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Diario La Razn

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John Gray
Sobre las ltimas liberaciones
Daniel Rodrguez Barrn
Sbado, 10 de octubre de 2015 / Jaime
Nuestro apego a lo temporal debe perecer hasta que
todo se haya transformado en cenizas y saber.
Peter Sloterdijk

Las consecuencias de la muerte de Dios an nos siguen impactando. Nietzsche saba que lanzar al
despeadero a ese ltimo gran dolo, nos obligara a una trascendencia de lo civil donde otras
certezas deban inmolarse. La verdadera fortaleza del Dionisos de Nietzsche consista en que su
sentido del ser no era la preservacin acrtica e intemporal del ser, sino el aprender a moverse en
rdenes provisionales.
Sin aspavientos ni escndalos ya se puede gritar en una plaza pblica Dios ha muerto! sin que
cause ms alharaca que un tuit enviado por una celebridad local, John Gray ha llevado a cabo
buena parte de la demolicin de dolos contemporneos y un da ser recordado por esa labor: la
de plantearnos sin ambages que no hay un plan divino para nosotros y que no somos el centro de
la creacin sino un eslabn en la escala evolutiva.
En este sentido, se dira que la crtica de Gray es darwiniana: va abrindose paso entre las ideas
que damos por hecho, como una suerte de creacionismo intelectual, para descubrir los procesos,
los puntos de contacto entre nuestras ilusiones ms elaboradas (Dios, por ejemplo) y aquellas que
son slo en apariencia ms racionales como la libertad o el progreso.
A lo largo del ltimo par de aos se han publicado en espaol los libros ms importantes de John
Gray: El silencio de los animales, La comisin para la inmortalizacin y recientemente El alma de
las marionetas, todos con el sello de Sexto Piso.
En el primer ttulo, El silencio de los animales. Sobre el mito del progreso y otros mitos modernos,
Gray seala que de entre los muchos beneficios de la fe en el progreso, el ms importante tal vez
sea el de evitar un conocimiento excesivo de uno mismo. Esta negativa a verse a s mismo le
impide al hombre saber que se apoya en viejas teoras que tienen por lo menos un engao en su
centro, como el liberalismo que predica que todo el mundo tiene el deseo de ser libre, o incluso
frente a las que llamamos grandes preocupaciones contemporneas como las nuevas migraciones
o el cambio climtico, Gray observa que ninguna decisin resolver los problemas con los que se
enfrenta hoy el mundo. En su lugar, habr un cambio de escenario, una alteracin en el panorama
global que nadie podr prever ni controlar, como resultado del cual las dificultades que hoy da
son intratables quedarn atrs.
Profeta sin vaticinios, John Gray es un mstico del vaco, no del nihilismo que adora la nada, sino
un vaco que contempla, que mira no para unirse al Gran Todo o encontrar armona con el
cosmos, ni siquiera para hallar algo dentro de s mismo, sino mirar con ojos que no estn
cubiertos por una pelcula de pensamiento, para ver nuestro lugar en el mundo tal cual es, sin
idealismo ni esperanza, sabiendo que lo mismo la paz, la felicidad o la tristeza son slo intervalos
en la vida de la mente. Lo nico que ofrece este vaco contemplativo es el mero ser.
Por su parte, en El alma de las marionetas. Un breve estudio sobre la libertad del ser humano,
Gray retoma su crtica a la ciencia: Actualmente, nada tiene tanta autoridad como la ciencia, pero
en realidad no existe nada que sea una visin cientfica del mundo. La ciencia es un mtodo de

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investigacin, pero no una visin del mundo. Y la esperanza de Nietzsche del bermensch queda
parodiada en la ber-Marioneta, una criatura parecida a un ttere que, como consecuencia de los
accidentes de la evolucin, se ha vuelto consciente de s misma. Pero entonces, a qu clase de
libertad puede aspirar esta ber-marioneta?: En lugar de intentar imponer sentido a su vida, se
contentar con dejar que el significado venga y se vaya. En lugar de soar con convertirse en un
ttere firme, se rendir a la confusin de la eleccin y se abrir camino en el tambaleante mundo
humano. Las ber-marionetas no tienen que esperar a volar para ser libres. Al no pretender
ascender a los cielos, pueden encontrar la libertad cayendo a la tierra.
Si hiciramos caso a Nietzsche sobre aquello de que toda teora filosfica no es sino una suerte de
autobiografa inadvertida o soterrada, qu clase de memorias nos estara contando Gray?: la de
un individuo que nos ensea que es posible vivir sin consuelo metafsico, que no tiene empacho en
poner en duda su propio pensamiento y ofrecer a discusin sus ideas ms queridas, y cuya
intencin no es cambiar el mundo, ni siquiera comprenderlo pues la naturaleza no nos habla a
nosotros, ni siquiera sabe que existimos sino simplemente dejarlo estar.
Gray nos exige que demos paso a las ltimas liberaciones, entender que no hay redencin
humana posible porque no hay necesidad de redencin, y que cada vez que la humanidad nos
quiera integrar a un gran plan social o metafsico debemos estar en condiciones de desarmar sus
prejuicios, por ms que ello nos deje a la intemperie reconocindonos como el animal humano en
guerra consigo mismo para siempre.
The Mexican Questionnaire
Busqu, a travs de Sexto Piso, la posibilidad de entrevistar a John Gray. Los responsables de la
editorial, siempre atentos, me pusieron en contacto con su agente, quien me pidi un cuestionario
para que el filsofo respondiera a su sazn. Elabor un puado de preguntas que Gray contest
con ingente brevedad, cosa que no molesta porque as es su escritura: no quiere construir ningn
tratado o metafsica, sino ofrecer un breviario a manera de arte para vivir. Me devolvieron mi
entrevista va email bajo el nombre de The Mexican Questionnaire. Helo aqu.
A contracorriente de la mayora de los filsofos que se apoyan en jergas acadmicas para probar
sus puntos de vista, usted utiliza la literatura, (menuda hereja en el mundo filosfico): Conrad,
Wallace Stevens, Orwell para poner en juego sus ideas.
Se debe a que, a contracorriente de los filsofos contemporneos no busco probar ningn punto,
sino provocar en el lector un proceso de pensamiento. Es por eso que uso literatura en mis
escritos.
Usted habla de los mitos del progreso, de la ilusin de la libertad Por qu necesitamos esta
mitologa?, por qu no podemos vivir sin ilusiones?
Necesitamos mitos porque al contrario de otros animales nosotros sabemos que vamos a morir.
Esa es la nica razn por la que no podemos vivir sin ilusiones.
Me parece que vivimos en una poca en la que los mitos son cada vez ms personales, es posible
que an puedan surgir mitos universales que funcionen para todo el mundo?
Los mitos pueden parecer ms personales que en pocas pasadas, pero con frecuencia slo son
variaciones de temas universales. Existirn mitos universales mientras los humanos sigan siendo
humanos.
Consideramos la ciencia como mito contemporneo?
La ciencia no es un mito, pero la creencia de que la ciencia puede liberar a la humanidad de los
mitos es un mito.
En El alma de las marionetas sugiere que tal vez no seamos los nicos animales con libre albedro,

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pero entonces por qu somos los nicos que creamos mitos?


La respuesta est arriba. La muerte, sabemos que vamos a morir.
Segn ese mismo libro, apunta que somos una suerte de ber-Marionetas, qu nos hace ser
slo un poco ms que marionetas?
Las ber-marionetas son mquinas que creen tener un alma.
Por qu le interesa tanto la filosofa gnstica?
Porque en cierto modo, el gnosticismo creer en el poder liberador del conocimiento es el mito
que rige al mundo contemporneo.
Usted seala que los antiguos griegos entendieron la tica como el arte de vivir. Por qu nosotros
no hemos creado un arte de vivir?
Nada nos impide creer que la tica es un arte de vivir y nada nos impide poner en prctica ese
arte.
Cul es el ltimo mito contemporneo: la libertad o la felicidad?
Para la humanidad contempornea los dos son equivalentes.
Tanto en El silencio de los animales como en El alma de las marionetas nos seala una y otra vez
que no podemos evitar el caos y que nuestras ideas de libertad y progreso estn amenazadas por
una vida impredecible. Entonces, qu sentido podemos encontrar en nuestras vidas?
No soy un evangelista. Si lo que buscas es un sentido para tu vida, pregntale a un predicador,
estar ms que encantado de ofrecerte uno.

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