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Guilhem W. Martn
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de religin oficial y los emperadores, como antes lo haban hecho con el paganismo y
los restantes cultos, consideraron desde entonces a la Iglesia como un servicio pblico y
a las iglesias como edificios pblicos: es decir, frente a la prestacin de su funcin
ideolgica e institucional, el cristianismo fue beneficiado con asignaciones
presupuestarias que contemplaban inclusive la entrega de tierras e impuestos sobre las
mismas). La carga que lleg en un momento dado a significar las funciones de culto
para el estado tuvo su punto lgido cuando la creciente cantidad de clrigos puso en
apuros las arcas estaduales y oblig a Justiniano I el Grande a referirse al tema con las
siguientes palabras: es tenue la diferencia entre el sacerdocio y el imperio al igual que
es dbil la diferencia entre los bienes sagrados y los bienes que pertenecen a las
colectividades y el Estado, ya que es la generosidad del poder imperial la que
proporciona a las muy santas iglesias la totalidad de sus recursos.
Con todo, tanta munificencia tena su costado oscuro: tal como antes haba
sucedido con el paganismo, ahora los prelados debieron aceptar que, aunque gestionaran
autonmicamente los bienes de la iglesia, los mismos no eran separables del ajuar de
bienes del estado. En otras palabras, los emperadores se reservaron el derecho de actuar
sobre un stock de bienes eclesisticos al que seguan considerando propiedad del
Estado. Ello explica porqu la Iglesia permanecera tan dcil a un mecanismo que,
empleado primero por Juliano el Apstata, sera ampliamente utilizado en la Alta Edad
Media tanto por Carlomagno como por los emperadores de Bizancio: las
confiscaciones. Tampoco la Iglesia mostrara los dientes frente a una prctica mucho
ms peligrosa an llevada a cabo por los detentadores del poder temporal: el arbitraje de
reyes y emperadores en cuestiones dogmticas y litrgicas, cuestin que aflorara sobre
todo en los tiempos de los primeros concilios ecumnicos y en los concilios visigodos.
En otras palabras, la Iglesia acept en 313 y, ms an en 380, que los emperadores
llevasen el timn, que fueran los vicarios de Dios en la Tierra, cuestin en la que influy
sobremanera la sacralizacin de la figura del emperador propuesta ya bajo el reinado del
pagano Diocleciano y adoptada con entusiasmo por Constantino I el Grande. Actuando
en consonancia con esa idea, el emperador Justiniano I apuntalara tiempo despus las
premisas del vicariato de Dios antes enunciado:
a. Como Dominus et Sacerdos, ligando la nocin de un gobierno justo y
po a la ortodoxia de la fe.
b. Como seor supremo, proponindose defender la integridad de la
Iglesia.
c. Y como defensor de la ortodoxia, obligndose a actuar contra judos y
herejes.
Programa que tambin sera copiado en la Espaa de los visigodos, una vez que
Recaredo cambiase arrianismo por catolicismo, con la asistencia del obispo Isidoro de
Sevilla. Lo que es ms, el Liber Iudicum de 654, en su Libro II, ya proclamaba que el
rey era la cabeza del cuerpo social y que all haba sido establecido por Dios. Claro est,
tal concepto de realeza sera apropiado por los potentados de los reinos e imperios que
se iran sucediendo en Occidente a lo largo de la Alta Edad Media. Adems de ser un
espejo de civilizacin, Bizancio era un centro irradiante de ideas.
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Pero los reinos brbaros que sucedieron al Imperio Romano en Occidente, aunque
intentaron mantener el statu quo ideolgico, no fueron ni de lejos lo suficientemente
poderosos como el estado de los csares. Mientras que los romanos se haban ganado el
respeto y la fidelidad de la poblacin paseando de aqu a all sus poderosos ejrcitos,
los reyes germnicos prefirieron echar mano a la distribucin de tierras fiscales con ese
mismo propsito. De modo que, cuando sus stocks de tierras quedaron diezmados,
debieron buscar la manera de mantenerse ya no como rex et sacerdos sino como primus
inter pares. Salieron del apuro buscando la asistencia de la Iglesia en general y del
obispo de Roma, en particular, quienes, a cambio del mecanismo de la uncin, lograron
una mejora ostensible de rango.
Hasta entonces las cinco sedes patriarcales existentes, Constantinopla, Roma,
Antioquia, Alejandra y Jerusaln, se haban venido disputando la primaca sin
resultados significativos. Tres haban quedado hacia el ao 750 literalmente fuera de
carrera debido a la irrupcin del Islam en los territorios sobre los que ejercan su
influencia: Antioquia, Jerusaln y Alejandra. En cambio, Constantinopla, como
residencia del nico emperador universal y romano, y Roma, como sede del vicario de
Pedro en la Tierra, continuaron disputndose la prerrogativa de la universalidad sin
conseguir ms de lo que haban logrado hasta entonces. Hasta que la confabulacin de
dos hechos permiti a la sede romana tomar la delantera y desprenderse de la
dominacin del Vicariato de Dios detentado por los emperadores bizantinos: por un
lado, la entrada en escena de Carlomagno, rey de los francos y, por el otro, la supuesta
donacin de Constantino que, hacia mediados del siglo VIII vino a convalidar las
aspiraciones del obispo de Roma. Sin considerar un tercer elemento que haba ido
estableciendo con firmeza la presencia de la Iglesia como un factor determinante en el
mundo occidental: la clericalizacin de la justicia y de las funciones administrativas en
las ciudades luego de la desaparicin de los viejos curiales romanos, cosa que en
Oriente la solidez del Imperio Bizantino haba bloqueado con singular eficacia.
C) La donacin de Constantino:
No dir mucho sobre este documento, apcrifo primero, y, descaradamente falso
despus, cuando fue puesto en evidencia. El texto ha sido redactado en primera persona;
casi se podra decir que es Constantino I el Grande quien lo escribe, luego de haberse
convertido al cristianismo. Encontrndose enfermo de lepra, los sacerdotes paganos le
sugieren baarse en la sangre de nios para conjurar el mal y recuperar la salud. En la
noche previa a la inmolacin de los cros, le visitan en sueos dos personas misteriosas
que Constantino no tardar en reconocer: los apstoles Pedro y Pablo. Ambos le
conminan a dirigirse al obispo de Roma para que le libre de la lepra. El papa Silvestre le
bautiza y el resultado ya lo conocemos: Constantino se cura y abjura del paganismo.
Los siguientes son los pasajes que considero ms substanciales a los fines del tema que
nos ocupa:
Y ordenamos y decretamos que tenga la supremaca sobre las cuatro sedes
eminentes de Alejandra, Antioquia, Jerusaln y Constantinopla y sobre todas las otras
iglesias de Dios en la Tierra y que el Pontfice reinante sobre la misma y santsima
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Roma sea el ms elevado en grado y primero de todos los sacerdotes de todo el mundo
y decida todo lo que sea necesario al culto de Dios y a la firmeza de la fe cristiana.
Hemos decretado tambin que nuestro venerable Padre Silvestre, pontfice
supremo, as como todos sus sucesores, han de llevar la diadema, es decir la corona de
oro pursimo y de piedras preciosas que le hemos concedido, tomndola de nuestra
cabeza. A lo que Silvestre se excusa para tan solo aceptar el phrygium (tiara).
y, teniendo la brida de su caballo, le hemos rendido en homenaje al
bienaventurado Pedro, el servicio de caballerizo (stratorius officium), prescribiendo
que todos sus sucesores se servirn de ese mismo phrygium en las procesiones, a
imitacin de nuestro imperio.
Tambin juzgamos oportuno transferir nuestro Imperio y nuestra pujanza
soberana a las regiones orientales y construir en la provincia de Bizancio, en el mismo
sitio, una ciudad que llevar nuestro nombre y ser la capital del Imperio; all, en
efecto, donde el Imperio sacerdotal y la capital de la religin cristiana han sido
instaladas por el Emperador de los cielos, no es justo que el emperador terrestre ejerza
su poder.
As, pues, por medio de lo que despus se sabra sera una descarada falsificacin,
el obispo de Roma expona indirectamente las pretensiones temporales aprovechando
principalmente dos cuestiones: una, que el poder de Bizancio estaba siendo
ampliamente cuestionado en Italia por los lombardos y, la otra, que la dinasta
carolingia necesitaba del apoyo de un poder espiritual para justificar la deposicin de
los merovingios, tal como antes lo haban requerido los reyes visigodos para lograr
estabilizar el proceso sucesorio en Espaa. Las necesidades de la Iglesia y de los
aspirantes a la corona franca se acoplaron magnficamente y el producto resultante
aparecera no mucho tiempo despus bajo la forma un nuevo orden.
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y malas como un clrigo ms entre varias sedes destacadas que haban empezado a
disputarle el poder: Sevilla, Toledo y Crdoba, en Espaa (siglo VII) y Lyon y Reims
en Francia. Al principio, el paraguas de Bizancio, abierto tras la reconquista de Italia
por Justiniano, haba servido para llevar algn reconocimiento a los sucesores del trono
de San Pedro. Fue una poca difcil para los papas signada por el esfuerzo de los
visigodos para crear una teocracia al mejor estilo bizantino, donde el rey dispona en la
prctica del nombramiento de los obispos. Armado entre Recaredo e Leandro de Sevilla,
el programa fue luego continuado, primero por Isidoro de Sevilla y los reyes Sisebuto y
Sisenando, segundo por Eugenio de Toledo y los monarcas Chindasvinto y Recesvinto,
y, por ltimo, por el obispo Julin de Toledo y los reyes Wamba y Ervigio. El proyecto
podra haber conducido al establecimiento de una Iglesia nacional, independiente de
Roma, pero la irrupcin rabe lo dej trunco. Tampoco la entrada en escena de los
carolingios report grandes beneficios excepto poner los bienes y territorios de la Iglesia
a buen resguardo frente a las pretensiones universalistas del emperador de Bizancio y a
las apetencias de los lombardos: y sin embargo, la convalidacin de la nueva dinasta
marcara un antes y un despus. Desde entonces los papas pudieron arrogarse la
capacidad de traspasar la dignidad real de una familia a otra. No tardaran mucho
tiempo en reivindicar tambin la potestad de coronar emperadores, si bien en el 800 dio
ms la impresin que Carlomagno converta en papa a Len que ste ltimo a Carlos en
emperador. Una cuestin s se hizo evidente: que con Carlomagno la ideologa del
nuevo imperio occidental no le iba en zaga al cesaropapismo del imperio oriental, al
postular el establecimiento en asuntos eclesisticos de un clero funcional a la poltica.
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inaugurada por aqul. Frente al clero secular propuesto y promovido por reyes y
emperadores, se present la opcin del clero regular originada en los monasterios donde
la eleccin del abad aun segua siendo libre. En Aquitania, el monasterio de Cluny,
fundado en 909 por Guillermo el Piadoso, se puso a la cabeza del movimiento y empez
a marcar la tendencia que habra de conducir a la Iglesia directamente a la reforma del
siglo XI. Apuntalado sobre una idea original, lo que construye Cluny es un imperio
monstico a travs de la regla benedictina, donde el abad controla filiales muy lejanas y
recibe un caudal incesante de donaciones piadosas. Entretanto, centra todo sus esfuerzos
en atacar tres cuestiones que afectaban seriamente a la Iglesia, suscribiendo los
siguientes lineamientos:
a- Tab de la sangre: los hombres de Dios no podan verse involucrados en
derramamientos de sangre, pues las nicas armas permitidas al clrigo solo
eran las espirituales.
b- Tab del dinero: contra la simona o compra-venta de cargos religiosos.
c- Tab de la carne: contra el nicolasmo y a favor del celibato sacerdotal.
Los logros de Cluny pueden resumirse as:
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Bizantino simplemente por que Italia haba sido rpidamente sustrada de su autoridad
por los lombardos. Y sin embargo, cuando Roma estuvo bajo la frula de
Constantinopla, el papa Gelasio no escatim modales para reprender a Anastasio,
emperador bizantino entre 491 y 518, bajo los siguientes trminos:
Hay dos, augusto emperador, por quienes este mundo es gobernado
principalmente: la autoridad sacra del clero y el poder real. De ellos el poder
sacerdotal es tanto ms importante desde que tiene que dar cuenta de los mismos reyes
de los hombres ante el tribunal divino.
En Occidente, en cambio, siempre haba existido una tensin latente relacionada
con la subordinacin del clero y especialmente del papado a personas que, aunque rectas
o dignas, no eran sacerdotes ordenados. Ya, muy temprano, San Ambrosio, el arzobispo
de Miln, haba puesto lmites a un sorprendido Teodosio, con una certera frase que
reflejaba la concepcin ideolgica de la sede de Roma: los palacios pertenecen al
emperador, las Iglesias, al clero. Tiempo despus, entre los francos, reyes y
emperadores terminaron reconociendo la autoridad superior del papa y de los obispos en
cuestiones de fe, pero ni ellos ni los monarcas de Inglaterra, Espaa, Noruega,
Dinamarca, Polonia, Bohemia, Alemania y Hungra dejaron de dar rdenes a los
obispos hasta en cuestiones de doctrina religiosa, como usualmente lo hacan los
emperadores bizantinos. As, pues, con un rey en cada reino y tan solo un emperador
frente a tantos obispos entre los que se contaba un primero entre iguales que era el papa,
la espada secular y la espada espiritual parecan ser sostenidas por una misma mano, la
secular. Para entonces la Iglesia occidental viva una profunda descentralizacin que se
haca patente en la debilidad de la figura papal, esparcida en una estructura muy
horizontal. Una debilidad que los emperadores alemanes supieron emplear desde Otn I
el Grande para reafirmar su derecho imperial de ser los protectores de Roma, como en
un tiempo lo haban sido Constantino y sus sucesores. Y fue precisamente la asistencia
del poder imperial alemn y la idea prestada por Cluny, de una estructura eclesistica
completamente regular, transregional y verticalista, lo que finalmente rescat al papado
de la larga noche medieval.
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I) Conclusin:
Lo paradjico del caso es que las luchas mantenidas a lo largo del tiempo por
emperadores y papas, en Occidente, y basileos y patriarcas, en Oriente, terminaron
favoreciendo a terceros al restar recursos esenciales a las partes directamente
involucradas. Fueron los franceses con el asunto de Avignon los que acabaron
cosechando los rditos de la Querella de las Investiduras, en Occidente, mientras que en
Oriente los inescrupulosos jefes de la Cuarta Cruzada obligaban al patriarca bizantino a
exiliarse en Nicea.
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