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ANTROPOlgicas

2015, n 13, xx-yy

A Performance da Etnografia como Mtodo da Antropologia


Ricardo Seia Salgado
CRIA - Centro em Rede de Investigao em Antropologia
Portugal

RESUMO
Pensamos a etnografia enquanto modo de ao e, na sua relao aberta e ntima com a teoria, tambm enquanto
modo de expresso. A prpria comparao deixa de estar na cultura para passar a estar na etnografia, no destino
que o antroplogo d aos dados etnogrficos. A etnografia constitui-se como o modo epistemolgico da antropologia. justamente pela sua natureza quese percebe a relao entre a prtica etnogrfica e a teoria antropolgica.Serve este artigo para dar conta do procedimento construtivista do conhecimento, de como ele emerge e se
sedimenta por via da metodologia que afinal caracteriza a antropologia.
PALAVRAS-CHAVE: etnografia; comparao; metodologia; performance.
ABSTRACT
We understand ethnography as a mode of action as well as a mode of expression, in its open and intimate
relationship with theory. Comparison itself is no longer in the culture but is to be found in ethnography, at the
destination anthropologist gives to his ethnographic data. Ethnography becomes the epistemological mode of anthropology. It is precisely because of the ethnography nature we perceive the relationship between ethnographic
practice and anthropological theory. This article serves to account for the constructive procedure of knowledge,
how it emerges and settles through the methodology that ultimately characterizes anthropology.
KEYWORDS: ethnography; comparison; methodology; performance.

A etnografia um termo de significados flutuantes,


negociados ao longo da histria da antropologia, ela
carece sempre de um enquadramento com o desenho
da investigao. No nos deteremos nessa histria do
conceito, mas interessa delinear o denominador comum que norteia o que entendemos por etnografia,
de forma a clarificar a metodologia que poder enquadrar uma viagem etnogrfica. Sobretudo, a partir
do momento em que se pensa a etnografia enquanto
modo de ao, como uma experincia que vivida,
que registada, e sempre numa relao aberta e ntima com a teoria, isto , enquanto modo de expresso. aqui que se podem potenciar relaes, conexes
possveis com questes e dimenses mais amplas: seja
do jogo de apreenso e perceo das prticas culturais
e as perspetivas tericas que as podem enquadrar e
explicar, seja do simples jogo de variao das escalas
de anlise, das micro s macropercepes, no processo de interpretao de uma determinada experincia.
Trata-se de dar conta de como as mudanas sociais e
culturais podem emergir das prticas que os dados
etnogrficos evidenciam e evocam, da experincia registada, e de como a partir de uma microhistria (da
experincia vivida com o interlocutor) se podem conceptualizar mudanas mais amplas, ou seja, de como
do micro se pode iluminar o pensamento e a compreenso do macro (da experincia de estar e ser no
mundo). dentro da dialtica entre etnografia e teoria

que se produz conhecimento antropolgico. Serve este


artigo para dar conta do procedimento construtivista
do conhecimento, de como ele emerge e se sedimenta
por via da metodologia que afinal caracteriza a antropologia.
1. Etnografia

como ao: os papis


e qualidade da participao
Numa primeira aceo, a etnografia deve ser encarada como o produto de um cocktail de metodologias
que partilham da suposio que o envolvimento com
o sujeito chave para a compreenso de uma cultura
ou moldura social particular. Essa moldura sociocultural possibilita configurarmos um contexto, de onde
emergem as questes, os enigmas da investigao,
permitindo pensar o modo como o trabalho poder ser
realizado. A componente comum deste cocktail de metodologias a observao participante, o mtodo favorito da antropologia. Combina entrevistas formais,
informais, com uma mirade de histrias, eventos
consequentes do encontro localizado no quotidiano,
resultante da prolongada estadia no terreno.
A etnografia abrange, portanto, mtodos que envolvem contacto social direto e continuado com os agentes da investigao. Implica, por isso, um sentido de
estar presente. A tarefa etnogrfica refere a experincia

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que se adquire com as prticas incorporadas do encontro dialgico com o outro, que considera o dialgico
como um evento1, decorrente das interaes sociais
entre investigador e seus interlocutores. A etnografia
pretende explicar e analisar a partir da traduo da experincia resultante com o outro, e reconhece, identifica e regista como essa experincia embarca no fluxo da
histria. por isso que requer participao, aqui que
se eliciam, extrai e suscitam os dados, o lugar onde
emerge e sai informao. atravs da participao que
se produz informao, induzindo um mais profundo
entendimento da realidade estudada. Ao induzir-se,
leva-se algum a praticar um ato, mas tambm, por
via desse ato induzido, se deduz e infere outra multiplicidade de dados (e aqui que pode surgir a potncia da combinao das vrias escalas de anlise). Esta
conscincia da participao, enquanto modo de compreenso das outras culturas, foi sempre o mago da
antropologia, j desde Malinowski. A observao participante implica, portanto, a performance, um estar
e ser com o outro, de forma a melhor o compreender,
enquadrando o seu habitat de significado, o enquadramento da sua vida ao contexto de anlise. A perceo de uma situao radicalmente influenciada pela
personalidade do observador, pelas suas ansiedades,
manobras de abordagem (algumas, at, defensivas),
as suas estratgias de investigao, as metodologias,
as suas decises e posies que atribuem significado
s observaes, a prpria razo em ter optado estudar
este aspeto e no aqueloutro (Devereux, 1967).
A etnografia igualmente multivocal, procura-se
sempre registar as vrias interpretaes e formas de
agir dos vrios agentes, um imperativo para a observao participante. Privilegiam-se vrias vozes, ativase o debate e trocam-se pontos de vista com os interlocutores num verdadeiro dilogo, onde se trocam e
negoceiam pontos de vista em conjunto, com um objetivo claro comum. E neste sentido, no chega lanar
as redes no local certo e esperar que algo caia nelas
(como comentou Mauss (in Fortes, 1973, p. 284), necessrio ser um caador ativo, conhecedor das mars,
e lanar bem ao fundo, conduzir para as redes a sua
presa e segui-la at aos esconderijos mais inacessveis
(Malinowski, 2002, p. 7). a qualidade deste trabalho
que legitima a autoridade etnogrfica.
A questo da participao torna-se de fulcral importncia para a legitimidade que o etngrafo adquire
ao jogar na ntima conexo entre a experincia da vida
quotidiana partilhada no terreno, a prtica, e a conceptualizao da vida que produz pela anlise consequente, a teoria. Aqui, a posio epistemolgica e metodolgica de uma certa perspetiva construtivista das
leituras fenomenolgicas, existencialistas e pragmticas, permitiram a afirmao de um empirismo radical
herdado de William James (Jackson, 1989). Este, difere

1 Uma extensa bibliografia aborda a questo da etnografia como


um encontro dialgico. Ver, por exemplo Castaeda, 2006; Conquergood, 1991; Conrad, 2008; Denzin, 2001; Fabian, 1990; Madison,
2005; 2006 a); 2006 b).

do tradicional, ao recusar reduzir a experincia vivida


a modelos mecnicos que representam o essencial da
experincia vivida no terreno, dos e com os interlocutores. Na antropologia, esta proposta sistematizada sobretudo a partir de Jackson (1989), e advm
do regresso do corpo como categoria central na teoria
antropolgica, por volta da dcada de oitenta do sculo XX, onde o mtodo se dilui com a filosofia (num
perodo da crtica ps-modernista).
Para Jackson, o foco de interesse privilegiado desta
estratgia metodolgica, o empiricismo radical, referese importncia do encontro etnogrfico, da prtica
no terreno. no encontro, nas interaes com aqueles
com quem o antroplogo vive ou estuda que se pode
produzir uma espcie de energia emptica da participao corprea do antroplogo, da sua experincia
pessoal participada com os outros, os interlocutores.
H uma clara primazia na interao observador/
observado, enquanto ponto crucial da etnografia. O
contexto que enquadra o encontro entre investigador
e interlocutor (em confronto com o desenho da investigao) contm e afetado por se realizar numa determinada circunstncia, demarcado por se realizar num
determinado local e num tempo prprio (com todas as
contingncias ou imprevistos que podem acontecer e
que o investigador tem que estar preparado em lidar);
no encontro que se situa e acontece a histria partilhada, uma intersubjetividade partilhada ao nvel do
corpo, quando entendido na sua funo percetiva, e
que obriga a incluso dos cinco sentidos na perceo
etnogrfica. A antropologia envolve uma atividade de
reciprocidade e de inter-experincia (Devereux, 1967).
Este posicionamento vai-se mostrar fulcral para as
opes metodolgicas realizadas em certos contextos.
Como nos diz Jackson (1989), interessa justamente a
experincia resultante da viagem etnogrfica, em que
a experincia do investigador se define no campo experimental de interaes e intersubjetividade, tornando-se ela prpria um modo de experimentao em que
se testa e explora a forma como as nossas experincias
se conectam com a dos outros.
A relao estabelecida no fazer, coloca a centralidade da pesquisa na experincia fsica, sensorial, e afetiva do investigador, incluindo-o como agente da investigao, em relao ativa com os interlocutores. Tem,
igualmente, a vantagem de se poder integrar vrios
modos de participao. , portanto, necessrio refletir
o tipo de participao que se imprime observao, o
seu conjunto de caractersticas, uma vez que dele decorre o tipo de dados etnogrficos relevantes para a
investigao. O mais importante torna-se a viagem, o
processo etnogrfico propriamente dito.
Na viagem etnogrfica destaca-se o papel de investigador-antroplogo. O investigador anda por ali todos os dias, atento, participante, e acaba por criar uma
relao afetiva, de amizade com os seus interlocutores.
Este papel de investigador-antroplogo decorre do
tipo de relao formal do trabalho de campo mas cruza-se com todos os outros papis adjacentes possveis
(contingentes ou no) que integram a observao participada de uma investigao. Para dar exemplos mais

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experimentais, quando se trata da realizao de um
filme etnogrfico, o papel de investigador-realizador
cruza-se com o de investigador-antroplogo; ou quando se performatiza a etnografia teatralmente e se faz
etnoteatro2 com os interlocutores, se cruza igualmente o papel de investigador-diretor de uma pea teatral;
ou quando o investigador convidado a performar
eventos, manifestaes performativas organizados pelos interlocutores (seja um ritual de passagem, seja um
baile, seja uma manifestao poltica) onde se acabam
por revelar experiencialmente (tambm no corpo do
investigador) os processos de incorporao que coletivamente se constroem, contribuindo para uma eventual melhor compreenso da domesticao dos corpos; ou ainda quando se recorre foto-eliciao, o uso
de imagens para a realizao de uma entrevista, e se
conversa com os interlocutores com um sentimento de
partilha, de ambos terem experimentado a vivncia e
o estado de esprito daquela situao, mesmo que um
seja o retratado e o outro esteja por detrs da cmara.
A este respeito, e enquanto metodologia que expressa inerentemente essa conscincia metodolgica
da necessidade de perscrutar o outro por via de uma
sensibilidade performativa, a foto-eliciao revela-se
de uma eficcia surpreendente em eliciar a memria
e evocar diferentes tipos de informao, como se capturasse elementos mais profundos da conscincia, conectando com o mago das definies do self. Permite
aos entrevistados verem-se de uma outra perspetiva,
a capturada pela objetiva, representao das subjetividades incorporadas no enquadramento. Parece que
praticamente no necessrio perguntar nada para
se iniciar o discurso. Basta manter uma conversa sobre cada imagem para surgirem comentrios sobre os
mais variados temas envolventes, disparando para vrios planos de fuga passveis de serem percecionados
como potencial de anlise.
Como se v, os papis que o investigador pode assumir devem assentar no fazer entre e com o grupo estudado e que, por isso, se enevoa ou obscurece o
papel de investigador propriamente dito, ou a separao clssica investigador/investigado, em que o primeiro simplesmente aquele que inquire e que detm
a autoridade do discurso. Jogando com os diferentes
papis que ele pode ter na perceo do encontro etnogrfico, h um deslocamento da perceo que se tem
do investigador, h uma supresso dessa relao institucional, ela dilui-se, reconfigurando a relao clssica
de poder entre ambos, passando a ser quase omissa
a sua relao institucional para o decurso da prtica
etnogrfica. E este facto contribuiu sobremaneira para
a concretizao de uma participao dialgica.

2 De modo sucinto, o etnoteatro relaciona mtodos etnogrficos


( um modo alternativo de observao participante) e metodologias
teatrais, enquanto subgnero do teatro documental. Coloca investigadores e interlocutores no mesmo plano de ao, no processo de
construo de um espetculo teatral que decorre dos dados obtidos
na etnografia, podendo igualmente constituir-se como mtodo da
performance da etnografia, uma vez que os interlocutores se pensam nesse processo.

H, portanto, uma diferena fundamental entre


dois tipos de participao: a participao que coloca o
antroplogo em posio de pblico, de se referenciar
o interlocutor como ator social observado ou, dito de
outra forma, o antroplogo como espectador da realidade social; e a participao que coloca o antroplogo
como coparticipante, referenciando, agora, a prpria
relao com o interlocutor, privilegiando a interao
como o foco de perceo do horizonte de uma determinada situao, ao essa que sempre consequente,
induzindo diferentes modos de se envolver na comunidade e, portanto, diferentes meios de se produzir
informao. Tambm o empiricismo radical coloca o
foco no fazer em conjunto, na experincia que faz do
antroplogo mais um ator do fluxo da experincia vivida do grupo, ou contexto estudado. na relao entre estes diferentes papis do investigador que o tipo
de participao se configura e ditado, revelando os
diferentes processos de criao, as diferentes formas
de produo de conhecimento e, finalmente, os diferentes modos de expresso etnogrfica.
Pela combinao destes diferentes papis, o antroplogo torna-se uma espcie de espect-actor3, como
Boal (2005) definiu para a metodologia do Teatro do
Oprimido. A equiparao que procuro fazer de espect-actores aproxima-se mais do seu papel na metodologia do Teatro Invisvel (e que se relaciona igualmente com o happening4). Aqui, o pblico no tem
noo da sua condio de espectador e, como refere
Boal todos os presentes podem intervir a qualquer
momento na busca de solues para os problemas tratados (Boal, p. 20), qualquer que seja a circunstncia
da performance (artstica mas como aqui quero explicitar, tambm etnogrfica).
Vale a pena notar que a combinao de vrios papis que o investigador pode criar, em ordem a potenciar o tipo de participao, o coloca mais facilmente
na posio clandestina (de undercover), que burila a
condio especfica de investigao e o recoloca estrategicamente no territrio interno da comunidade estudada, mesmo que provisoriamente. Em certo sentido,
a dimenso de investigador ofuscada, fica encoberta
por outros papis que o investigador promove. Bauman (2003) talvez chamasse ao desempenho de um
determinado papel pelo investigador, a identidade
decorrente de uma comunidade-cabide (cloakroom
community)5. Naturalmente que isso s vivel salva3 O espect-actor a transformao do espectador que assiste
a um determinado espetculo num sujeito que tambm age e intervm nele, podendo inclusive controlar a direo do espetculo
(Boal, 2005).
4O happening foi cunhado por Kaprow no incio dos anos sessenta sendo uma arte direta e participativa, que no precisa de ser
revelada a sua ocorrncia, uma assemblage de eventos performados e apreendidos em mais que um espao e estendidos no tempo
(Kaprow, 1966). Congregando vrias linguagens (elementos visuais,
sonoros, teatrais), emprega vrios modos de comunicao e sempre uma atividade intencional e com um propsito, contextualizando a realidade selecionada num mundo possvel, forando a
ateno dos observadores-participantes para a ambiguidade dessa
realidade, dando vida vida.
5 Comunidades-cabide precisam de um espetculo que apele a

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guardando antecipadamente todas as questes ticas
que se prendem com a proteo dos interlocutores
(caso seja imperativo), a informao clara dos objetivos da investigao, as autorizaes institucionais, etc.
Os espect-actores constroem um drama da vida real
que performam, a partir de temas da comunidade e,
onde atores [como os interlocutores] e espectadores
[como o antroplogo] encontram-se no mesmo nvel
de dilogo e de poder, no existe antagonismo entre
sala e a cena, existe superposio (Boal, 2005, p. 20).
Foi Castaeda (2006) que primeiramente props esta
analogia com o Teatro Invisvel, sendo mais que uma
metfora para o trabalho etnogrfico. Para ele, a etnografia constitui-se como uma forma especfica, um
modo ou manifestao de Teatro Invisvel, estruturado e concebido a partir da lgica disciplinar e terica
da antropologia.
Os espect-actores (antroplogo e interlocutores)
so os protagonistas da ao, no sentido de resultar
de um ato, de uma situao que precipita um acontecimento, uma ao que causa uma invocao automtica de um procedimento, de onde se retm dados e
se interpreta a integridade referencial, as propriedades
que os dados detm. Nesse sentido, o antroplogo
um ativador (ibidem): faz perguntas constantemente,
anda por ali, conversa, observa, ouve, lembra-se de
questes e f-las emergir, envolve-se com as pessoas,
solicita e sugere coisas, elicia, ativa, aciona, partilha
histrias e experincias, entrevista, etc., uma srie de
procedimentos que desencadeiam, estimulam, eliciam, ou colocam em funcionamento respostas, tendo em conta os objetivos e desenho da investigao.
E assim se recolhe dados, se faz trabalho de campo.
O antroplogo tem uma ideia pr-imaginada que produz uma agenda, implicando estratgias de entrada
no campo, tticas, mtodos, de forma a intervir ativamente no mundo a estudar. Esse envolvimento resulta
das questes que pe mas tambm da sua atitude, da
forma como se apresenta a si prprio, da forma como
promove a interao que vai caracterizar a observao
participante.
A sensibilidade performativa, como uma prtica da
interpretao, conduz-nos para a ideia de que vivemos
e habitamos numa cultura dramtica, baseada na performance. A vida sempre fazer algo. No h ser sem
o fazer e, por isso, todas as dimenses sociais se definem enquanto se age, atualizando-se constantemente,
como a dimenso performativa em Butler (1993) dos
prprios atos lingusticos, onde o prprio discurso
performativo, espao onde a identidade se constri.
Dito de outra forma, as palavras tm efeitos materiais
nas pessoas (falante e ouvinte), constituindo-as atravs
e ao longo dos seus atos performativos, o espao onde
as posies da vida se tomam e as pessoas se definem.
Ento, no h identidade performativamente produ-

interesses semelhantes em indivduos diferentes e que os rena durante certo tempo em que outros interesses que os separam em vez
de uni-los sejam temporariamente postos de lado, deixados em
lume brando ou inteiramente silenciados (Bauman, 2003).

zida sem as suas expresses (do discurso e das aes),


aquelas que o antroplogo localiza para responder s
suas questes, no limbo das suas prprias posies,
tambm elas performativamente constitudas. Uma
simples entrevista pode dar conta de uma mirade de
assuntos e de equiparaes possveis, quando se interpreta a partir dos atos performativos a ela inerentes.
Dar conta dessa performatividade , justamente, parte
do que se entende por fazer etnografia, da prtica para
a teoria.
2. Etnografia enquanto modo de expresso
Numa segunda aceo, a etnografia refere igualmente um gnero de texto da cincia social (Clifford,
Marcus, 1986). Aqui, a proposta de Geertz, da etnografia poder ser compreendida como um modo particular
de inscrever cultura, como um tipo de descrio densa (Geertz 1993), produz a viragem interpretativa na
antropologia e que haveria, ento, de ser remexida por
Michael Jackson. Sem separar de todo, o simblico do
corpo, a ideia do corpo refletir os valores sociais, Jackson precisa que a ideia de no haver nada fora do texto parece absurdo no mundo real onde o antroplogo
faz a etnografia, no fluxo das relaes humanas, the
ways meanings are created intersubjectively as well
as intertextually, embodied in gestures as well as in
words, and connected to political, moral, and aesthetic
interests. Quite simply, people cannot be reduced to
texts any more than they can be reduced to objects
(Jackson, 1989, p. 184).
Chama-se, por isto, ateno para a dimenso performtica6 da vida. O etngrafo tem que ler o texto
da cultura, tem de o interpretar, vivendo-o em interao participativa. O paradigma da teoria da performance fala-nos nas limitaes da viso textualista
com o despertar para a centralidade da performance
na dramaturgia da vida quotidiana. Victor Turner foi,
talvez, o primeiro a alertar para as consequncias metodolgicas deste novo paradigma:
The movement from ethnography to performance is a process of pragmatic reflexivity. () If anthropologists are ever
to take ethnodramatics seriously, our discipline will have to
became something more than a cognitive game played in our
heads and inscribed in lets face it somewhat tedious journals. We will have to become performers ourselves, and bring
to human, existential fulfillment what have hitherto been only
mentalistic protocols (Turner, 1992, p. 100-101).

intertextualidade, acrescentaram-se os fenme-

6 O adjetivo performtico, adotando a sugesto de Taylor (2007),


serve para denotar a forma adjetiva do reino no-discursivo da
performance. Why is this important? Because it is vital to signal
the performatic, digital, and visual fields as separate form, though
always embroiled with, the discursive one so privileged by Western
logocentricism. The fact that we dont have a word to signal that
performatic space is a product of that same logocentricism rather
than a confirmation that theres no there there (Taylor, 2007, p. 6).

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nos da incorporao e a intersubjetividade do corpo7.
Reclamava-se, portanto, pelo reconhecimento da natureza corporal do trabalho de campo e a importncia
da experincia, da perceo de algo que se constitui
enquanto expresso, e que por essa via adquire um
significado. Turner e Turner (1982) viu realmente o
etngrafo como um etnodramaturgo e chegou mesmo a realizar workshops em que se performativizava
a cultura teatralmente8. Agora, aqui, trabalham-se as
extenses possveis entre investigador e investigado,
distinguindo o conhecimento textual do performativo. Tratava-se de alertar para a importncia do modo
como o antroplogo l o texto performativo da cultura, por oposio ao modo como l o texto dramtico
da cultura9.
Uma outra questo que importa clarificar sobre a
dimenso textual da etnografia a forma como se estabelece a conexo entre a prtica etnogrfica e a teoria,
e de expressar esse conhecimento na monografia (ou
no filme etnogrfico, ou no etnoteatro). Da a importncia em se separar a etnografia como modo de ao e
a etnografia como modo de expresso. Clifford (2002),
discute a ideia de se escreverem etnografias como o
modelo de collage, de uma reunio de diferentes formas que criam um novo todo. Strathern (1991) trabalha
a proposta de Clifford de forma a evitar a totalizao
da cultura, enquanto todo orgnico, a ideia de que as
partes de que o etngrafo faz uso so cortadas de um
todo pr-imaginado e concebido. De qualquer forma,
sempre pressuposto que os dados de campo arquivariam esse todo em forma de notas de campo (escritas,
fotografadas, filmadas, representadas teatralmente),
bem como ao nvel da experincia incorporada do investigador. Mas seguindo a autora, o problema que
as partes textuais so confundidas com as partes
sociais da realidade.
No que diz respeito s partes sociais, a autora sugere que por via da comparao, que por via da
analogia, que por via daquilo a que ela chama de um
rompimento, uma separao, um ato de corte (act of
severance), como diz, um ato que tem sempre uma forte dimenso criativa e que, justamente por ser criativa
7 Acerca da dialogia na prpria intertextualidade ver Bakhtin
(1997).
8 Estas experincias desenvolvem-se no seio da University of Virginia com estudantes de Antropologia, e no Department of Performance Studies da Tisch School of New York New York University,
com estudantes de Drama, onde Victor Turner se encontrou com Richard Schechner, e que veio a resultar no desenvolvimento de uma
nova rea do saber, os Estudos da Performance.
9 H aqui uma exportao operativa dos conceitos definidos por
Richard Schechner para as artes performativas. Performance texts:
everything that takes place on stage that a spectator experiences,
from the movements and speech of the dancers and/or actors to the
lighting, sets, and other technical or multimedia effects. The performance text is distinguished from the dramatic text. The dramatic
text is the play, script, music score, or dance notation that exits prior
to being staged (Schechner, 2006, p. 227). Pretende-se apenas, com
esta equiparao, dar conta das consequncias metodolgicas que a
teoria da performance traz para a observao participante. O texto
dramtico da cultura poderia no dar conta de dimenses performativas que a experincia da e naquela cultura ainda permitem, e que decorrem da natureza da participao etnogrfica.

torna absurda a ideia de um todo a priori da realidade


(Strathern, 1991). Ao nvel das partes sociais, o ato de
corte pode revelar o que a autora chama de extenses e evocar a perceo de relaes resultantes do
encontro etnogrfico, a que chama de conexes parciais.
[E]xtensions relationships and connections are integrally part of the person. They are the person circuit. The effect of the same material produces a perception of the common
background to all movement and activity. Hence the further
importance of the creative act of severance, the burst of information that makes one person visible as an extended part of another; that makes mothers brothers feel they are only partially
connected to their sisters sons, and that differentiates between
the locations of the persons identity. The cutting/extension is
equally effective, the figures equal to one another in substance
(.) (Strathern, 1991, p. 118).

essa erupo sbita, essa manifestao repentina


de informao (burst of information), essa emergncia
sbita de informao, que torna a pessoa visvel enquanto parte estendida de uma outra, e que resulta do
efeito que determinado material etnogrfico contribui
para o que est a ser trabalhado, da fora que se sedimenta na perceo de um plano de sentido comum
(conectando diferentes escalas de anlise). Segundo
Strathern (2006), a prpria prtica social funciona j
pelo processo de corte/extenso. Corte e extenso j
o procedimento de como se d sentido vida. Alis,
uma mera entrevista j esclarecedora deste facto. Um
interlocutor pode estar a falar de um evento e produzir uma extenso repentina com a vida social ao nvel
dos costumes para, de seguida, notar algum pormenor
sobre a vida poltica do pas e, logo de seguida, da relao que tem com a sua famlia, ou com um belo dia
de sol. Os entrevistados constroem igualmente uma
narrativa, uma montagem de eventos e ideias por via
da colagem, fraturando o tempo, de modo que ele no
propriamente linear e que os momentos temporais
podem surgir em colapso, no sendo introduzidos por
sequncias causais. Como argumenta Denzin:
Time, space and character are flattened out. The intervals
between temporal moments can be collapsed in an instant.
More than one voice can speak at once, in more than one tense.
The text can be a collage, a montage, with photographs, blank
spaces, poems, monologues, dialogues, voice-overs, and interior
streams of consciousness (Denzin, 2001, p. 29).

Como refere Strathern, tanto o corte como a extenso so igualmente efetivos, igualam-se um ao outro
em substncia. O ato de corte um ato criativo que
exibe as capacidades internas das pessoas e o poder
externo das relaes (Strathern, 1991), e que desta
forma que a sociedade parece prosseguir, como uma
configurao de sentido sobre um background de pessoas e relaes que constituem um contexto sociocultural. Sendo assim, a antropologia define-se justamente por via do seu mtodo: a etnografia e a comparao
que feita na prpria realidade, constituda por via de

32
conexes parciais. Estas conexes parciais, ao contrrio do discurso hegemnico da modernidade na antropologia, operam entre realidades comensurveis e
incomensurveis, como veremos, e expressam e traduzem questes mais amplas, sobretudo tendo em conta
que o encontro etnogrfico um encontro informado
e densificado.
No que diz respeito s partes textuais, so a colagem
na escrita e na composio monogrfica propriamente dita, que procuram justamente dar uma coerncia
retrica ao processo experienciado pelo antroplogo,
e procuram traduzir as extenses produzidas nesse estar e ser no mundo com a vida do outro. No fundo,
o que a vida vivida faz emergir a partir da qualidade do encontro e a partir das mltiplas comparaes
possveis decorrentes das extenses entre si e o outro
(antroplogo e interlocutor). Trata-se de traduzir as
partes, as fraes, os encontros, e apresentar as performances e os momentos particulares, estabelecendo
as analogias, as conexes e equiparaes necessrias
para compreender a imaginao cultural, dentro do
contexto em causa. Na prtica social, resultante do
encontro etnogrfico e do tipo de relao estabelecida
com o outro, existe j um texto dramtico e performativo onde, seletiva ou mesmo assistematicamente, se
reconstroem ideias e posies sobre o mundo. Existe j
material de sobra para se perceber a integrao com o
coletivo e as conexes passveis de reconhecer a sociedade ou a cultura. Na vida, as ideias do mundo esto
sempre a ser colocadas em jogo. O encontro etnogrfico acaba por ser uma construo, uma fabricao,
fico persuasiva que permite a interpretao, arranjo
e ordenamento das vrias dimenses do mundo estudado. Qualquer forma em que se traduzam os dados
etnogrficos (monografia, filme etnogrfico, ou etnoteatro) j o reflexo dessa disposio.
A partir da crtica escrita monogrfica, por via
do paradigma da performance, Conquergood (2002)
alertou justamente para os problemas do centrismo
da escrita (scriptocentrism), das monografias se poderem centrar mais no texto dramtico da cultura que
no texto performativo da cultura; alertou ainda para
o facto de mais facilmente a escrita olvidar, colocar
na margem, nas fronteiras, todo esse conhecimento
humano tcito e performtico, sem esquecer que esta
omisso pe em causa a tica da representao. Isto
no quer dizer que a traduo possvel numa monografia no consiga dar conta das conexes parciais que
esse conhecimento possa permitir fazer. Apenas abriu
espao experimentao de diferentes formas de traduo cultural e, acima de tudo, de uma sensibilidade
pertinente para as tcnicas de estar e ser na observao participante, nos diferentes tipos de participao
possveis, e no que dos papis de investigador resultantes podem contribuir para a qualidade da etnografia. Abriu espao sensibilidade performativa e trouxe novas ticas para a perceo e anlise do material
cultural. Enquanto forma de traduo e de expresso
etnogrfica, tanto o filme etnogrfico como o etnoteatro surgem como possibilidades para explorar e transformar informao em experincia partilhada, confir-

mando o facto de que todos somos co-performers nas


nossas vidas, devolvendo aos leitores, ao pblico, ou
aos interlocutores, precisamente essa experincia.
A escrita performativa (Phelan, 1998; Pollock, 1998)
uma escrita que se expressa simultaneamente a si
prpria e a partir do que a motivou ( o que faz a escrita falar como escrita, algo que implica a desconstruo
das formaes discursivas). Em vez de ser a descrio de um evento performativo como representao
direta, esta escrita apodera-se novamente da fora
afetiva do evento performativo. Ela dirige-se a si prpria e s cenas que a motivaram, recriando aquilo que
descreve, tal como pode acontecer, por exemplo, no
filme etnogrfico. Pollock (1998) sugere que a escrita
performativa toma forma no territrio em que est
localizado e que simultaneamente marca, determina,
transforma. Segundo a autora, a escrita performativa
evoca mundos que de outro modo eram intangveis,
inlocalizveis, mundos da memria, do prazer, da sensao, da imaginao, do afeto; tende a favorecer as
capacidades generativas e ldicas da capacidade da
linguagem e dos encontros da linguagem (entre o autor e o leitor; o autor e os temas abordados), numa produo conjunta de significado. No descreve como no
sentido tradicional um evento ou processo verificado
objetivamente. Usa a linguagem como a pintura para
criar o que mais ou menos evidente, uma verso do
que foi, ou do que . Conduz o leitor-espectador para
uma imediao projetada (mimeticamente) que nunca
esquece a sua genealogia na performance. Ela move-se
e opera tambm atravs da escrita cientfica. O escritor
e o mundo dos corpos interligam-se na escrita evocativa, numa co-performance ntima da linguagem e da
experincia. Segundo a autora, esta escrita reflexiva,
questiona a estabilidade dos significados porque reconhece que eles so ideologicamente constitudos. E
metonmica, e na exposio metonmica, na sua prpria materialidade, a escrita sublinha a diferena de
um fenmeno baseado no impresso, no corpreo, no
afetivo. Ironicamente, a escrita metonmica evoca uma
presena do que no est, elaborando aquilo que est.
E f-lo de uma forma parcial, multivocal sendo, igualmente, consequente, no sentido de ser uma atitude esttica, tica e poltica.
Tambm o filme etnogrfico pode bem expressar a
dialogia do encontro e est igualmente engajado com
o tema que o motiva, expandindo-se em mundos sensveis, permitindo o acesso a realidades do foro da
experincia, permitindo uma leitura reflexiva e crtica por parte do pblico, ao convoc-lo e transport-lo
justamente para a partilha dessa experincia. E assim,
o filme tambm comunica conhecimento etnogrfico
ao pblico por via da sua escrita particular. O espectador convocado a interpretar os sentidos subjacentes ao encontro, nas vrias dimenses da realidade
representada. como se a memria, pelo discurso produzido, se tornasse tangvel. H uma objetivao da
histria pelo modo reflexivo de construo discursiva
dos interlocutores e que, com a edio, pode resultar
numa troca de vozes, relativizando os factos sociais,
destrinando a sua operacionalidade na vida, expres-

33
sando e acentuando a performatividade da etnografia.
O que importa ainda clarificar em relao etnografia que ela no politicamente inocente. A retrica reflexiva da etnografia tem ajudado a politizar a
prpria etnografia no que diz respeito posio do
antroplogo no processo de construo e traduo
do conhecimento cultural. Sem descartar os textos, o
paradigma da performance questiona a representao
do outro ao trazer para o debate a performance dialgica como um imperativo tico. Ela assume-se como
um modo alternativo de saber, responsabilizando o etngrafo quanto qualidade do seu testemunho sobre
o outro, e impondo a necessidade de uma vigilncia
epistemolgica decorrente da responsabilidade inerente representao que produz a razo da etnografia. O que da resulta que a etnografia constitui-se
como o modo epistemolgico da antropologia. isso
que determina o conhecimento produzido, e que legitima a produo de teoria, pela comparao intrnseca interpretao e anlise das partes sociais que se
convertem em partes textuais, no s aquelas que a
monografia trabalha, mas tambm as partes resultantes do encontro etnogrfico filmado, das equiparaes
possveis que esse material completa e permite compor. No filme, por exemplo, pode-se justapor imagens
representativas (do arquivo), adensando a descrio;
ou ainda as partes sociais que se utilizam para se fazer
etnoteatro, quando se entra no processo de construo
de um espetculo teatral, no domnio do como se,
e se trabalha a representao de modos de estar e ser
no mundo historicamente determinados criando, por
isso, um texto dramtico e performativo particular que
pode ser feito com os interlocutores que se pensam (e
aqui, o etnoteatro torna-se igualmente metodologia).
Estas trs formas de expresso etnogrfica (monografia, filme etnogrfico, e etnoteatro) envolvem lgicas
de pensamento, diferentes nveis de interpretao, de
perceo, racional e afetiva, determinado por uma experincia etnogrfica prpria. Elas complementam-se
e aperfeioam-se umas s outras, quer por via dos seus
processos de construo distintos (do seu modo particular de fazer etnografia e traduzir conhecimento),
quer pela possibilidade de se produzirem diferentes
campos de perceo para o leitor-espectador. Investese na relao com ele, implicando-o a diferentes nveis
com diferentes tipos de conhecimento etnogrfico. A
partir do interior destes diferentes modos de expresso etnogrfica cr-se expressar de uma forma insurgente a traduo cultural.
3. Comparao

enquanto mtodo
etnogrfico: modelos analticos
entre a prtica e a teoria
No se pretende, tambm aqui, a anlise da evoluo do conceito de comparao na antropologia desde a construo imagtica da sociedade primitiva,
atravs da separao intrnseca do Ocidente e o Resto. Ainda assim, interessa lembrar que a funo da
antropologia era, enquanto prtica, mapear a cultura

dispersa por todo o mundo, construindo o mosaico


da diferena cultural. Fruto do trabalho etnogrfico em diferentes locaes culturalmente definidas, e
com a retrica do discurso antropolgico baseada na
construo de ideias comensurveis, formaram-se as
estratgias localizantes (Fardon, 1990), uma estratgia
narrativa de descrever o mundo que ancora conceitos a topografias concretas10. Elas tornam-se no modo
como a antropologia produz a cultura atravs da comparao produzindo, assim, diferentes contextos (no
seu sentido topogrfico). Aqui, a comparao torna-se
simultaneamente um fenmeno de fixao e circulao de ideias entre diferentes lugares (podendo serem
exportadas ou importadas). Acontece que no processo
de comparao, frequentemente, essa circulao toma
a forma de uma negao ou inverso da relao que
existe entre os termos aplicados (da mesma famlia de
significado) e consequentemente, se produz uma imagem reprovativa ou pejorativa do conceito (Strathern,
1990). Por outras palavras, um conceito que produz
asseres eficazes para explicar uma identidade permitiria dizer, no processo de comparao, que uma outra identidade em que isso no se verifica uma no-identidade relativamente ao aspeto que o conceito
produziu. Definindo a identidade pela negao enfraquece-se, escusadamente, a sua capacidade analtica11.
At que ponto que os conceitos limitam ou no
o conhecimento cultural? Sero estes conceitos a traduo de caractersticas hegemnicas de determinada
cultura, do processo de inveno da cultura, ou sero
formaes discursivas que se sedimentam a partir de
uma ontologia prvia do mundo real? Perguntas como
estas produziram uma crise no seio da antropologia,
permitindo a crtica a todos os literalismos adjacentes.
A morte do sujeito, a morte das categorias universais, desmantelaram o argumento comparativista vigente. Contudo, o problema da comparao persiste,
ainda hoje, pouco claro. Permanece o perigo em se cometer o erro fundador, a ideia de que a antropologia
mapeia culturas, agora num cenrio fragmentado, e
que agora o trabalho da antropologia seria refazer o
mapa na mesma lgica de sentido, apenas num mundo transformado.
10 Appadurai (1986) denomina-as de conceitos encarcerados
(gatekeeping concepts), j Strathern (1988) prefere chamar-lhes topografias concretas. Strathern (1987) explora a comparao antropolgica atravs do conceito de contexto, numa viso tripartida
(evolucionismo, estrutural-funcionalismo, ps-modernismo), discutindo as fices persuasivas da narrativa antropolgica. Dir-se-ia que a noo de contexto que conduz formao das topografias
concretas foi uma das consequncias da fico persuasiva do estrutural funcionalismo, ancorada no positivismo.
11 Em outro texto, Strathern sintetiza disjunes como: 1) dividing data into domains, such as kinship or economy, which are then
collapsed or seen as versions of one another; 2) defining concepts by
negation the X have (say) no concept of culture in order to introduce discontinuities into what are habitual dichotomies in western
thought (e.g., the contrast between culture and nature); 3) cross-cultural comparison which rests on an elucidation of similarities and
differences but always implies the distinctiveness of units so compared; and 4) internal comparison within the analysis between us
and them, now and then (the other being presented as a version of
oneself or in antithesis to the familiar self) (Strathern, 1987, p. 261).

34
Para Bauman (1992), o conceito de habitat ocupa
o lugar na teoria social onde a agncia opera, produzindo-se no curso dessa operao, sugerindo que a noo de agncia deve ser combinada com a ideia flexvel
de habitat, o habitat em que a agncia opera, onde se
encontra as suas fontes e os seus objetivos. Ento, o habitat oferece agncia os recursos de toda a ao possvel. Como argumenta, o territrio dentro do qual a
liberdade e a dependncia da agncia so constitudas,
o palco onde a ao e o significado se tornam possveis. Tambm para Hannerz, esta ideia estende-se a
habitat de significado (o nome que optamos usar),
e que inter-relaciona o sentido fsico (o sentido de
presena, da experincia de estar, da energia do fazer
que Bauman fala), com as capacidades, as competncias e possibilidades interpretativas (Hannerz, 1996),
uma ecologia do self. A produo do habitat de significado s possvel com extenses, relaes, conexes
parciais que se estabelecem entre si e o outro, entre as
mltiplas agncias (corpos, espaos, objetos). E aqui,
o corpo fsico (e o lugar em que se encontra) que acaba
por produzir a iluso do conceito ser topogrfico. O
corpo assegura a perceo e a expresso, revela a performatividade da vida. no cruzamento e sobreposio de vrios habitats de significado que se podem formar coletivos, grupos, comunidades. Assim, o habitat
de significado constitudo num processo que conecta
o nosso capital emocional, a nossa histria, memria
afetiva e pensamento, e que se consuma atravs de
um corpo num determinado lugar. Mas tambm
constitudo pela forma como uma pessoa se constri,
os mtodos e estratgias que incorpora e de que faz
uso para experimentar relaes. , portanto, contedo
(posies ideolgicas e ticas, sentimentais e afetivas),
mas tambm modo de operar com ele (competncias,
motivaes, capacidades). A ideia de habitat lembranos que apropriamos o espao construindo um mapa
topogrfico de significado. Contudo, antes um mapa
impregnado de afetividade, de histria que se espartilha ao longo das nossas emoes ressonantes, um
mapa simblico da vida, o habitat de significado.
Para resolver o problema da comparao na antropologia, tem de se procurar na forma como se conceptualiza o conhecimento, como os membros de um
determinado grupo objetivam e materializam esse
conhecimento. Perceber esta questo revelar a natureza construda do conhecimento etnogrfico e saber relacionar a prtica com a teoria. Na verdade, a
prpria realidade sociocultural, na complexa ilha de
significado em que o etngrafo se move, se constitui j
em muito material para o antroplogo comparar, e que
se poder manifestar nas equiparaes que a traduo
cultural deve fazer. Aqui, continuando com Jackson
(1989, p. 4), o mtodo comparativo torna-se mais uma
questo de encontrar similitudes e diferenas da nossa
prpria experincia em conjuno com a experincia
dos outros, do que encontrar as similitudes e diferenas objetivas entre culturas. Se h um mapa, ser um
mapa de experincias, e dos habitats de significado
configurarem uma espcie de ilha de significado para
perceber a escala do coletivo. Tal enquadramento ser

dependente da presena e da qualidade da participao.


Os modelos de anlise cultural proporcionam uma
fonte de compreenso que d sentido experincia no
terreno, no cruzamento entre habitats de significado
e a socialidade criada. E por modelo cultural entende-se um sistema de referncia que modela os comportamentos de determinado coletivo, privilegiando
valores, compondo-os e hierarquizando-os, para dar
sentido s aes da vida. Qualquer que seja a fora
motivadora dos modelos culturais, ela condicionada
pela prtica, e no por um qualquer cdigo abstrato
(Hastrup, Hervik, 1994). Deste modo, os modelos de
anlise cultural valem enquanto interpretaes informadas da experincia, ou seja, enquanto conceptualizaes que as diferentes culturas constroem, decorrente da forma como validam o conhecimento na
experincia das suas vidas. E como isso s acessvel
atravs das partes sociais que acontecem no encontro
etnogrfico, so elas que informam o antroplogo no
jogo que conecta igualmente a sua prpria experincia e que ele ter de fazer traduzir, enquanto jogo da
etnografia. , por isso, imperativo participar. A comparao deixa de estar na prpria cultura para passar
a estar na etnografia, no destino que o antroplogo d
aos seus dados etnogrficos, s equiparaes entre as
partes sociais que a sua experincia com o outro permitiu construir ou induzir. Para compreender essas
equiparaes no processo de comparao, estas partes
sociais podem ser comensurveis ou incomensurveis
entre si e, ainda assim, produzirem uma lgica de sentido.
Lambek (1993; 1998), argumentou que o conceito de
incomensurabilidade distinto de contradio, oposio, incompatibilidade ou incomparabilidade. Ele
ope-se a comensurabilidade e, portanto, impossibilidade de se poder mediar duas coisas com um instrumento de medida comum. A incomensurabilidade,
diz Lambek, pode ser um potencial de mais-valia da
comparao, ao tornar visveis processos complexos,
aparentemente incompatveis no seio de uma, ou mesmo entre vrias culturas. Porque na prpria prtica social, nos mecanismos culturais de socializao, as partes comensurveis e incomensurveis esto sempre a
ser comparadas, podendo conjugar vrios planos de
sentido e vrias lgicas de pensamento em conjunto,
mesmo que as pessoas no tenham conscincia que o
fazem, o que configura o habitat de significado. A
incomensurabilidade dos discursos e das aes ter de
ser sempre articulada pela hermenutica local, em que
um constri a interpretao do outro (Lambek, 1993;
1998).
Para exemplificar a conexo parcial entre modelos
que emergem da etnografia, Wikan (1991; 1992), numa
etnografia sobre o modo de vida em Bali, revela um
possvel caminho para a comparao em termos metodolgicos. Ao perceber que o sentir-pensar (feeling-thinking) o modo de compreenso e inscrio
fundamental para validar o conhecimento das pessoas
de Bali, produz-se um modelo cultural que no sepa-

35
ra a razo dos sentimentos12. O modelo em Bali ancora o conhecimento com a experincia de uma forma
que questiona a ideia na perspetiva ocidental. O sentir-pensar implica envolvimento, e a conscincia que
se tem dele parece ser incorporada. O conhecimento
ocidental teve sempre a tendncia de menosprezar o
sentimento, porque subjetivo, e sempre suspeito de
nebulosidade racional. Ao se perceber o modo como
as pessoas de Bali conceptualizam a forma como se
adquire conhecimento, Wikan sugere que talvez o sentir-pensar seja um processo crucial para se adquirir
conhecimento sobre si, sobre o outro e sobre o mundo
(em Bali, mas tambm no Ocidente).
No Ocidente, por exemplo, a partir de uma investigao que conduzi a um grupo de teatro universitrio, e para o que aqui importa, o modo como os
membros do grupo percecionam a prtica teatral, bem
como aquele perodo da sua vida social, assenta num
sentir-pensar diferente do hegemnico ocidental. As
emoes trabalhadas, e os sentimentos ensaiados no
jogo dramtico, bem como toda a sua operacionalidade (sistematizvel em modelos, ou em metodologias
teatrais), enquanto mecanismo de produzir extenses,
so igualmente um modo de trabalhar posies no
mundo, mas tambm de se sedimentarem essas posies e os mecanismos envolvidos para a ao. A partir
das competncias do corpo, interfere-se no processo
de incorporao ao longo da vida, e que trabalhado
de forma muito intensa no teatro, onde se tem de estar
sempre disponvel para, a partir da sua experincia,
se engajar com mundos outros, outras possibilidades
de vida, outros modos de relao. O jogo dramtico
trabalha e atualiza uma gstica, tendo influncia no
modo de sentir-pensar a realidade, como uma fora,
e que se ancora na experincia individual e coletiva,
configurando aquilo que denominamos por ilha de
significado. Sendo assim, torna-se possvel a equiparao do modelo cultural que caracteriza as pessoas
de Bali ao da produo da identidade deste grupo, e
em habitats de significado completamente dspares
(algo que, aparentemente, pareceria primeira vista
inverosmil porque incomensurvel). Este passo comparativo heurstico e apenas serve para compreender
a realidade estudada, no tendo qualquer tipo de ambio comparativa essencialista ou universalista.
Em primeiro lugar, h a comparao que opera na
realidade social, quer entre comensurveis, quer entre
incomensurveis, com a qual o antroplogo se confronta no encontro etnogrfico porque so imanentes
da realidade sociocultural. ao nvel da anlise produzida pelas etnografias enquanto prtica, dos conceitos
operatrios emergentes da lgica de ser e estar local,
que as comparaes podem ser encetadas, enquanto
estratgia de produo do conhecimento. Em segundo

lugar, h a possibilidade de importao (e exportao)


de modelos analticos culturais, refinando os conceitos
em termos da sua heurstica, agora para um novo contexto cultural. Aqui, o trabalho do antroplogo seria,
ento, a anlise dos modelos culturais, podendo importar modos de anlise se eles entrarem em dilogo
direto com a interpretao da realidade estudada. A
interpretao do grupo estudado pode sugerir j similitudes com um modelo cultural j conhecido. E esse
modelo conhecido, para o antroplogo, constituiu a
priori um novo conhecimento de si prprio, de entender a sua prpria cultura. Pode ento reter, dessa anlise dos modelos culturais, conhecimento suplementar
para percebermos uma qualquer outra realidade estudada. Se a viagem etnogrfica necessita da partida,
que seja o jogo terico analtico e comparativo, o movimento do regresso.
Miller (2007) prope a extenso do olhar antropolgico na sua radicalidade metodolgica para compreender, dentro de uma atualizao assumida, o
macrocosmo e a sua interligao com o microcosmo. O holismo presente em cada indivduo leva
proposta desta ideia de comparao que temos vindo
a debater (a comparao intrnseca s partes sociais, e
a comparao que a anlise destas partes sociais permite). Agora, um indivduo pode ser uma sociedade.
O dilogo entre os dois extremos da anlise sociocultural, o muito pequeno e o muito grande, impele
observao microscpica (o individuo como elemento
de uma sociedade; o interlocutor privilegiado dentro de uma comunidade que servia para a antropologia fazer analogias e perceber o todo, como se do
todo a comunidade se tratasse). Segundo o autor,
essa observao micro tambm participou nas generalizaes do mundo. Contudo (e curiosamente), esse
mesmo mundo se tem manifestado numa simultnea
maior particularizao da identidade. O indivduo
torna-se a possvel escala da comunidade que se pode
cruzar com o mundo. Miller prope assumir a perspetiva mais holista e englobante que encarcera o indivduo como uma sociedade, recorrendo ao trabalho de
campo (Miller, p. 122). Segundo o autor, os mesmos
conceitos operatrios e categorias sociais podem ser
metodologicamente usados para estudar uma pessoa
ou o contexto mais amplo em que se insere, a sociedade. H uma lgica, uma cosmologia, uma sociedade
autnoma em cada indivduo, expresso de um habitus que lhe peculiar mas que traduz um determinado contexto social e histrico. Os dados biogrficos
de uma escala micro podem caracterizar uma escala
macro, mais ampla.
Entre a perspetiva de baixo para cima e a de cima
para baixo, para estudar o indivduo (que estudar
a sociedade), as tecnologias de objetivao13 cons-

12 O trabalho de Damsio (1994) coloca em causa este mito ocidental, da razo estar separada das emoes, precisamente atravs
do discurso das cincias biolgicas que o produziram. Curiosamente, na altura em que Unni Wikan escreve que j prolifera no Ocidente literatura em vrios domnios cientficos a pr em causa esta
incomensurabilidade.

13 Para Michael Lambek (1993, p. 307), a objetivao interdependente da incorporao, h uma dialtica particular entre ambas. A
objetivao encarada como um processo que segue o curso dos
corpos e das pessoas na e dentro da esfera pblica. Refere-se s
caractersticas que so externalizadas e com um certo grau de independncia dos corpos, signos, regras, efeitos, ou constrangimentos

36
tituem o elo terico que fazem da prtica etnogrfica
a gnese da produo de modelos de anlise. Assim,
Miller prope-nos duas dimenses de anlise que, metodologicamente, o etngrafo ter que identificar. Por
um lado, uma dimenso vertical que corresponde ao
que os interlocutores, agora agentes totais, enquanto pessoa, informam e fundamentam numa ordem ancestral existente (a histria da pessoa e seu habitat de
significado, o background sociocultural, a gerao a que
pertenceu, o seu papel e a sua viso do grupo, etc.), e
que cabe anlise detetar a sua referencialidade. So
estas objetivaes dos sujeitos sociais/culturais em
anlise, que nos conduzem, por analogia, ao estado
do mundo na sua viso macro. Por outro lado, devese ter em conta, para todos os casos etnogrficos, uma
dimenso horizontal, um campo da vida, esttico,
produtor do habitus [como em Bourdieu (2002; 2005)],
ou o contexto homlogo interveniente que justifica determinada ocorrncia sociocultural coerente, influente
na identidade, como vivel e produtora de sentido. A
dimenso de anlise vertical apresenta-se como complementar horizontal. justamente neste cruzamento que, segundo Miller, se determina, hoje, a produo
da identidade.
O foco de estudo deixa de incidir sobre as estruturas, padres, os produtos sociais, para passar a
trabalhar as lutas, as histrias, tenses, os desejos, as
nostalgias, smbolos e performances que produzem e
so produzidas pelas estruturas, padres, e produtos
sociais, tal como na antropologia que Conquergood
(1991) (Madison, 2005; Madison, 2006a) defende. O
terreno intersubjetivo dos modos de ser e estar num
determinado coletivo produz ento, as partes sociais
que o antroplogo trabalha, dialogicamente, numa observao que decorre da participao ativa. O prprio
encontro etnogrfico expressa isso mesmo, uma justaposio ou colagem em que se compara por nveis
de equiparao e, assim, dando sentido realidade
vivida. Deste modo, pela natureza da comparao
que se percebe a relao entre a prtica etnogrfica e
a teoria antropolgica, no que diz respeito s partes
sociais de que o antroplogo se serve no processo do
trabalho de campo. Como vimos, na prpria realidade, a comparao na vida vivida opera j por via da
incomensurabilidade, de informao que aparece conectada e relacionada nos encontros sociais, inseridos
num determinado contexto, e decorrentes das extenses produzidas pela pessoa e das conexes parciais
que o antroplogo visibiliza.
Para definir o contexto de anlise (o constituir e dimensionar) necessrio uma tomada de deciso metodolgica acerca do alcance e detalhe que se pretende
investigar. Uma mudana de escala implica uma mudana de fenmeno e cada escala revela fenmenos e
omite ou distorce outros (Santos, 1987). por isso que

da construo da pessoa (personhood). a objetivao que permite


que o conhecimento incorporado seja percetvel pelos outros. por
isso que, para Lambek, o conhecimento s pode ser entendido no
contexto da prtica.

a variao de escalas de contexto importante para se


perceber todas as dimenses do fenmeno sociocultural em anlise. A escala de anlise , sem dvida, um
tpico inviolvel da pr-imaginao etnogrfica, bem
como dos contnuos ajustamentos ao longo da investigao. A este propsito, Cordeiro diz-nos que
a macro-escala da sociedade global faz parte das micro-realidades, territoriais ou outras, constr[uindo] ela tambm a micro-escala. S conceptualmente se pode introduzir esta separao artificial, e s como estratgia metodolgica se acentua
mais a grande-escala, tentando agarrar a perspectiva emic do
real vivido, ou uma escala mais pequena, mudando a lente de
observao para uma perspectiva mais etic e distanciada de uma
determinada realidade social. (Cordeiro, 1997, p. 444).

necessrio olhar o local e o global como duas dimenses da realidade, da reproduo sociocultural. O
local relacional e contextual, uma dimenso da vida
social, uma propriedade fenomenolgica estruturada
em prticas e em modos e formas particulares de as
reinventar, produzindo efeitos materiais especficos
nas relaes coletivas (Appadurai, 1997). Constituem
ilhas de significado que organizam e do sentido
vida partilhada. J a dimenso global refere-se a tudo
o que produzido para alm das relaes face-a-face
na vida quotidiana e opera atravs das novas tecnologias da comunicao e das estratgias espetaculares
que da decorrem, no sentido das novas encenaes
e estratgias que a conscincia coletiva usa para a produo de dramaturgias (Chaney, 1993). Com as duas
dimenses produz-se o contexto. Por isso importam as
ferramentas analticas e mecanismos de que a cincia
social se faz munir para capturar, perceber e intersectar estas dinmicas aceleradas da identidade no seu
contexto. Que limite micro e macro apropriado para a
explicao/interpretao dos territrios de influncia
em que o observador se move, o da diferena cultural? Como os assumir e articular? Passar, com certeza, pela elaborao metodolgica, e na determinao
de fontes que tenham em conta as duas dimenses da
vida sociocultural. atravs da combinao das escalas que, por outro lado, se constroem os nveis do
espao de fronteira que constitui o objeto de estudo e
melhor se gerem as esferas de controlo metodolgico
implicadas.

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