortez & Garca, 2014.). En esta comunicacin se reflexiona un
problema categorial en torno al mismo, que puede formularse con esta
pregunta: qu sucede cuando una cosmovisin se convierte en paradigma
con fines de gobernabilidad estatal?
Para responder a esta pregunta, se proceder en tres momentos. En el primer
apartado se expondr genealgicamente el modo en que se ha dado a conocer
el denominado paradigma del Buen Vivir contando con el impulso de las
instancias oficiales de los gobiernos de Ecuador y Bolivia. En segundo lugar, se
sealarn las contradicciones prcticas en que ha cado este paradigma
como prctica de control poltico del Estado-nacin neocolonial, negando
paradjicamente en los hechos lo que dice defender en la teora (Gudynas,
2009; Lander, 2010, p. 3).
A partir de este enfoque genealgico, se visualizar en un tercer y ltimo
momento la conveniencia de una esfera pblica mundial que contine los
debates en torno al Buen Vivir. El objetivo fundamental es ponderar las
posibilidades y los lmites del as llamado paradigma del Buen vivir para una
concepcin de la universalidad que no aniquile las diferencias.
1) Genealoga del paradigma del Buen vivir como alternativa al
desarrollo
El paradigma del Buen vivir (SENPLADES, 2009, pp.31-46) puede definirse,
en trminos tico-polticos, como un debate contemporneo sobre polticas
pblicas originado en la regin andina que se presenta en la esfera pblica
internacional como alternativa a la concepcin neoliberal del desarrollo desde
Amrica Latina1. Para su surgimiento contribuyeron intelectuales indgenas y no
indgenas que por diversas vas buscaban promover como fundamento de las
polticas pblicas de los nuevos gobiernos socialistas de Ecuador y Bolivia las
relaciones armnicas entre los seres humanos y la naturaleza, inspirndose en
la cosmovisin cultural de las comunidades o pueblos originarios del mundo
andino y amaznico. En realidad como un mnimo de espritu etnogrfico
Es posible definir el Buen vivir de otra forma, dependiendo de la perspectiva
analtica del autor y los objetivos que persigue. As, Hidalgo-Capitn (2012a, p. 2275),
interesado en presentar el Buen vivir como una alternativa al desarrollo dentro de la
Economa poltica del desarrollo lo define en estos trminos: El Buen Vivir ha sido
planteado como una alternativa al desarrollo, proyectada desde el saber ancestral de
los pueblos indgenas hacia el conjunto de la sociedad, como una forma de superacin
de los problemas que ha generado el capitalismo neoliberal (alienacin personal,
inequidad social y degradacin ambiental).
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Para evitar equvocos improductivos sobre el uso moderno del trmino ontologa,
ver el excelente trabajo de Paul Gilbert (2011).
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Desde esa perspectiva genealgica, David Cortez (2010) quien quiz haya
sido pionero en abordar el Buen vivir en estos trminos se pregunta:
Cul es el significado poltico del buen vivir indgena, que ha sido inscrito
en la nueva constitucin ecuatoriana, en un pas donde, en realidad,
gobierna la ley del ms fuerte, es decir, oligarquas identificadas con
formas de vida europeo-occidentales? Qu novedad aporta realmente el
buen vivir para el diseo y gestin polticas de la vida? Se trata de meras
reformas o estamos ciertamente ante transformaciones que afectan los
supuestos discursivos desde los cuales se han concebido y practicado
proyectos de modernidad poltica en Ecuador o, ms an, en Amrica
Latina?
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Tambin es importante sealar que en ese contexto, el Plan Nacional para el Buen
Vivir 2013-2017 se ve igualado al Plan de Gobierno del Movimiento Alianza PAIS
(SENPLADES, 2013, p. 12), denotando su voluntad expresa de insertar al Ecuador en la
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En ese sentido, varios autores crticos del proceso estatizante del Sumak
kawsay llegan incluso a afirmar que el Buen vivir no es ms que una versin
folclorizante del modelo neoliberal de desarrollo que le antecedi (Viola, 2014).
Uno de los anlisis ms finos en este sentido ha sido realizado por Vctor
Bretn (2013) a travs del estudio de la evolucin de la idea de etnicidad en
los discursos y prcticas del desarrollo en el mundo andino. Su trabajo muestra
fehacientemente cmo las prcticas neoliberales de la gobernanza multinivel
aquellas que precedieron directamente al paradigma del Buen vivir
contaron activamente con la inclusin de los sectores indgenas en las
actividades estatales del desarrollo, a diferencia de los modelos desarrollistas
anteriores, donde lo indgena era sencillamente sinnimo de atraso o de
retranca al progreso. El desarrollismo clsico (el que antecedi al
neoliberalismo) continuaba sin interrupcin la violencia social y etnofgica de
la ideologa positivista del progreso de las lites criollas que fundaron y
comandaron los Estados latinoamericanos desde el siglo XIX. Por el contrario, el
neoliberalismo despolitiz al movimiento indgena integrndolo activamente en
su propuesta a travs del discurso de la multiculturalidad. Este dispositivo
sera el antecedente poltico-performativo 10 de la actual poltica
gubernamental ecuatoriana organizada en torno al paradigma del Buen
vivir.
Segn la sugerente clasificacin heurstica de Hidalgo-Capitn & Cubillo Guevara
(2014, p. 27), existen tres corrientes de pensamiento en torno al debate del Sumak
kawsay: la socialista-estatista, la ecologista-posdesarrollista y la
indigenista-pachamamista. Ver previamente la misma clasificacin en HidalgoCapitn (2012, p. 2274-2275; 2288 ss.).
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Uso la expresin inspirado en el sentido con que Judith Butler (1997) relee la
categora de performatividad lingstica de John Austin. Esta opcin categorial implica
una renuncia a la comprensin total del acto comunicativo, pues para semejante
comprensin total de la performatividad de una serie de actos de habla hara falta un
conocimiento pleno del contexto, algo que escapa a cualquier indagacin humana. El
otro elemento a destacar en esta propuesta, es que llama la atencin para la
potencialidad ofensiva que tienen las palabras cuando se utilizan en contextos
conflictivos.
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Como puede notarse, para alcanzar los objetivos del Socialismo del Buen
Vivir es menester no asociarse a ninguna cosmovisin en especfico de las
poblaciones que habitan el Ecuador. Gracias a esta neutralidad liberal (que
recuerda parcialmente a Rawls o a Sen) se pueden poner las bases para
aprovecharse de la naturaleza como recurso, aunque, eso s, sin hacerle
excesivo dao. Haciendo referencia a una expresin grfica del plan del Buen
vivir de 2009, en el nuevo plan de 2013 los cerros no pueden enojarse si se
les explota sosteniblemente. En este momento de transicin, los cerros estn
para sacrificarse generosamente como recursos para el Socialismo del Buen
vivir, un proyecto socioeconmico que ahora tiene como punto de partida el
acceso a bienes para el individuo, la colectividad y las generaciones futuras.
Con una declaracin as, el Buen vivir queda prcticamente disociado del
Sumak kawsay. Buen vivir ahora es sinnimo de un perodo de transicin
histrica comando por el movimiento Alianza PAIS. En este nuevo horizonte
poltico, ser ciudadano es formar parte de los principios ticos de la
Revolucin Ciudadana, la cual se ha trazado como objetivo el silenciamiento
progresivo de todos los opositores del gobierno que no comprenden la
trascendencia histrica del momento (ver Villamarn, 2014). En la Revolucin
Ciudadana ya no puede haber oposicin; resultara ilgico para una propuesta
omniabarcadora. Lo que originalmente fue un medio para el Buen Vivir (un
proyecto social de una coalicin de fuerzas polticas alternativas llamado
Alianza PAIS) se convierte sutilmente en un fin gubernamental que neutraliza
el potencial desestabilizador de las diferencias polticas. Por ello resulta
lgicamente imprescindible que el nuevo plan urja a adoptar una actitud tpica
de una concepcin multiculturalista de ciudadana, casi idntica a la que
defenda el neoliberalismo que an pretende superar o negar el discurso
propagandstico del gobierno de Correa 15.
2.5 La conversin del Buen Vivir en paradigma kuhniano. El Buen
vivir gan un amplio reconocimiento internacional gracias a que fue publicitado como la base de una novedosa y revolucionaria prctica constitucional
que traduca en un corpus jurdico moderno ontologas relacionales andinoamaznicas que haban sido invisibilizadas durante siglos de colonialismo.
Quiz su mxima expresin la alcanz en el momento en que la Constitucin
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