Вы находитесь на странице: 1из 15

Los griegos H.D. F.

Kitto
Captulo: Introduccin
Los griegos mostraron cmo deba ser el espritu humano. Ellos se sentan
diferentes de otros pueblos. Al igual que los hebreos, hacan divisin entre ellos y
los extranjeros, a los que consideraban brbaros, no con el objeto de denotar
aborrecimiento, sino como gente que hablaba emitiendo sonidos como bar, bar
en lugar de hablar griego.
Sin embargo, realmente consideraban como principal rasgo que los distingua de
los brbaros el hecho de que ellos eran hombres libres, en tanto que los brbaros
eran esclavos.
Los pases orientales eran gobernados cada uno por un rey absoluto, de acuerdo
con la voluntad personal del mismo, que se consideraba un dios. El sbdito de tal
amo viva entonces en condicin de esclavo. La esclavitud y el despotismo eran
tomados como cosas que afectaban la dignidad humana.
Los griegos haban desarrollado una forma de comunidad, la polis, que estimulaba
y satisfaca los ms elevados instintos y aptitudes del hombre. Haban hallado
mejor forma de vivir que los brbaros.
Captulo II: La formacin del pueblo griego.
Los propios griegos crean en una primitiva poblacin a la que llamaron pelasgos,
una raza indgena, no helnica, que habitaba el tica y el Peloponeso.
Paulatinamente, fueron llegando corrientes de pueblos que emigraban del norte y
hablaban griego.
Segn Herdoto, los jnicos eran de ascendencia pelsgica, y los dorios son
llamados helnicos.
Tambin es claro que entre los comienzos del ao3000 a.C. y 1400 a.C., Creta, en
especial la ciudad de Cnossos, fue el centro de una brillante civilizacin que se
expandi por el mundo egeo en todas direcciones. Seguramente tica estuvo
sujeta a la influencia cultural cretense y es muy probable que tambin estuviera
sometida a su dominio poltico.
Cuando Cnossos es destruida, en el ao 1600 a.C, la principal ciudad es
Micenas. , hasta que entre el 1500 y el 1400 los aqueos toman la primaca.
Las ruinas de Troya, fechadas aproximadamente alrededor del 1100 a.C.,
muestran la destruccin que en su tiempo, al igual que todas las ciudades del
continente, fue provocada por la violenta invasin de los dorios. Se iniciaba
entonces la Edad Oscura, tres siglos de caos, luego de los cuales surge la Grecia
clsica. Los jnicos se establecieron al otro lado del mar; Acaya era la estrecha
planicie a lo largo de la costa meridional del golfo de Corinto.
El milagro griego reside en la fusin de culturas, y de pueblos.
Captulo III: El pas
Grecia, pas de montaas calizas, valles angostos, golfos extensos, escasos ros y
numerosas islas. Pocas llanuras, algunas costeras, como la de Acaya, otras como
Lacedemonia, Tesalia y Beocia. Clima muy agradable y estable, seco. Estaciones
lluviosas al final del invierno y en otoo.
Regin de gran variedad, condiciones mediterrneas y subalpinas existiendo a
poca distancia entre s. Llanuras frtiles alternan con zonas de montaas
abruptas.
La mayora de las polis tena su franja de llanura frtil,de tierras altas de pastoreo,
de laderas boscosas y de cumbres ridas, y, en muchos casos adems, acceso al
mar. La mayora de los ciudadanos atenienses se dedicaba a la granja. La ciudad y
el campo estaban unidos, haba una sana y equilibrada perspectiva.
Cada estado griego normal se bastaba a s mismo, y poda disfrutar de una sana
vida social. Denominaban a esta autosuficiencia autarqua, esencial para la idea

del Estado.
Adems de bastarse a s mismos gracias a la variedad de altitud, muchos tenan
especialidades en algunos productos. Por ejemplo, aceitunas en tica, mrmol en
Melos, etc. Esto fomentaba un gran intercambio y un activo comercio. Grecia era
accesible para comerciantes y otros navegantes procedentes de Creta y Fenicia.
Ms tarde los mismos griegos se volvieron aficionados al mar.
Era un pueblo longevo, de dieta frugal, pan de cebada, vino, aceitunas, pescado,
poca carne. Vida al aire libre.
El clima favoreca la vida activa, era sumamente importante la vida social. La
educacin ateniense se imparta en los lugares de reunin, charlando en la plaza
del mercado, en el gimnasio, en las asambleas polticas, en las celebraciones y
procesiones religiosas.
En ese tiempo las laderas de las montaas estaban cubiertas de bosques, los
cuales producan madera y caza, haba ms lluvias y ms y mejores campos de
pastoreo. Los olivos, abundantes, provean de aceite para cocinar y para encender
lmparas, adems de jabn.
Se cultivaba la vid con un profundo entendimiento.En La Odisea se describe la
vida de los reyes de los dominios, que utilizaban trabajadores libres y esclavos,
pero que no dudaba en trabajar l mismo la tierra. Las esposas de los reyes tejan,
las doncellas separaban el grano de la espiga de trigo, para fabricar harina, otras
tejan y muchas hilaban.
En las casas ms humildes, los vestidos y los alimentos eran realizados por las
mujeres de la familia. Si su situacin era prspera, contaban con la ayuda de
esclavas.
Dos oficios eran considerados especializados, el de herrero y el de alfarero. Los
griegos no eran comerciantes en aquellos das, los artculos de lujo de los hogares
ricos, provenan de oriente, a travs de barcos fenicios, que tambin traan
esclavos, los cuales captaban mediante engaos.
Captulo IV Homero
Primero y ms grande de los poetas europeos. En Homero vemos todas las
cualidades que caracterizan al arte helnico. Sus poemas han influido en muchas
generaciones de griegos.
Autor de La Ilada y La Odisea, llamadas la Biblia de los griegos. Durante siglos
estos dos poemas fueron la base de la educacin griega, tanto en la educacin
formal de la escuela como de la vida cultural del ciudadano comn.
La Ilada, lejos de relatar un episodio de guerra, hace una referencia a lo universal.
La disputa entre Aquiles y Agamenn est descripta con tanta vivacidad que
parecera que Homero vivi en tiempos de la Guerra de Troya, cuando en realidad
no fue as. Cuando describe la pelea entre ambos, se sabe que la funcinartstica
es la de describir aquel episodio de acuerdo a lo que Homero considera el plan de
Zeus y nosotros llamaramos el inevitable resultado de los acontecimientos.
Es caracterstico del griego el aprehender la ley universal que este tipo de
episodios ejemplifica.
Otro rasgo presente en la obra de Homero es su humanidad. El hroe homrico
realiza actos de herosmo no en un sentido del deber para con los dems sino para
consigo mismo. Se esfuerza por lograr la aret, la excelencia.
No debemos suponer que una inclinacin hacia lo trgico significa aversin por lo
cmico. El griego amaba tanto la risa como la vida, esto es producto de dos
grandes cualidades, que se perciben en Homero: intelectualismo y humanidad. El
intelectualismo permita a los helenos ver en qu marco deba vivirse la vida
humana, un marco que necesita de la voluntad y la actividad de los dioses. Las
acciones producen consecuencias. Las malas han de provocar resultados
desagradables. Si los dioses son ofendidos, castigan sin piedad.

El hombre era importante ante los ojos de los dioses, esta humanidad no estaba
reprimida por la modestia que la creencia religiosa impona. El hombre es nico,
pero, a pesar de su elevada condicin, debe obedecer a las leyes de la naturaleza.
Lo que es ms digno de tenerse puede ser posedo solamente con peligro de la
propia vida, el hroe demuestra su valor y obtiene la gloria solo quiz en su
muerte, para dolor de sus deudos. La Belleza y la Gloria tienen como vecinos
alpeligro y la muerte. Los dioses haban propuesto esta eleccin a Aquiles, el
arquetipo de la hidalgua griega. Ellos le ofrecan una vida dilatada y mediocre o la
gloria con una muerte temprana. En esto se forj la esencia del pensamiento y de
la historia griega.
Captulo V: La polis
No se posee una palabra equivalente en la traduccin, por eso es conveniente
utilizar el trmino griego.
En la Ilada se distingue una estructura poltica, una estructura con una forma de
organizacin tribal. Hay reyes que gobiernan su pueblo, como Aquiles, y
Agamenn, el gran rey de los hombres. Agamenn es una especie de seor
feudal, tiene la obligacin establecida por el derecho o la costumbre de consultar a
los dems reyes o caudillos en los asuntos de inters comn. Integran un consejo
regular y el cetro, smbolo de autoridad, es tenido por el que habla en ese
momento. Hay indicios de una Asamblea Del Pueblo, que deba ser consultada en
las ocasiones importantes.
Todo esto suceda antes de la conquista. Luego de la poca oscura propiciada por
la invasin doria, todo es diferente. Ya no hay un gran rey de amplio poder, que
gobierne seorialmente. Solamente en Creta hay cincuenta polis, cincuenta
estados independientes en lugar de uno. Esto sucede en toda Grecia.
Cada polis tiene una poblacin estimada de ciudadanos de unos diez mil. De
hecho solamente tres polis tenan ms de veinte mil ciudadanos. Cuando estall la
Guerra del Peloponeso la poblacin de tica era de unos 350.000, de los cuales
lamitad eran atenienses, (hombre mujeres y nios); una dcima parte eran
residentes extranjeros y el resto esclavos.
Esparta tena mucha menos poblacin aunque su territorio era ms extenso.
En cada polis haba un gobierno, un ejrcito, un calendario, un tipo de moneda, y
un sistema de medidas.
Se desconocen las razones por las cuales la estructura de la Grecia pre-doria se
distribuyera en pequeos mosaicos de fragmentos. Tal vez se deba a razones
geogrficas, y econmicas. La cuestin es que as les gustaba vivir a los griegos.
Luego de la llegada de los dorios, los habitantes de los valles e islas se vieron
obligados a luchar por su territorio. Esto origin la creacin de un punto firme,
generalmente la cima de una colina defendible en algn lugar de la llanura. Esta
Acrpolis (ciudad alta) estaba fortificada y serva de residencia al rey. Lleg a ser
tambin el lugar natural de la Asamblea y el centro religioso.
As fue el comienzo de la ciudad. Al volverse ms estable la situacin, se hizo
posible una economa ms especializada y se produjeron mercancas para la
venta. Auge del mercado.
El griego amaba pasar sus ocios conversando en la ciudad o en la plaza de la
aldea. El mercado se convierte en un mercado-ciudad, situado al pie de la
Acrpolis, que pasa a ser el centro de la vida comunal del pueblo.
La poblacin que creca alrededor de la Acrpolis se llamaba sty. Polis pronto
pas a significar ciudadela y tambin todo el pueblo que utilizaba esta ciudadela.
La polises una comunidad en la cual sus asuntos competen a todos. La real tarea
de gobernar poda ser confiada a un monarca, quien actuaba en nombre de todos,
o a los jefes de ciertas familias nobles, y tambin a un consejo de ciudadanos
elegidos de acuerdo con un censo de propiedad, o, de lo contrario, a la totalidad de

los ciudadanos. Esta comunidad poltica era muy diferente a la monarqua


oriental. En esta ltima el monarca no era responsable ante la ley ni depositario del
poder por la gracia de un dios, sino que l mismo se consideraba dios. En la polis
el gobierno estaba obligado a responder de sus actos. La polis tuvo su origen en el
deseo de justicia. Una justicia que llega a la polis entera. Era muy raro que un
habitante evitara la polis, lo cual significaba que no participaba de la vida pblica y
por eso era excntrico. La vida integral de la polis y la relacin entre sus partes era
mucho ms fcil de abarcar, debido precisamente a esta pequea escala. Los
asuntos pblicos tenan una inmediatez y una concrecin admirables.
En Atenas, aquellos que tenan ms riquezas contribuan con ciertas liturgias, u
obras populares. Tena que sostener una nave de guerra en servicio de un ao
(teniendo el privilegio de ser su comandante si quera), o financiar la
representacin de tragedias en el Festival, o dotar una procesin religiosa. Era una
carga pesada, pero poda obtenerse placer y cierto orgullo.
Anualmente, si algunos ciudadanos haban muerto en combate, se pronunciaba
unaoracin fnebre por un hombre elegido por la polis. La Asamblea elega a
alguien que haba hablado a menudo en ella.
La polis pues, en su origen la ciudadela, puede significar tanto como toda la vida
comunal, poltica, cultural, moral, incluso econmica de un pueblo.
La religin tambin estaba vinculada a la polis. Cada ciudad tena sus propios
cultos particulares de los dioses. Los dioses existen como dioses de la polis
individual y como dioses de toda la raza griega.
La polis para el griego era el nico marco en que el hombre poda realizar
plenamente sus aptitudes espirituales, morales e intelectuales. Mucho ms que
una forma de organizacin cvica, era una comunidad viva, basada en el
parentesco, real o presunto, una especie dilatada de familia que converta la mayor
parte de la existencia en vida ntima y que por ello, sin duda, tena sus rencillas,
tanto ms amargas por tratarse de diferencias entre miembros unidos por la misma
sangre. En la manera de ganar su subsistencia, el griego revel su aguda
tendencia individualista, deseaba desempear su propio papel en el curso de los
asuntos de la comunidad.
Captulo VI: La Grecia clsica: el perodo primitivo
Las causas y el curso del gran movimiento colonizador se inici alrededor del 750
parecen haber sido la superpoblacin, el desasosiego poltico, y los desastres
provocados por acontecimientos externos.
Las primitivas colonias fueron fundadas porque buscaban tierra. El granjero griego
que trabajaba con un margen muypequeo, llevaba una existencia precaria. La
subdivisin de la propiedad familiar pronto llegaba a un punto en que tornaba
imposible el trabajo provechoso y las fincas grandes terminaban por absorber a las
pequeas. El clamor por nuevos repartos de la tierra se hizo or a menudo en
Grecia y la colonizacin era una vlvula de seguridad. Los que accedan a
renunciar a su disminuido predio aceptar una parte de tierra vacante de ultramar, o
bien podan prosperar y constituir la nobleza terrateniente de la nueva polis, o
fracasaban y se preparaban nuevamente para la colonizacin o la revuelta.
La colonizacin estimul la industria y el intercambio. Fue surgiendo un tipo de
civilizacin material. Por ejemplo Corinto, construa barcos, trabajaba el bronce y
desarrollaba un particular estilo pictrico en su alfarera. Por otra parte, las aldeas
como Arcadia, a 50 kilmetros, no fueron afectadas por estos cambios.
Antes de iniciar el establecimiento de una colonia, se consultaba el orculo de
Delfos. En ese lugar los griegos reciban no solamente la bendicin de los
dignatarios religiosos sino tambin algn experimentado consejo de la Oficina de
Investigaciones Coloniales.
Los lazos religiosos y sentimentales entre estas nuevas colonias y la metrpoli, se

ven reflejados en el hecho de que se haban llevado el fuego encendido desde la


ciudad originaria.
JONIA
Fueron los primeros que explotaron los mares, fundaron colonias, desarrollaron las
artes y vivieron una vida plena y libre, rasgohelnico por excelencia.
En Jonia se refugi la antigua cultura minoica, y all se produjo el contacto ntimo
con las civilizaciones ms antiguas de Oriente. El jnico era mucho ms
individualista que el griego europeo. Los jnicos pasaban ante los otros griegos
como gente carente de seriedad y disciplina. Aunque tuvieron una valerosa
actuacin contra Persia, a pesar de que sus ciudades separadas no mantuvieron
una cohesin que los hubiese salvado.
Lo que caracteriza a los jnicos es el encanto y la gracia del arte. Basta con
comparar la arquitectura jnica con la drica. La msica y la poesa tuvieron en los
jnicos mayor importancia. La lrica provino casi exclusivamente de Jonia.
Tenemos buena muestra de ello con Safo de Lesbos.
ESPARTA
Los dorios eran ms graves y menos individualistas. De espritu guerrero, eran
pesadamente tradicionales en sus ideas y sus perspectivas. Lo jnico y lo drico
representan un estado de pureza de dos concepciones opuestas de la vida: lo
dinmico y lo esttico, lo individualista y lo esttico, lo centrfugo y lo centrpeto.
Esparta rega la cultura y la historia poltica del Peloponeso. Era una ciudad llena
de contradicciones, su historia primitiva es oscura, llena de leyendas antes que de
hechos, y estos hechos son debido a reconstrucciones de filsofos posteriores.
Los griegos consideraban a los espartanos estriles en las cosas espirituales.
Los dorios tomaron la mayor parte del Peloponeso, una minora dominadora y
orgullosa, los espartanos,se instalaron en uno de los valles meridionales ms
frtiles del continente europeo, el valle del ro Eurotas.
Dos acontecimientos fueron crticos en la historia de Esparta. El primero fue su
determinacin de mantenerse alejados de la poblacin conquistada. Tenan un
sentimiento de comunidad estrechamente unida, que no quera cambiar su modo
de vida.
Las clases sociales de Lacedemonia se estratificaron as: en la cima, los
espartiatas, los nicos espartanos verdaderos; luego los periecos, (vecinos),
clase libre pero sin derechos polticos, y los ilotas, que no eran esclavos
personales de los espartanos, pero s siervos de la comunidad. Los ilotas
trabajaban la tierra y entregaban la mitad de lo producido a los ciudadanos a
quienes estaban asignados.
El segundo acontecimiento crtico fue que Esparta fund colonias, como Tarento,
pero no muchas. Para saciar la codicia por la posesin de tierra conquist a su
vecina occidental Mesenia, sum su territorio y redujo a sus habitantes a la
servidumbre. La tarea de mantener dominada a Mesenia result muy cara para
Esparta. Los mesenios se rebelaron, hacia finales del 800 a.C. Entra en escena
Licurgo, haciendo de Esparta un gran cuartel. El cuerpo de ciudadanos estaba
organizado para lo que era, una minora dominante que sojuzgaba y explotaba a
una poblacin mucho ms numerosa de siervos activos y peligrosos.
El espartano no se dedicaba a la agricultura, el comercio o cualquier otro trabajo
que no fuera ser soldado profesional. Tena sugranja, trabajada para l por los
ilotas. Coma en comedores pblicos, a los cuales contribua con una parte de su
granja. Si dejaba de contribuir, perda su condicin de ciudadano. La vida familiar
era muy limitada. Los nios dbiles eran eliminados, los dems vivan con sus
madres hasta los 7 aos; desde esa edad hasta los 30 reciban adecuada
instruccin militar pblica. Se sometan a severo adiestramiento fsico.
No haba ninguna educacin intelectual, aunque se haca hincapi en la modestia

de la conducta, en valor y la virtud de la obediencia. Las ideas extranjeras eran


excluidas a cualquier precio. Los extranjeros se admitan de mala gana y de tiempo
en tiempo eran expulsados. En la poca en que Atenas tena una moneda
corriente fiscalizada con inteligencia y aceptada en todas partes, Esparta usaba
todava una incmoda moneda de hierro.
Polticamente dos reyes gobernaban. Esta dualidad pona freno a la autocracia.
Los foros (supervisores), eran cinco magistrados anuales elegidos por votacin.
El ejrcito espartano en el exterior era siempre mandado por uno de los reyes, que
tena poderes supremos. Haba un Senado y una Asamblea, en la cual no se
podan hacer debates. Las decisiones eran expresadas a los gritos. El grito ms
fuerte resultaba triunfante.
A pesar de estas curiosidades, Esparta era admirada por su Eunoma, es decir
porque la legislacin que consideraban buena era cumplida con una eficacia
comprobada. Sus ciudadanos se consagraban al bien comn. Esparta nocambi
su legislacin durante siglos, o al menos eso se cree. Las Leyes de Licurgo haban
sido aprobadas nada menos que por el santuario de Delfos, por qu entonces
cambiarlas? Estas leyes eran para los espartanos una norma de Virtud, es decir
de aret, de excelencia humana. Esparta no model las palabras o la piedra, sino
que model hombres.
ATENAS
Los atenienses ocupaban el territorio del tica. Este estado dio nacimiento a
Soln, Pisstrato, Temstocles, Arsitdes y Pericles entre los estadistas. Entre los
autores dramticos a Esquilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes y Menandro. Entre
los historiadores a Tucdides. Entre los oradores a Demstenes. A los arquitectos
Mnesicles e Ictino, arquitectos de la Acrpolis. A Fidias y Praxteles, los escultores.
A Formio, jefe naval. A Scrates y Platn.
En ese perodo, rechaz a los persas, con la ayuda de solamente mil hombres de
Platea, en Maratn., hizo ms que todo el resto de Grecia junta para obtener la
victoria de Salamina, y dio forma al nico imperio griego conocido.
Convirti el entretenimiento popular en el drama ms exigente que jams haya
existido. El aporte realizado por esta sola ciudad a favor de la cultura griega y
europea es asombroso.
Atenas es considerada en el perodo desde el ao 480 a 380, como la comunidad
ms culta forjada hasta el presente. El florecimiento de la cultura del siglo V es
considerado un milagro.
La unin de doce pequeas polis fue lo que facilit el camino para la grandeza
ateniense. Esta fueuna de las importantes realizaciones polticas de este pueblo.
La monarqua estaba en vas de disolucin, ante el avance de los poderosos jefes
de las familias nobles (clanes). Cada polis abarcaba varios clanes.
Surge Dracn en el 621 a.C. Promulga el cdigo legal. Es que muchos granjeros
pequeos al no poder hacer frente a sus compromisos haban hipotecado su tierra
al noble pueblo rico, luego, como no podan pagar sus deudas, haban sido
reducidos a la esclavitud e incluso vendidos en el extranjero. Como consecuencia,
haba descontento general. Un mercader ateniense, Soln, que tena algo de
filsofo, de poeta y adems de estadista, puso trmino a la esclavitud por deudas,
redujo estas, limit la extensin de las propiedades, restituy las tierras que haban
sido perdidas por los deudores e hizo retornar al tica a los que haban sido
vendidos en el extranjero. El gran servicio a la economa tica fue el de hacer
especializar el cultivo de vid y de olivo, alentando la industria. Promovi la
enseanza de oficios. Cobra notoriedad el alfarero ateniense, con sus famosos
vasos, que recorrieron todo el mundo mediterrneo, e incluso Europa Central.
Atenas era regida por arcontes anuales elegidos entre algunas familias nobles por
la Asamblea de todos los ciudadanos propietarios, y estos arcontes, despus del

ao de su mandato, pasaban a ser miembros del antiguo Consejo del Arepago.


Constituyeron la antigua monarqua en servicio activo y el Consejo que pasaban a
integrar pas a ser algosimilar al Senado Romano. Soln aboli la prerrogativa de
nacimiento, y la sustituy por una condicin relativa a la propiedad. De ese modo
la nueva clase de los comerciantes podas aspirar a los mayores cargos y con el
tiempo se modificara el carcter del Consejo. Todos los ciudadanos fueron
admitidos en la Asamblea, y sus poderes se vieron acrecentados en forma no
siempre clara. Era lo bastante importante para poseer un consejo electivo de
cuatrocientas personas que preparaba sus tareas. Luego de estos profundos
cambios, Soln abandon su cargo y volvi a sus viajes.
Pas el tiempo y la inquietud poltica sobrevino nuevamente, y esa vez origin en
Atenas la figura del tirano.
Pisstrato fue un tirano griego de tipo corriente, lo cual significa que era
aristocrtico y culto. Elev a Atenas de pequea ciudad campesina a capital de
importancia internacional. Reorganiz el festival de Dionisio, al ampliarlo, concedi
carcter colectivo a un nuevo arte: el drama trgico. Los recitales de Homero
fueron incluidos en el gran Festival panatenaico. El propsito de Pisstrato fue
poner a disposicin de muchos lo que hasta entonces haba sido privilegio de unos
pocos.
La tirana haba hecho mucho por Atenas. El pueblo ateniense haba adquirido el
hbito de administrar sus propios asuntos, bajo una prudente tutela. Al caer la
tirana, hubo una reaccin aristocrtica, de la mano de un tal Isgoras, que intent
llevarla a cabo de la mano de Esparta, pero Clstenes se puso del lado delpueblo,
y la intentona de Isgoras fracas.
Clstenes reform completamente la constitucin. Para elegir a los arcontes, la
polis se divida en tribus o grupos de familias, cuyos jefes tenan asegurada la
eleccin. Estos grupos se haban vuelto demasiado fuertes para la seguridad de la
ciudad. Clstenes encar este peligro modificando la constitucin. Cre diez tribus
completamente nuevas, todas con sus antepasados, integrada cada una por un
nmero ms o menos igual de demos (o parroquias), pero el punto principal era
que no eran contiguas. El tica qued dividida en tres zonas: la capital, el interior y
la costa. Cada tribus tena demos pertenecientes a las tres reas. Para ventilar
asuntos, Atenas era el lugar de reunin, eso mantena unida a la polis. Cada tribu
estaba integrada por granjeros y montaeses, artesanos y comerciantes de Atenas
y del Pireo, y de hombres que vivan en barcos. Entonces las adhesiones locales o
familiares intervenan poco en la eleccin de los arcontes, la expresin mejor la
hallaban en la Asamblea pblica, donde podan ser reconocidas.
Clstenes logr satisfacer la necesidad que tenan los griegos de integracin de las
polis. Las demo servan para tratar asuntos locales, como lo eran la admisin de
nuevos ciudadanos (el nio recin nacido tena que ser aceptado como legtimo
por los miembros de la demo. Adems el ciudadano no solamente votaba por
tribus, tambin luchaba por tribus.
Entonces, Soln logr con sus reformas que todo ciudadanodesempeara su papel
en el estado (aunque en las clases pobres era muy restringido), y Clstenes,
aristocrtico, continu y profundiz lo comenzado por Soln. Se redujeron los
poderes del Arepago. Fue la Asamblea el nico y decisivo cuerpo legislativo, y los
magistrados fueron responsables ante ella o ante sus miembros, que actuaban
como cuerpos judiciales. Quedaba para futuras generaciones el tema de la
propiedad y el elegir a los arcontes por sorteo.
As, en menos de un siglo, Atenas, considerada una polis de segundo orden,
desgarrado por las disputas econmicas y polticas, se transform en una capital
floreciente, unida, con una nueva meta y una nueva confianza. Todo esto se logr
gracias a la clase aristocrtica, que intervino el tiempo necesario, sin abusar de su

funcin social.
Captulo VII: La Grecia clsica: el siglo quinto.
Siglo VI. Ao 560, el reino de Lidia, en el este de Asia Menor, tuvo un monarca
llamado Creso. Creso someti a las ciudades griegas de Jonia, pero al ser un
hombre civilizado y algo helenfilo, este hecho no result ser una calamidad.
Gobern a travs de tiranos griegos.
En ese tiempo, un rey persa lleg al trono en el reino de Media. Fue Ciro el
Grande. Ciro el Grande se apoder de Babilonia, que estaba reinada por
Nabucodonosor rey de los judos. Despus quiso hacer lo mismo con Lidia. Estas
dos potencias ya haban estado en guerra, y la misma haba terminado con un
temible eclipse de sol que haba sido pronosticado por Tales de Mileto.
La segundaguerra fue iniciada por Creso. Consult el orculo de Delfos, que le dijo
que si atravesaba el ro Halis, frontera entre l y Ciro, un imperio sera destruido.
Atraves el ro Halis, pero el imperio destruido sera el suyo propio. Se haba
olvidado de preguntar cul imperio era el que sera destruido. Entonces los persas,
en el ao 548 a.C., movilizaron su podero por el Egeo.
Segn Herdoto, Creso fue hecho prisionero y a punto de ser quemado en una
pira. Pero Ciro se conmovi al escuchar de labios de Creso una ancdota sobre la
felicidad del hombre que haba ocurrido durante una entrevista suya con Soln.
Pero no se poda apagar el fuego, entonces Creso invoc a Apolo. Inmediatamente
una fuerte lluvia hizo apagar el fuego. Ciro y Creso se hicieron amigos.
Ao 499 a.C. Las ciudades jnicas se rebelaron contra Daro, rey persa. Herdoto
cuenta como Aristgoras, tirano de Mileto, intent infructuosamente obtener ayuda
de Esparta, en la cual reinaba Clemenes. No hubo manera de convencer a los
espartanos para que se embarcaran durante tres meses. Tampoco pudo
Aristgoras obtener ayuda a cambio de dinero. Pero consigui algunos barcos de
Atenas y otros de Eretria, en Eubea. Persia entonces manifest su poder en el 490
a.C., saqueando Eretria y avanzando hacia la costa de tica en Maratn. Los
persas llevaban a Hippias, hijo de Pisstrato, que haba sido expulsado de Atenas,
con el objeto de imponerlo como tirano. Pero una tropa de mil hombres
procedentes de Platea venci a los persas.Durante diez aos, de la mano de
Temstocles, se aprovech un rico yacimiento de plata para invertir en la
construccin de una flota. Temstocles vislumbr que Atenas tena gran porvenir
como potencia comercial y naval.
En el 480 a.C. se produce el segundo ataque persa. Las Termpilas es un episodio
glorioso. Pero los atenienses se vieron obligados a abandonar el tica y llevar a
los no combatientes y sus pertenecas a la isla de Salamina, mientras los persas
incendiaban sus casas y destruan los templos de la Acrpolis.
Una inteligente maniobra de Temstocles en el estrecho de Salamina,
aprovechando que las naves persas quedaban prcticamente inmovilizadas debido
a los estrechos, otorg la victoria aplastante a los griegos. Durante el verano
siguiente en Platea, los espartanos vencieron a los persas. Terminaba la gran
invasin.
La consecuencia de todo esto es que los griegos se haban formado una elevada
opinin de s mismos. Reafirmaban su diferenciacin de los brbaros, que
estaban dominados por su amo por medio del tormento y el ltigo. La libertad y la
razn haban derrotado a la autocracia y al terror.
Faltaba liberar Jonia y asegurarse de que ningn persa volvera a enfrentarse con
los griegos, por lo cual era necesario derribar el podero martimo persa. Esparta
se mantuvo alejada de estos intereses, principalmente porque eran una fuerza
terrestre, y estaba satisfecha con que ningn estado griego o combinacin de
estados griegos fueran una amenaza para ellos en elPeloponeso o para despertar
el fantasma de la rebelin de los ilotas.

Esta empresa era propia de Atenas. Atenas forma entonces una Liga naval con
sede central en la isla de Delos. Todos los integrantes contribuan con barcos y
hombres, o su equivalente en dinero.
Con el tiempo, esta Liga se transform en un evidente imperio y de Delos la sede
central se traslad a Atenas. Cada pleito se resolva en Atenas, el tesoro estaba
depositado en la Acrpolis, las fuerzas militares estaban formadas por hombres y
barcos en mayora procedentes del tica. Esto gener el malestar de los aliados,
que se manifestaron en contra del plan de reedificacin de Pericles. Pericles tena
ideas similares a Pisstrato, quera hacer de Atenas el centro artstico, adems de
intelectual y poltico de toda Grecia. El Partenn es una muestra de ello. Hubo
protestas porque muchos no queran que sus contribuciones fueran utilizadas de
esa manera, pero Pericles les demostr a los aliados estaban protegidos por
Atenas gracias a sus aportes, y que haba amplia reserva de dinero. Adems deca
que esos edificios honraran a toda Grecia. Tambin pudo argumentar que Atenas
era la nica que haba expuesto su ciudad a la destruccin de la guerra.
La poltica de Pericles trataba de obtener la mayor ventaja posible de la polis y del
Imperio. El predecesor de Pericles, Cimn (hijo de Milcades, vencedor de
Maratn), rechazaba a los persas y mantena en buenos trminos la relacin con
Esparta. Pero el rpido resurgimiento deAtenas, suscitaron temor y resentimiento.
Pericles tuvo predominio en la Asamblea desde el 461 hasta su muerte en 491 a.C.
Lleg a un acuerdo con Persia, acept la hostilidad con Esparta como algo
inevitable y se propuso hacer de Atenas una ciudad excepcional.
El requisito para la ciudadana era que por lo menos el padre, tenan que haber
sido ciudadanos. Las mujeres, los residentes extranjeros y los esclavos no tenan
voz en la conduccin de los asuntos pblicos. La Asamblea era soberana. No
exista el riesgo de que esta institucin asumiera el poder absoluto. Estaba
constituida por todos los atenienses adultos varones, aceptados como legtimos
por su demo y que no hubiesen sido privados de sus derechos por algn grave
delito. El Estado estaba tan reducido que los ciudadanos tenan que proveerse de
su propio equipo. El que era bastante rico para procurarse un caballo, serva en la
caballera en su propio caballo, aunque mientras duraba su servicio, la polis
pagaba por su mantenimiento. Los ms o menos acomodados conformaban la
infantera pesada (hoplitas) aportando su propia armadura. El pobre serva como
auxiliar o remaba en la escuadra. Los extranjeros servan junto con los
ciudadanos, pero los esclavos solamente participaron en el ejrcito de la marina
cuando hubo gran peligro. Se alistaban con la promesa de libertad y el pleno
ejercicio de los derechos civiles.
La Asamblea concentraba el poder legislativo, la administracin y la judicatura. El
Arepago, compuesto por ex arcontes,solamente intervena en casos de homicidio.
Los arcontes eran ahora elegidos anualmente por la Asamblea. Todo ciudadano
poda hablar siempre y cuando lograra que la Asamblea lo escuchase. Tambin
poda presentar proyectos.
Para los asuntos urgentes haba una comisin especial denominada Boul
(Consejo), de quinientos miembros, elegidos por votacin anual secreta, a razn
de cincuenta por cada tribu. Estos quinientos no permanecan en sesin
permanente, sino que constituan una comisin interna denominada consejo
pritneo, compuesto, a su vez por los cincuenta hombres procedentes de cada una
de las diez tribus. Cada da se elega a un hombre que proceda de estas para
presidir la reunin. Durante veinticuatro horas era la Cabeza titular del Estado.
Haba diez strategi (generales o almirantes) que se elegan anualmente.
Estaba permitida la reeleccin. Ejercan notable influencia en la vida pblica.
Pericles lleg gobern durante largo tiempo gracias a haber sido designado
anteriormente como estratego, y a haber participado notoriamente en la Asamblea.

La Asamblea fiscalizaba la legislacin, la administracin y tambin la justicia. No


haba jueces profesionales. El hombre que presentaba algn conflicto, o problema
apelaba directamente a sus conciudadanos, en los tribunales locales cuando el
asunto no era muy importante, y en los tribunales atenienses cuando el problema
era de mayor envergadura. No haban defensores, las partes dirigan sus propias
causas, apelando a un escritor dediscursos en muchos casos. Ellos deban
aprenderlo y pronunciarlo. El juicio no admita apelacin.
No haba profesionales que tuvieran categora superior, el deber de la polis era
formar parte en todos los asuntos pblicos. Esto era lo que el individuo se deba a
s mismo y a la polis. Esta era la concepcin del hombre libre del ciudadano
griego.
Exista la esclavitud, y ella contribua con su ayuda, como una mquina auxiliar,
pero sugerir que era el principal sostn de la economa ateniense es una grave
exageracin, y decir que daba el tono de la sociedad y apartaba al ciudadano
comn del trabajo duro es sencillamente ridculo. Poseer esclavos era un asunto
espinoso.
El ciudadano griego llevaba una vida sencilla. Apreciaba ms su tiempo libre que
cualquier cosa, salvo la gloria. Su participacin en la vida pblica estaba
remunerada. Los miembros de la Boul, los arcontes y otros funcionarios y los
jurados que actuaban en los tribunales reciban paga. El comercio y la industria
tenan un papel mucho menor.
El modo tan confiado en que los atenienses llevaban a su lgica consecuencia su
afn de participar directa y personalmente en todo aspecto del gobierno da la
impresin de un dleiberado desafo a la debilidad de la naturaleza humana.
Captulo VIII: Los griegos en la guerra
El mundo griego estaba dividido: por un lado el Imperio ateniense, considerado
una tirana por el otro, Esparta, la Liga del Peloponeso y un cierto nmero de
estados (Beocia en especial), simpatizantes deEsparta. El primer grupo era en su
mayora jnico, el segundo, dorio. Atenas favoreca la constitucin democrtica, el
otro grupo ayudaba a las oligarquas. Adems Atenas y Corinto competan
comercialmente. Pronto sobrevino la guerra entre Esparta y Atenas. Dur unos
veintisiete aos, entre el 431 hasta el 404 a.C. y se desarroll en casi todo el
mundo griego. Tucdides menciona el abatimiento moral que produjo la guerra,
sumado a que al segundo ao de la misma, se produjo una gran peste que hizo
estragos durante meses. Murieron muchos habitantes, incluido Pericles.
Sin embargo, la vida de la polis continu. Nada importante se decidi sin la
intervencin del pueblo en la Asamblea. Desde el nombramiento de generales
hasta la discusin de los trminos de la paz. Solamente una vez, luego de la
derrota de los atenienses en Sicilia, cedieron el poder a un grupo de oligarcas, que
gobernaron durante unos pocos meses, luego fueron derrocados y se reimplant
una democracia limitada. Pero no tard en volverse a la antigua Asamblea, abierta
a todos.
Tambin continu la vida cultural y artstica, como parte de la vida por la cual
luchaban. Sfocles reflexionaba sobre los problemas de la vida, Eurpides expona
la vanidad de la victoria y la fealdad de la venganza, Aristfanes aborreca la
guerra, burlndose de los jefes populares, generales y del mismo pueblo soberano,
en sus comedias compuestas con ingenio. Scrates filosofaba en su ciudad natal,
discutiendo, criticando, y hablando de la virtud delalma.
Este mismo pueblo, nos sorprende cuando se entrega al brillante e inescrupuloso
Alcibades, traidor a Atenas y Esparta.
Tucdides relata cmo se desarroll una deliberacin en la Asamblea, poco antes
de la guerra. Unos representantes de Esparta haban llegado con fines
diplomticos, y entre estos queran anular una prohibicin que afectaba su

comercio con Megara, y de esa manera continuar la paz. Ante esta circunstancia,
Pericles expone un argumento razonable, que tiende a probar que aceptar la
propuesta espartana sera interpretado como temor, y que esto generara nuevas
exigencias. Que era preferible confiar en ganar una guerra. La Asamblea pens
que su consejo era el mejor y aprobaron su recomendacin.
Comenz la guerra. Los tebanos atacaron sorpresivamente sobre Platea. Los
espartanos invadieron el tica y saquearon las ciudades que pudieron. Pericles fue
visto como responsable de las desgracias, hasta de la propia peste.
La clase comercial e industrial prosperaba y la clase agrcola padeca. Los
sucesores de Pericles, imprudentes y mezquinos, no pudieron frenar la insensatez.
Desoyendo el consejo que Pericles haba dado, de no tratar de expandir su
territorio durante la guerra, se produjo una decadencia producto de la
irresponsabilidad. Fue prevaleciendo la doctrina de la Fuerza, de la mano de
Clen.
Esparta produjo durante la guerra un solo hombre que una a su talento una gran
personalidad. Su nombre era Brasidas. Llev adelante una brillante campaa en el
norte deGrecia, especialmente en Anfpolis. Con un discurso amable, logr que los
acantos se separaran de los atenienses. Poco despus la ciudad de Estagira se
uni a la rebelin.
La ciudad de Platea fue bloqueada por los peloponenses. Los que no huyeron se
entregaron a los espartanos, con la condicin de que aceptaran a los espartanos
como jueces, quienes castigaran a los culpables, sin cometer nada contrario a la
justicia.
Pero, la concepcin que los espartanos tenan sobre la justicia consista en
preguntar a cada platense si durante la guerra haban hecho algo para ayudar a
Esparta. No importaba ninguna justificacin, si la respuesta era no, los platenses
eran ejecutados y sus mujeres vendidas como esclavas.
Captulo IX: La decadencia de la polis
La Guerra del Peloponeso signific el fin de la ciudad-estado como fuerza creadora
que conformaba la vida de todos sus miembros. Esparta haba ganado la guerra,
no tanto por su destreza, sino por los errores cometidos por los atenienses, y que
tuvo ayuda persa, cuyo precio fue el abandono de Jonia.
El dominio de Esparta no dur mucho. Su violencia desptica origin una coalicin
de ciudades cuya lucha se conoce como la Guerra de Corinto. La paz se
restableci en 387 a.C., por medio de un edicto del rey de Persia, segn el cual,
todas las ciudades griegas deban disfrutar de autonoma. Ahora las tres ciudades
principales eran Atenas, Esparta y Tebas. En 371 a.C. Tebas derrot a Esparta en
Leuctra.
Desde Macedonia llegaba una nuevaamenaza. Filipo II quera dominar el mundo
griego. Tena grandes ventajas. Un amplio material humano disponible y una mina
de oro recin descubierta. Adems era rpido y no tena escrpulos. Primero se
apoder de la ciudad griega de Anfpolis. Comienza un duelo entre Filipo II y un
gran orador, Demstenes. Este notando el peligro que se avecinaba, discurso tras
discurso rog a los ciudadanos que se aprestaran a defender sus intereses ms
vitales. Pero lo atenienses, desatendiendo a Demstenes, creyeron a Filipo II y sus
promesas. Hasta que al fin, Atenas realiz un esfuerzo considerable y digno de
elogio, y march contra Filipo, pero el resultado fue la derrota de Queronea.
Finalmente, los griegos tuvieron que aceptar guarniciones macedonias en tres
ciudades estratgicas. Dos aos ms tarde, muere Filipo II. Su sucesor fue nada
menos que su hijo, Alejandro Magno, uno de los hombres ms asombrosos que
hemos conocido.
Con sus 20 aos se mova como un relmpago. En quince meses sofoc una
insurreccin en Tesalia, march a Grecia, realiz una campaa hasta el Danubio,

se apoder de Tebas y la destruy. Durante la primavera siguiente, en el 334 a.C.


march hacia Asia. Once aos despus muri, a la edad de 33 aos. Pero todo el
Imperio persa era ahora macedonio, y tambin el Panjab, nunca dominado por los
persas. Fund ciudades griegas por doquier, entre las cuales subsiste Alejandra,
en Egipto.
El Imperio logrado por Alejandro Magno se extenda desde el Adritico hasta el
Indo, y desde elCaspio hasta el alto Egipto. Este gran cambio marc el final de la
Grecia clsica. Los hombres se interesaban en otras cosas y no en la polis. Surge
el inters por la representacin de hombres y no del Hombre. Surge la temtica
alejada de los temas universales e importantes, la cultura hedonista, y la idea de
cosmopolitismo. La Cosmpolis llegaba para reemplazar a la Polis. El ciudadano
comn comienza a estar ms interesado en sus asuntos privados que en la polis.
Las figuras dirigentes de la Asamblea ya no son tampoco los funcionarios
responsables del estado. Tampoco lo son los comandantes en el campo de
batalla.
El progreso, la necesidad de investigar, averiguar, experimentar, progresar, todo
eso fue lo que destruy a la polis.
La autarqua haba tenido xito hasta que comenzaron las exploraciones en el
Mediterrneo, y comenz a crecer el comercio. El progreso econmico contradeca
a la ley de autarqua. Haba que controlar la importacin y exportacin de producto
por el Egeo, en especial los Dardanelos.
Adems Scrates y Platn sostienen que haba que colocar a la Virtud en una
base lgica inatacable, haba que convertirla en un conocimiento exacto para que
pudiese ser aprendida y enseada. Esto llev directamente a la Repblica, la
anttesis profesional de la polis amateur, puesto que el adiestramiento de los
ciudadanos en la virtud, es decir el gobierno de la polis, deba ser confiado a los
que saban qu cosa era la virtud.
Surgen los sofistas, maestros de sabidura,inteligencia, destreza, y la educacin se
vuelve especializada y profesional, accesible solamente a los que podan y queran
pagar por ella. Se abra una brecha entre el ilustrado y el ignorante. Entre las
prcticas enseadas por los sofistas se destacaba la retrica. El arte de la
persuasin haba sido analizado, elaborado y reducido a un sistema.
Captulo X: La mente griega
El sentido de la totalidad de las cosas es quizs el rasgo ms tpico de la mente
griega. Desde el idioma, en el se denota hasta qu punto tenan un punto de vista
esttico de las cosas, convirtiendo la Virtud en Belleza y el Vicio en Fealdad.
Hamarta, era literalmente, errar el blanco, pero se interpreta como error, falta,
crimen o pecado. Algunas virtudes griegas son tan intelectuales como morales,
eso las hace intraducibles.
El ideal del griego era la aret, que podra traducirse como Virtud, pero que en
realidad abarca todo lo que se entiende por excelencia, y su sentido se comprende
segn el contexto.
El ideal heroico de la aret era tan profundo y amplio que poda llegar a ser el ideal
de una poca muy distinta.
El hombre completo es aquel que cultiva tanto el alma como el cuerpo. Los juegos
olmpicos eran parte de su religin. El sentimiento que impulsaba esto era natural.
El torneo constitua un medio para estimular y desarrollar la aret humana, y al
mismo tiempo, una digna ofrenda al dios. Tambin haba juegos en honor de un
hroe muerto, como fue el caso de Patroclo en La Ilada. Los
certmenesmusicales tambin se combinaban con los atlticos.
Los juegos estaban destinados a poner a prueba la aret del hombre completo, no
una habilidad especializada. El vencedor era un Hombre. Se le consideraba un
Hroe, y reciba el homenaje de sus conciudadanos. Hasta solan hacerles

poemas en su honor.
Los griegos crean firmemente en la Razn. La tragedia griega, por ejemplo, est
forjada sobre la fe en que la Ley reina en los asuntos humanos, y no el azar. El
castigo sigue a la hybris (desmesura) como la noche al da.
Otro problema debatido fue la naturaleza y la posibilidad de conocimiento. Haba
sido aceptado que la Realidad era algo estable, pero Herclito sostena que todo
se halla en constante fluir. Esta filosofa tuvo influencia sobre Platn, pues la
distincin entre lo cambiante, imperfecto e incognoscible del mundo de los
sentidos, y lo invariable, perfecto y cognoscible del mundo de la Realidad, es el
fundamento del platonismo.
Los griegos se complacan en que sus creaciones fueran arquetpicas y simtricas.
Tambin crean que el universo en su conjunto deba ser proporcionado. En las
obras del Hombre, la Razn y la Perfeccin asumen una forma armnica. El
Hombre es parte de la Naturaleza, por lo tanto, tambin esta, al estar basada
sobre la Razn, es simtrica.
La matemtica es quizs el ms caracterstico de los descubrimientos helnicos y
uno de los que ms entusiasmo provoc.
Platn requera un certificado en matemtica a quien quisiera estudiar en su
Academia.
Enlo que se refiere a conocimiento, Platn llega a la conclusin de que el
conocimiento de Dios es el comienzo de la sabidura. El conocimiento de lo que
es, llega a travs de una vida de esfuerzo espiritual, cuya introduccin es el
estudio de la matemtica. Solo con la mente podemos aprehender las realidades
invariables. Los sentidos nos muestran copias provisionales e imperfectas de la
realidad.
El Conocimiento aparta al hombre del mal, es el Conocimiento del Ser, del Bien,
virtualmente, de Dios. Algo mucho ms rico y amplio que nuestro comn
conocimiento intelectual.
La culminacin de la bsqueda efectuada por los pensadores griegos, a favor de la
ntima realidad, el logos, es Dios. El verbo era Dios.
Captulo XI: Mito y religin
Veamos primero el politesmo. Los griegos de la edad arcaica parecen haber
pensado sobre los dioses tanto como cualquier otro pueblo primitivo. Ofrendaban
sacrificios a todos los dioses, cualquier irregularidad poda irritarlos. No existe una
relacin esencial entre la teologa y la moral, dado que ellos no estn limitados por
las leyes de la conducta humana.
Exista para ellos un poder omnipotente, llamado Annke, lo que debe ser o Moira,
la fatalidad distribuidora. Esta concepcin de un poder universal e impersonal
contiene el germen tanto de la religin como de la ciencia.
La prxima etapa combinara la teologa con la moral. El sacrificio a los dioses
exiga una estricta pureza ceremonial exterior, que con el tiempo se extendi a la
purezainterior. Se consideraba que el refugiado, el forastero, el suplicante, el
mendigo, estaban al cuidado especial de los dioses.
Annke o Moira no son ya superiores de Zeus, sino la expresin de su voluntad.
Las Furias o las Erinias castigan con violencia son sus leales agentes.
Los mitos eran relatos que asuman el carcter de interpretaciones de las cosas,
representaban el color y el movimiento con que los giregos revestan lo ms
saliente de su experiencia vital y cuya expresin simblica se vea impulsada por
su inteligencia. As, los dioses se convirtieron en reyes sublimados.
El origen de las cosas fue abordado a partir del Caos, del cual surgi la Tierra,
madre de todas las cosas, de los dioses y de los hombres. Ella produjo a Urano,
(cielo). La Tierra y el Cielo al unirse produjeron la Noche y el Da, y una raza de
seres monstruosos, imgenes de fuerzas fsicas y psicolgicas. Urano fue vencido

y encadenado por un hijo nuevo y superior, Cronos, y en la plenitud del tiempo


Cronos fue a su vez vencido y superado por Zeus, cuyo mando organiz el mundo
y el orden moral que conocemos.
La religin griega se volvi ms compleja y politesta por la dispersin de la raza.
Haba dos clases de religin, una vinculada al grupo social, y otra relacionada con
el culto a la naturaleza. El instinto griego en favor de la armona y la lgica se
advierte en la creacin del sistema olmpico presidido por Zeus, el padre de los
dioses y los hombres.
Pero cuando la religin y la moral empezaron acoincidir, cuando los dioses fueron
no solamente poderes naturales, sociales y psicolgicos, sino tambin poderes
morales, el elemento amoral fue un obstculo. Esta contradiccin fue considerada
de manera distinta por filsofos y artistas. Los artistas simplemente quitaron lo que
no les agradaba, pero los filsofos arrasaron con todo.
Los poetas no eran conscientes de esta pugna. Pndaro, Esquilo, Sfocles,
Eurpides, fueron poetas filosficos como nunca los hubo. El mito, aunque fuera
inmoral, era su medio de inspiracin que se colm de un profundo sentido religioso
y filosfico. Se converta en una explicacin de la vida y del alma humana.
Pero el futuro del pensamiento religioso griego no resida en la mitologa, ni en los
dioses olmpicos, yaca en los filsofos.
A fines del siglo V estamos en la etapa final del mito griego. Con las conquistas de
Alejandro se complet la separacin entre el mito y el pensamiento. En esta poca
alejandrina, la mitologa se desarroll como mana literaria y artstica.
Captulo XII: Vida y carcter
En la Anbasis de Jenofonte, se puede apreciar de la descripcin de la vida en el
campo. Los campesinos se dedicaban a la caza, construan altares y templos y
tambin, entregaban un diezmo anual para suministrar un sacrificio para la diosa
Artemisa. Se organizaba un festival para tal fin, y todos los ciudadanos y los
vecinos, con sus mujeres, eran invitados. A los asistentes la diosa les daba harina
de cebada, pan, vino, tortas y una parte de losanimales sacrificados, y de los
obtenidos en la cacera. La cacera consista en osos, gacelas y venados. En esta
propiedad de Jenofonte, comprenda una pradera, unas colinas muy arboladas que
mantenan jabales, cabras, vacas y caballos. En torno al templo haba sido
plantada una huera con toda clase de rboles frutales.
Con respecto al cuidado de la casa y la propiedad, Jenofonte escribi un folleto
titulado Economa, escrito en forma de dilogo entre Scrates y un terrateniente
ateniense. All se describe el rol de las mujeres, que se casaban jvenes, habiendo
pasado la infancia en un estricto aislamiento, lo que haca que ignoraran muchas
cosas. Hilaban con lana los vestidos, vigilaban a las criadas en el telar. En todo lo
dems eran instruidas por sus esposos. Se les indicaba que su esposo las haba
elegido a ellas y que los padres de ella a l, como compaero ms agradable para
el cuidado de la casa en comn y para tener hijos que fuesen excelentes. La
misin del esposo es vigilar lo que est fuera de la casa. El deber de la esposa es
cuidar que lo que se destina para un ao no se gaste en un mes, que se hagan
vestidos para los que necesitan, que los alimentos estn en buenas condiciones,
cuidar a los esclavos cuando estn enfermos.
La enseanza prosigue con detalles sobre la instruccin de las criadas y luego a la
casa en s misma. Est arreglada con previsin y sin ninguna extravagancia. Todo
cumple un propsito. La disposicin de la casa permite que haya sol en invierno
ysombra en verano.
El hombre griego se levanta temprano, al amanecer. Si no tiene negocios
particulares en la ciudad, el criado saca su caballo y se dirige a la granja, mientras
l camina para hacer ejercicio. En la granja observa el trabajo de sus hombres,
luego regresa a su casa, entrega el caballo al mozo y vuelve a la ciudad. Se da un

masaje. Luego se ocupa probablemente de asuntos pblicos y privados y de


entablar conversaciones.
En Atenas, las mujeres vivan en una reclusin casi oriental. La vida domstica no
desempea ningn papel. Cuando un hombre tena invitados, las nicas mujeres
presentes eran aquellas cuya reputacin no tena nada que perder, es decir, las
prostitutas.
Las mujeres no salan si no era bajo vigilancia, a no ser que asistiesen a uno de
los festivales a ellas destinados. No estaba bien que la vieran fuera de su casa
antes del matrimonio, y luego de casadas, tampoco podan salir solas. El hombre
era el que iba a comprar las cosas, que entregaba a su esclavo para que las
llevara. Los matrimonios eran arreglados por los padres de la muchacha. La mujer
era la administradora domstica y no mucho ms. La educacin de las muchachas
no exista. El ateniense que quera tener una compaa femenina inteligente
acuda a la educada clase de mujeres extranjeras, a menudo jnicas, que
ocupaban una posicin intermedia entre la dama ateniense y la prostituta. Eran las
hetairas.
Ms all de lo aparente, la posicin de la mujer era de gran responsabilidad.
Los muchachoseran enviados a la escuela, se les enseaba a leer y escribir y eran
educados en la poesa, la msica y la gimnasia. Las nias no iban a la escuela. De
todas maneras, para el ateniense comn el saber leer tena escasa importancia. El
objetivo principal de enviar a los muchachos a la escuela era adiestrarlos en la
virilidad, en la moral, en los modales y en gimnasia. Las nias eran instruidas por
sus madres en las artes correspondientes a toda ciudadana, o sea las tareas
domsticas.
Ciudadano, significaba miembro, y la condicin de miembro dependa del
nacimiento. Aparentemente no existan barreras que dependan de la posicin
poltica o econmica.
Los griegos apreciaban el trabajo, no eran excntricos ni sentimentales en lo que a
l respecta. Cuando Aristteles deca que las ocupaciones manuales y mecnicas
inhabilitaban a un hombre para la ciudadana, no se trataba de un prejuicio, era un
juicio.
La doctrina del justo medio es creacin griega, pero no debemos pensar que el
griego era un hombre equilibrado, moderado. Valoraba tanto la medida porque era
propenso a todos los extremos. El griego procuraba del control y el equilibrio como
exigencia espiritual. Cuando hablaba de la Medida, hablaba de la tensin correcta
que profiere la nota justa y ntida.
Ver como varias pginas
DOCUMENTOS RELACIONADOS

Kitto Los Griegos

Вам также может понравиться