ATENO PLENA

PARA PRINCIPIANTES

Estou muito satisfeito por poder apresentar este tema, e fao-o na esperana
de que o que quer que vos tenha atrado para o fascinante mundo da ateno
plena (mindfulness), possa esse impulso ser acarinhado e crescer, pois
ningum aparece num programa deste gnero puramente por acidente, tem
que existir um impulso na base dessa deciso que deseja por uma resposta ou
uma certa maneira de ser que pode parecer alusiva mas tambm altamente
desejvel, pois caso contrrio ningum se daria ao trabalho de procurar um
programa como este.
Para alm disso cada um de ns trs o nosso prprio gnio para esta aventura,
e somos o resultado de cada uma das etapas da nossa vida que ficaram para
trs mesmo aquelas que foram ou que ainda so de algum modo dolorosas. O
nosso passado qualquer que tenha sido torna-se assim na plataforma sobre a
qual se realiza o trabalho de viver no momento presente.
Torna-se tanto no trabalho como na aventura de uma vida inteira no ser
apanhado nas armadilhas dos pensamentos e ideias mas reclamar de volta o
nico momento que realmente dispomos para viver, e esse sempre este
mesmo instante. Cuidar deste preciso momento pode ter um impacto
importante no momento seguinte e como tal no futuro.
Neste encontro vamos explorar a questo da ateno plena (mindfulness)
juntos como se nunca tivessem ouvido falar nela, nem soubessem do que se
trata, nem do que a meditao e porque que se torna importante cultivala. Iremos cobrir temos como, o que , como cultiva-la na vida, que benefcios
pode trazer em termos de reduo de stress, dor e sade.
Claro que esta introduo apenas aborda estes assuntos de uma forma leve
tendo o objectivo de aumentar a vossa curiosidade e vontade de experimentar
por vocs prprios adquirindo assim o nico tipo de conhecimento vlido que
vem da prtica e da realizao pessoal por meio da experincia. S atravs da
prpria experimentao se consegue adquirir um estrutura que permite
entender porque que faz tanto sentido, sobretudo no contexto da sociedade

actual fazer algo to estranho e aliengena como nada numa base regular e
sistemtica de uma forma disciplinada.
Cultivar a prpria mente utilizando os nossos recurso mais profundos para
aprender, para crescer e para nos curarmos de aflies, potencialmente para
uma transformao do entendimento de quem ns realmente somos e de como
viver neste mundo. Se quisermos no entanto ir mais longe, no existe
realmente um fim destes recursos, a ateno plena (mindfulness), como tema
o universo inteiro, tem muitas faces e galxias, infinitamente profundo e
maravilhoso e felizmente existem muitos professores soberbos desde o remoto
passado at ao presente, indo at ao prprio Buda e mesmo antes do Buda
cujos escritos e livros e contacto directo no caso dos do presente so de um
valor incalculvel para nos posicionar neste caminho do decorrer desta vida, da
vossa vida.
Comecemos ento, pelo princpio. O que a Ateno plena (mindfulness)?
Uma boa definio para trabalhar sobre o conceito a de que Ateno plena
(mindfulness) o acto de prestar ateno de propsito no momento presente,
como se a vida dependesse disso, sem efectuar julgamentos.
Na realidade ateno plena (mindfulness) o resultado, o que sai do acto de
prestar ateno de propsito no momento presente, como se a vida
dependesse disso, sem efectuar julgamentos e esse resultado no mais do
que a conscincia em si (awareness). Conscincia algo que todos
conhecemos e com a qual estamos familiarizados e no entanto somos
completamente estranhos a ela, pelo que o treino de ateno plena
(mindfulness) que iremos explorar aqui na realidade o cultivo de uma
recurso que j nosso por natureza, no sendo portanto necessrio ter que
procura-lo em qualquer outro sitio. necessrio no entanto de algum modo
aprender como habitar um outro domnio da nossa mente como o qual, regra
geral, estamos completamente fora de contacto mas, caso no o tivssemos
estaramos literalmente mortos.

Ateno plena (mindfulness) tambm vrias vezes referida como sendo o

corao da meditao Budista, embora na realidade esta seja na realidade
universal porque se trata de ateno e conscincia como j foi dito e estas so
qualidades ou capacidades partilhadas por todos ns. Apesar disso justo
dizer que a articulaes mais refinadas e desenvolvidas desta capacidade ao
longo da histria, assim como a forma de a cultivar vem da tradio Budista.
Acerca disto importante ainda entender que o prprio Buda no era Budista e
mesmo o termo Budismo no foi estabelecido at ao sculo XVIII e esse termo
foi criado por estudiosos religiosos europeus que tinham um entendimento
muito limitado acerca das esttuas de um homem sentado de pernas cruzadas,
altares e templos, a iconografia clssica que hoje em dia ligamos ao Budismo.
O significado de toda essa iconografia que hoje em dia ligamos ao Budismo so
na sua maioria representaes da mente e dos vrios estados mentais.
O Buda representa um estado mental, que foi referido desta forma por ele
prprio, que pode ser referido simplesmente como Acordado. Assim o Buda
tinha uma profunda realizao da natureza da mente humana que pode ser
aplicada a qualquer mente humana e no apenas de Budistas ou pessoas que
praticam meditao na tradio Budista, at porque de outro modo no seria
universal e vlida.
Gosto de pensar no Buda como um cientista, um gnio cientista que no tinha
qualquer tipo de instrumentos sua disposio para alm do seu corpo e da
sua mente e que usou com grande vantagem para a sua pesquisa respondendo
s perguntas nas quais estava interessado, tais como qual a natureza da
mente? e qual e a natureza do sofrimento?.
Claro que para responder a estas questes, o Buda teve que calibrar o seu
instrumento de anlise e leitura tal como acontece com qualquer outro
instrumento quer seja um rdio-telescpio ou um osciloscpio ou mesmo uma
escala. necessrio calibra-lo primeiro e estabilizar a plataforma na qual eles
assentam para garantir leituras de confiana. Parte da pratica de meditao

que o Buda desenvolveu tinham precisamente esse objectivo em vista,

estabilizar e calibrar a mente de forma a que esta pudesse executar o trabalho
profundo de perscrutar o interior da mente. Obviamente se estivermos a tentar
observar a lua e colocarmos o nosso telescpio, digamos em cima de um
colcho de agua, sempre que estivermos a observar a lua e mudarmos a nossa
posio ainda que muito pouco, perderemos a lua no campo do telescpio.
Com a mente passa-se exactamente a mesma coisa, se a vamos utilizar para
fazer um trabalho de investigao, primeiro temos que aprender pelo menos os
rudimentos de como estabilizar a mente o suficiente para que possa executar o
trabalho de prestar ateno e estar consciente do que de facto se est a passar
por baixo da superfcie das actividades das nossa prpria mente que to
frequentemente nos distanciam e distraem dos nosso foco de ateno.
Assim por todas estas razes a ateno plena (mindfulness) realmente
universal e no tem nada a ver com Budismo no sentido em que temos que ser
Budistas para poder praticar ateno plena (mindfulness) ou mesmo que se
tenha que praticar meditao para cultivar a ateno plena (mindfulness).
No entanto se tivermos um entendimento da meditao de um modo mais
profundo no h como no praticar meditao quando cultivamos ateno
plena (mindfulness) porque elas no so mais do que exactamente a mesma
coisa, esta profunda dimenso de conscincia que sempre foi nossa mas to
estranha ao nosso entendimento que no somos capazes de a utilizar quando
mais precisamos dela.
Por mais ou menos 30 anos os meus colegas e eu no na clnica de reduo de
stress do centro mdico da Universidade de Massachutets temos usado a
ateno plena (mindfulness) juntamente com a medicao convencional como
um recurso profundo para pessoas que encaram situaes de stress, dor e
doenas que no encontram respostas nos servios de sade, aqueles que de
algum modo caem pelas fendas do servio nacional de sade. A ideia da clnica
de reduo de stress desafiar as pessoas no sentido de averiguar se no
existe algumas coisa que possam fazer por si prprias como complemento ao

que o sistema nacional de sade e a medicina tem para oferecer, elevando-se a

nveis maiores de bem estar. Neste caso, bem estar referido no seu sentido
mais profundo e alargado, no tendo exclusivamente a ver com a sade
directamente relacionada com o corpo ou com o fazer regressar as pessoas
para nveis de normalidade socialmente aceites. Tem a ver com a verdadeira
extenso do que ser humano significa, conhecer a mente intimamente e ser
capaz de utiliza-la de modo a cultivar a sabedoria e as qualidades profundas de
compaixo e bondade que existem em ns. Este trabalho que est espalhado
em clnicas e centros mdicos por todo o mundo conhecido como reduo de
stress baseado na ateno plena (mindfulness). Mais uma vez isto no quer
dizer que este tipo de abordagem seja exclusivo de pessoas que esteja a
enfrentar problemas ligados com doenas ou dores cronicas, estas prticas so
universais e aplicveis por todas as pessoas que estejam em suma, vivas. Na
realidade no dispomos de muitas estatsticas junto dos que esto mortos,
mas de acordo com a nossa perspectiva, desde que algum esteja a respirar as
notcias so mais boas do que ms, quais quer que sejam as ms notcias e
assim o momento presente torna-se num lugar ptimo para comear esta
aventura de uma vida.
Tal como tenho vindo a sugerir, depois de tudo dito e feito, quando se fala de
meditao, fala-se de conscincia, das suas qualidades, estabilidade e
confiana. Trata-se de ateno pura, discernimento, viso clara e assim, de
sabedoria, onde sabedoria traduz-se em saber a realidade das coisas tal como
elas so em vez de ser apanhado no meio dos nossos maus entendimentos,
enganos e percepes errneas e estas so uma grande fora para todos ns
tal a facilidade com que camos sobre o nosso prprio sistemas de crenas,
ideias e opinies e preconceitos que formam uma espcie de vu ou nuvem
que nos impedem de ver claramente o que est mesmo em frente aos nosso
olhos tal como . Tal como disse trata-se de ateno pura e discernimento,
viso clara e sabedoria e ao mesmo tempo tambm acerca de uma qualidade
afectiva na ateno, uma abertura, simpatia um tipo de ateno que
compreende um tipo de cuidado.

Diria assim que essas qualidades so uma manifestao da compaixo

intrnseca do nosso corao, no se tratando mais uma vez de alguma coisa
que tenhamos que obter, algo que podemos realizar que j, nem direi temos
mas que j somos. Quando me referi qualidade de ver claramente pode
deixar transparecer a ideia errada de que essa qualidade se limita a um nico
sentido, mas ver neste caso representa todos os sentidos uma vez que por
meio dos nosso sentidos que podemos apreender ou estar conscientes e como
tal sabe o que quer que seja. Mas da perspectiva meditativa sobretudo no
Budismo, mas tambm na cincia existe um profundo entendimento de que
existem mais do que cinco sentidos.
O Budismo inclui a mente como um sexto sentido e como mente no se
entende o pensamento, no se entende s a mente que pensa, esta mente
refere-se mente mais prxima da conscincia em si, ao campo frtil a partir
do qual todos os fenmenos dos quais nos tornamos conscientes surgem. Essa
capacidade da mente que sabe de forma no conceptual, que sabe onde
estamos neste preciso momento, no precisamos de saber onde estamos
agora, maior parte das vezes simplesmente sabemos sem ter que pensar
nisso, sabemos o que aconteceu antes e sabemos tambm o que vai acontecer
daqui a um bocado. Temos um sentido de orientao no tempo, temos um
sentido de orientao no espao, no pensamos acerca disso mas existem
muitos aspectos da nossa existncia que temos como garantidos dos quais
sabemos depender de formas muito profundas. isso que esse pretende
apontar aqui quando se fala da mente como um sexto sentido. Assim, ver
claramente tambm quer dizer ouvir claramente, cheirar claramente, provar
claramente, tocar claramente, e saber claramente o que inclui saber o que se
passa na nossa mente e como tal o que estamos a pensar. Saber o nosso
estado emocional, saber o que estamos a sentir seja medo, irritao,
frustrao, impacincia, desagrado ou outra emoo qualquer. Numa viso
paralela, tal como foi referido a cincia tambm sugere que existem mias do
que os cinco sentidos mais reconhecidos e que temos igualmente outros
sentidos fascinantes que so absolutamente crticos para a nossa vida tal como
a conhecemos e gostamos de imaginar. Um deles chamado Propriocepo ou

cinestesia, a capacidade em reconhecer a localizao espacial do corpo, a sua

posio e orientao, a fora exercida pelos msculos e a posio de cada
parte do corpo em relao s demais tanto parado como em movimento, sem
utilizar a viso. Este sentido, embora seja muito raro pode ser perdido em
certo tipo de acidentes que envolvem estragos no tecido neurolgico e casos
destes so uma revelao do quo pouco valor damos a este tipo de sentido na
nossa vida. Tal como este existe ou outro sentido parecido chamado
interocepo, a capacidade para nos apercebermos de estmulos sensoriais
internos ao nosso corpo, o sentido de sentir o que se est a passar dentro do
nosso corpo por assim dizer. Mais uma vez constatamos que estes sentidos no
envolvem o acto de pensar, trata-se de um sentimento interno embutido de
que o neuro cientista Antnio Damsio escreve nos seus livros.
Tendo dito isto existem de facto um monte de coisas das quais nos podemos
tornar conscientes durante a nossa experincia, tanto no mundo exterior como
no mundo interior do nosso ser. Uma vez que a nossa conscincia pode
espantosamente conter os esses dois mundos, tanto os fenmenos externos
como os internos no h uma separao fundamental entre interior e exterior,
entre o que conhece e o aquilo que est a ser conhecido, o sujeito e o objecto
ou ainda a separao entre ser e fazer. Esta separao apenas parece
existir, e de facto parece de uma forma muito concreta, mas essa iluso
constitui um aspecto to vincado da nossa experincia especialmente quando
no estamos a prestar ateno suficiente no momento presente de uma forma
no reactiva e isenta de juzos por meio da ateno plena (mindfulness) que
obscurece a unidade que nos diz que, misteriosamente existe somente o ver,
o ouvir, o cheirar o saborear, o sentir e o saber,

ou poderia ser dito, s a

ateno, pensemos sobre isto por um momento. S ver, o milagre desse

significado, s ouvir e saber que se est a ouvir isso ateno (mindfulness)
ou como gosto de dizer, atentamente (awarenesing).
Usando

particpio

presente,

atentamente,

d-nos

uma

noo

mais

aproximada da verdadeira natureza da ateno. Deixa de ser um substantivo e

passa a ser um verbo, ganhando toda uma dinmica inerente qualidade de

fluxo de um verbo que muito importante para toda este domnio em que
pretendemos olhar para quem ns somos como seres humanos e verificar que
funcionamos de um modo muito disfuncional, catico e desorientado no
mundo. Temos o hbito de fragmentar o mundo em interior e exterior, em isto
e aquilo,no que gostamos e no gostamos, o que queremos e o que no
queremos.
Fazemos esse tipo de separao ainda que artificial e ilusria de uma forma
muito profunda, e faze-lo tem ainda um peso muito grande nos nossos hbito
de pensamento, emoes sentimentos e sabedoria. So esses hbitos que nos
mantm encalhados e previnem-nos de entender a claridade da ateno
(mindfulness) apesar de podermos dizer que est mesmo por baixo do nosso
nariz em todos os momentos e sempre disponvel uma vez que a ateno
(mindfulness) nossa por direito de nascena e pela virtude de sermos
humanos.
No que toca esta qualidade de ateno plena (mindfulness) ningum pode
ser considerado uma autoridade uma vez todos ns vivemos embebidos nela, e
s temos que definir o quanto queremos estar presentes na nossa prpria vida.
A ateno plena (mindfulness) um assunto bastante batido hoje em dia e
infelizmente

frequentemente

abordado

sobre

perspectiva

de

vrias

disciplinas esotricas que no puxam a si a responsabilidade de passar a

concepo certa da ideia. As pessoas s vezes quando ouvem falar deste
assunto tem reaces como achar giro, dizendo coisas como ...ok, j entendi,
a ideia passa por eu estar mais presente, fazer menos juzos, porque que
no pensei nisso antes? fcil a partir de agora tudo ser diferente....
Bem, tudo o que posso dizer sobre este tipo de abordagem boa sorte!
Acontece que as coisas no funcionam bem dessa maneira. A ateno plena
(mindfulness) no apenas uma boa ideia ou mesmo uma grande filosofia
oriental antiga. Na verdade mais uma maneira de estar e uma maneira de
viver, pelo que enquanto no a implementamos no de facto nossa, apenas
mais uma ideia, um nome, um slogan. Ma o verdadeiro desafio como veremos
mais tarde est na prtica que nos d acesso instantneo a outras dimenses

da nossa vida que apesar de, tal como foi j sugerido, tem estado sempre
presentes, mas para as quais temos vivido sem o mnimo contacto. Poderemos
contactar como usamos os nossos sentidos, ver sem realmente ver, ouvir sem
realmente ouvir e como navegamos em piloto automtico na maior parte das
nossas vidas pensando entretanto que sabemos o que se passa nelas, quem
somos e para onde vamos. O que realmente interessante o que se passa
quando comeamos a questionar quem somo e para onde vamos, afinal que
tipo de certeza temos ns acerca de quem somos ou ser que criamos uma
historia iludida e gigantesca acerca de ns e se a vida nos corre bem, estamos
muito felizes em velocidade de cruzeiro em direco ao objectivo seguinte,
mas se porventura alguma coisa core mal, a histria que contamos a ns
prprios uma de completa priso, de falta de esperana e frustrao.
O que a ateno plena (mindfulness) nos diz que tudo isto apenas o
exerccio do pensamento uma espcie de obsesso volta de um tipo de
existncia auto centrada, e quando nos sentamos a questionar acerca de quem
que est a produzir todos estes discursos dentro da nossa prpria cabea,
apercebemos-nos de que de facto no fazemos a mnima ideia. Apercebemosnos de que se queremos saborear o significado da unidade que est na gnese
das palavras saudvel, felicidade, sagrado a ironia que est aqui em todos os
momentos em que uma rotao da conscincia nos permite observar e saber
que estamos a observar, pensar e saber o que de facto se est a passar dentro
da nossa mente, de sentir uma emoo e de estar em relao a ela de uma
maneira que inteligente e auto compassiva em vez de nos contentarmos com
historias acerca do formidveis que somos ou do horrveis que somos que
agem como bloco de cimento separando-nos do conhecimento da nossa
prpria criao. Desse ponto de vista, a meditao no nos diz que devemos
saber quem somos, trata-se mais de uma perspectiva que nos incentiva a
perguntar se somos capazes de por em causa quem que somos e ficar
confortveis com a ideia de que de facto no sabemos.
Quando nos perguntam quem somos, respondemos normalmente referindo o
nosso nome, mas este no mais do que isso, um nome que nos deram
nascena e que no nos define, poderia ter sido o caso de nos ter calhado

outro nome e no seria por isso que seriamos uma pessoa, ou a ideia de uma
pessoa diferente. Ser que uma rosa com um outro nome teria um cheiro
diferente? A mesma coisa vlida para a nossa idade, os nossos feitos e tudo
o mais a que nos habituamos a concretizar como ns. Mas ns somos alguma
coisa de diferente, uma coisa mais misteriosa e definitivamente maior. Walt
Whitman escreveu no seu poema ...eu sou grande, contenho multides... e
verdade, contemos o universo em ns prprios, somos enormes, mas
tendemos a uma contraco emocional e pensar em ns como pequenos.
O poder de ateno plena (mindfulness) o poder de desbloquear esse tipo de
viso contrada, essas perspectivas que nos mantm a pensar que sabemos
quem somos e a no prestar ateno actualidade do que somos, da beleza
de estar vivo e possibilidades de uma vida vivida no presente.
No saber, a propsito no assim to mau, basicamente ser honesto. Claro
que na maioria das vezes temos medo de admitir em publico que no sabemos
alguma coisa com medo de perecer-mos estpidos. Na realidade, se
pensarmos nisso todos os grandes cientistas tem que admitir na base das suas
pesquisas o que no sabem pois caso contrrio nunca podero percorrer o
caminho necessrio descoberta. As novas descobertas ocorrem sempre na
dimenso espacial que existe entre aquilo que conhecido e o que no o .
Se estivermos completamente preocupados com o que j conhecido nunca
poderemos dar o salto para essa outra dimenso onde reside a criatividade, a
imaginao ou o que quer que nos permita ver aquilo que at ser visto
permanece

escondido,

quando

algum

algo

de

novo

reagimos

estupefactos com o facto de no termos sido ns a contacta-lo. A razo para

isso de algum modo acontece porque cada um de ns tem o seu karma e por
isso no temos necessariamente de ver o que outros vem mas ainda assim
podemos ver aquilo que nosso para ser visto. E esse talvez possa ser o
trabalho de uma vida, descobrir o que nosso para ser descoberto, qual a
nossa trajectria, o nosso trabalho no planeta.
Quando falamos em Ateno plena (mindfulness) no posso deixar de referir
que em todas as lnguas asiticas a palavra para mente e a palavra para

corao a mesma, pelo que quando ouvimos a expresso ateno plena

(mindfulness) temos que entender qual o seu verdadeiro significado uma vez
que a podemos entender como ateno plena do corao (heartfulness). por
isso que frequentemente falamos em ateno afectuosa ou em sermos
carinhosos connosco porque no se trata de discernimento frio e distante, um
calculo da melhor trajectria a percorrer ou melhor aco a executar. A
meditao no assenta o fazer isto ou aquilo, ocupa-se da dimenso do ser, tal
como nos mostra a expresso serhumano, e a resposta frequente a esta
abordagem o medo que as pessoas de deixarem de ter tempo para fazer o
que tem de fazer, cumprir objectivos, etc...
Mas a meditao no compactua com a ideia de um olha esvaziado sobe o
infinito ou de uma retirada dos sentidos que nos permitem funcionar no
mundo. A meditao trata de deixar a aco sair de dentro do ser no sentido
em que permite que esta saia de uma dimenso de sabedoria que nasce da
observao lcida de ns prprios, que nos permite ver por baixo da superfcie
das aparncias, de ouvir o que realmente est a ser dito ou pela expresso na
cara de algum que surge quando dizemos alguma coisa demasiado dura mas
nem nos apercebemos da seta que disparamos na direco do corao dessa
pessoa e que nem notamos. A ateno plena pode conter todas estas coisas de
uma maneira tal que nos permite no lanar essa seta logo partida, mas se o
fizermos realizamos o efeito que ela tem na outra pessoa permitindo-nos uma
reaco de integridade e carcter apropriada que nos permite pedir desculpa e
reconhecer mais um momento de falta de ateno. Uma das primeiros
sintomas de algum que pratica ateno plena (mindfulness) e a descoberta do
quanto estamos distrados vulgarmente e sobre essa realizao que entra a
necessidade de o fazermos de uma forma no ajuizadora, porque se nos
vamos castigar cada vez que nos deslocarmos do momento presente, iremos
estar de castigo maior parte do tempo e talvez seja altura de pousar essa
tendncia de castigar a ns e a todos os outros que de alguma forma no
esto altura de uma forma de ideal. Que tal pensarmos em ser s honestos
connosco e admitir que erramos quando erramos mas fazendo-o de uma forma
consciente de que erramos para que o momento seguinte se apresente com

uma serie de opes para seguir em frente, sobre o modo como vivemos a
nossa vida e as opes que fazemos nela e no sobre uma ideia torta de que
se meditarmos vamos ter poderes de levitao ou vamos ser muito
compassivos como o Dalai Lama ou como a Madre Teresa ou quem quer que
seja o nosso guru espiritual do momento. No teremos nunca a mnima das
mnimas hipteses de ser como o Dalai Lama ou o Ghandi ou outro heri
qualquer. A nica pessoa que temos hiptese de ser somos ns prprios e esse
na realidade o desafio da ateno plena (mindfulness) se ns prprios e claro
que a ironia que claro, ns j o somos.
Atravessamos constantemente estados mentais que vo desde a Apatia,
impacincia, irritabilidade, amuo, mas e que tal um pouco de alegria e estar
consciente disso, ou compaixo pelas pessoas ou simpatia em relao a ns
mesmos. Que tal notar que o facto de notar contm tudo isso. Estaremos
mesmo a sofrer quando nos encontramos numa segunda de manh com uma
semana de trabalho pela frente e chuva l fora, estamos convictos dessa
sensao de depresso mas faam esta pergunta a vocs prprios; procurem
profundamente sem ser por meio do pensamento conceptual, ser que a nossa
conscincia de que estamos a sofrer est a sofrer em si? Ser que a
conscincia do meu medo e ansiedade est com menos e ansiosa? Momento
aps momento temos hiptese de sair desse argumento que a histria que
solidificamos nossa volta e de deixarmos de sr raptados pelas nossa emoes
e opinies cheias da dualidade do gosto e no gosto. Podemos passar a ter a
escolha de estar na actualidade de descansar na nossa conscincia que
desde sempre a nossa companhia e aliada. A meditao no mais do que o
processo de a cultivar, trata-se de plantar sementes e dar-lhes agua e protegelas porque preciso protege-la do caos, dos perigos antes de serem fortes o
suficiente. Precisamos de proteger a nossa pratica, especialmente enquanto
principiantes pois frgil nestes primeiros estgios e pode ser facilmente
cortada por outras pessoas especialmente se comeamos a contar-lhes que
agora praticamos meditao e que estamos assim e assado dentro e que
gostamos muito e que est a correr muito bem. Comeamos a conversar a
conversa da meditao e quando damos por isso j no vamos estar a meditar.

Gastamos toda a nossa energia em conversa. Na realidade aconselho sempre

as pessoas a no dizerem nada sobre a sua prtica de meditao nos primeiros
cinco anos. Sempre que sintam a vontade de contar que esto a meditar,
sentem-se e meditem um pouco mais.
importante igualmente dizer que existe uma fundao tica ligada ao cultivo
e prtica da ateno plena (mindfulness). A ateno plena est intimamente
ligada generosidade, compaixo e um tipo de abertura mental sem as as
quais no possvel pratica-la. Estas qualidades esto na base de uma
predisposio para no magoar. E no se trata de um esprito de fantasia, uma
viso de fadas ou newage, o principio basilar do juramento de Hipcrates,
no fazer mal.
Se cultivarmos este tipo de atitude em relao a ns, quando nos sentamos
para meditar saberemos porque estamos aqui, no o faremos com um
sentimento de que estamos a praticar um grande exerccio, seguir um conjunto
de instrues e esperar ser levados para um lugar de de magia. No h
nenhum lugar assim nossa espera, pois j estamos nesse lugar, no sitio mais
espectacular onde iremos estar e esse sitio aqui e agora. Se o perdermos,
bem, s um momento na nossa vida, temos outro j a seguir pois o outro j
no existe. Quanto tempo levaremos a acordar para o facto de que no
dispomos de mais nada a no ser momentos para viver.
Porque que importante enfatizar a importncia da fundao tica para a
meditao? A mente tem a particularidade de se enrodilhar em estados
mentais pouco saudveis e frequentemente apanhada naquilo que frequente
mente se pode chamar um estado de iluso, embora provavelmente no seja
fcil de assumi-lo. Quando somos levados por uma preocupao constante por
ns prprios no sentido mais pequeno da palavra que envolve conceitos como
eu ou meu, a minha vida, a minha ambio, a minha carreira, as minhas
necessidades, eu, eu, eu, meu, meu, meu. Fazemos isto num processo de
gerao de uma orientao para a vida auto centrada, que pode de facto
causar-nos mal a ns e claro que aos outros o que acontece quando as nossas

necessidades entram em conflito com as necessidades das outras pessoas.

fcil pensar como naes inteiras baseiam as suas relaes neste tipo de
lgica distorcida. E isto acontece sempre que enquanto indivduos camos nesta
viso mesquinha de ns prprios e no modo como nos identificamos connosco.
Nesta viso fcil cair em armadilhas emocionais que que tornam legitimo o
acto de magoar. Assim quando afirmamos que a motivao fundadora da
meditao a de no magoar, isso permite-nos ganhar uma perspectiva nova
sobre a maneira como vamos viver a nossa vida e mesmo uma viso mais
clara sobre quais podem ser as nossas verdadeiras necessidades para a
vivermos dentro de um esprito de felicidade independente de causas.

As

nossas necessidades reais podem ser muito diferentes das necessidades que
pensamos serem fundamentais. Os nossos fortes apegos, as nossas emoes
desesperadas, pensamos frequentemente em termos de ...tenho que ter isto,
ou a minha vida no ser completa a no ser que aquilo acontea...
Tornamos-nos assim facilmente prisioneiros do que gostamos e no gostamos,
das nossas ideias e opinies, impulsos e e percepes. No parecemos
paradoxalmente muito voltados para nos questionarmos se a realidade que
parece surgir desses estados mentais aflitivos ser mesmo verdade, ou estarei
a cair em ms percepes e maus entendimentos e como tal a criar a iluso
pela realidade?
O Buda explicou esta matria de uma maneira muito terra a terra. Agrupou
estes estados mentais em trs categorias que considerou serem como
venenos.
Ao primeiro chamou-lhe simplesmente ganancia no sentido de apego a
qualquer coisa que queremos. uma noo um pouco forte e generalista mas
se virmos bem mesmo os apegos mais inocentes tem a capacidade de gerar a
ideia de que se no os realizarmos estamos incompletos. Gera-se a ideia de
que se no tiver isto se infeliz, enquanto no tiver aquilo no se set cem
por cento completo. Avanamos assim de apego em apego gerando sempre o
mesmo tipo de sentimento em relao s coisas que queremos caindo num
ciclo que vemos sempre melhor a desenrolar-se nos outros do que em ns

prprios.
O segundo no mais do que o contrrio do primeiro, trata-se da averso e
traduz-se em qualquer coisa de que no se goste. Coisas das quais queremos
fugir, temos uma perspectiva negativa e criticamos com entusiasmo.
O terceiro a iluso qual nos temos estado a referir, que pode ser
classificada como sendo o oposto directo da sabedoria. No reconhecer a
relao entre as coisas tal como elas so, no saber o que de facto se est a
passar, vivendo dentro da nossa verso da da realidade que se acaba por
tornar nas nossas profecias pessoais onde racionalizamos o que queremos para
acomodar da melhor maneira a nossa verso dos factos. Isto iluso.
Assim entre apego, averso e iluso existe um mundo de percepes s quis
podemos estar atentos, mesmo aqui to perto de casa. No necessrio
criticar ningum nem a ns. A razo de ser da ateno plena (mindfulness)
realizar esta aco da mente e do corpo e como os dois interagem para criar as
sensaes e emoes que nos controlam sempre que o permitimos. Podemos
chamar a isso ateno plena (mindfulness). E ns simplesmente ignoramos-la
e desvalorizamos-la a maior parte do tempo o que uma tragdia. Existe
muito para se estar atento e por isso que a ateno plena to poderosa,
porque contm poder transformativo e capacidade para nos orientar num
processo de crescimento interior.
No importa de facto a nossa idade quando tomamos contacto pela primeira
vez com a ideia de sair deste ciclo de iluso construda pelas nossas emoes
utilizando esta ferramenta que a meditao. Ela ter sempre essa capacidade
de nos devolver a vida e de nos orientar a partir do interior em qualquer idade
ou situao por muito desfavorvel que esta parea desde que a nossa
vontade de envolvermos com ela exista e a praticarmos como uma disciplina
ao longo do tempo integrando-a e mecanizando-a em vez de lidarmos com ela
como se fosse mais uma boa ideia. No uma tcnica de descontraco
integrada num pacote de exerccios de um ginsio orientado para o lucro. No
uma tcnica sequer, uma maneira de ser. A meditao embora empregue
muitas tcnicas diferentes no tem nada a ver com elas. Estas so apenas

modos hbeis para nos ajuda a acordar para a realidade do que j .

Tal como existe uma fundao tica inerente pratica da meditao

importante que se perceba logo desde o princpio que existe uma fundao
ligada atitude. Uma qualidade de afectividade na ateno, ser simptico e
no fazer julgamentos em relao a ns e aos outros.
Uma primeira atitude passa por no julgar. Temos ideias e opinies acerca de
tudo, basta comear a prestar ateno ao que se passa na nossa mente e
realizamos que basicamente tudo um tipo de julgamento.
Uma segunda atitude que est na fundao da ateno plena a pacincia.
Estamos sempre a tentar chegar a qualquer lugar ou a qualquer objectivo,
estamos sempre a caminho de qualquer coisa melhor em relao ao tempo
presente, sendo que frequentemente somos levados por uma sensao de
ansiedade enquanto no chegamos a esse momento idealizado. Um exemplo
clssico o da criana que quer fazer a borboleta sair do casulo mais cedo
porque quer ter a borboleta o que o leva a descascar o casulo no sentido de
tentar ajudar a borboleta a sair mais depressa, sem o entendimento de que as
coisas se desenrolam a seu tempo. Assim a pacincia um atitude essencial
para se trazer para a prtica porque esta pretende sair das imposies do
tempo, quando falamos do momento presente, falamos de sair fora do tempo
do relgio. Todos tempos momentos como esse e de facto no temos mais do
que momentos como esse mas ignoramos quase todos eles, excepo de
muito de vez em quando, e todos j tivemos um momento como esse em que
o tempo para para ns, seja por um xtase ou tragdia.
Podemos aprender a sair fora do tempo ditador do relgio por meio da ateno
plena, o que nos d na realidade muito mais tempo, pois temos uma infinidade
de momentos entre este momento e o momento em que iremos morrer e
quantos mais perdermos, mais rpida ser a viagem.
A terceira atitude fundamental aquela a que chamamos ter uma mente de

principiante. Shunryu Suzuki Rochi fala desta mente no seu livro Zen mind,
beguinner's mind onde explica qu ena mente de um perito existem muito
poucas possibilidades ao passo qu ena mente de um principiante existem
muitas possibilidades. O que precisamos de manter esta mente de
principiante ao longo de todos os momentos, porque as ideias e opinies assim
como a percia frequentemente se colocam no caminho daquilo que no
sabemos e descansar na compreenso daquilo que no se sabe muito
importante para se ver com claridade e criatividade. Sempre que nos
debruamos o tempo suficiente sobre determinada meteria acabamos por ficar
com a ideia de que passamos a ser conhecedores dessa matria. Um a
estratgia mais sbia passa por realizarmos o quo pouco sabemos acerca seja
do que for. Um bom exemplo so monges seniores e Lamas de topo da
tradio do Budismo Tibetano ou de outras tradies que invariavelmente
comeam as suas palestras afirmando que na realidade no sabem nada, que
na realidade deveramos estar a ouvir outras pessoas.
Possuidores de um nvel tremendo de humildade ,estes Lamas seniores com
dcadas e dcadas de treino e estudos do Dharma e meditao, dizem-nos
com toda a honestidade que na realidade no so conhecedores, e no se trata
de falsa modstia, trata-se de manter uma mente de principiante, aberta a
abrangente. So como crianas ou gatinhos que tomam cada momento como
novo e fresco tratando-o como se nunca o tivesse visto antes. Na realidade e
ironicamente verdade, nunca estamos em contacto com o mesmo momento
duas vezes. Se tivermos uma atitude do gnero quem v um momento, v-os
a todos vamos ficar incrivelmente aborrecidos quando praticarmos ateno
plena (mindfulness) mas essa situao no tem que ser o fim da viagem, pois
podemos sempre tomar conscincia e explorar o quanto aborrecidos estamos.
E essa conscincia, podemos perguntar-nos, estar a minha conscincia de qu
estou aborrecido aborrecida? De maneira nenhuma, a nossa conscincia no
apanhada pelo nosso aborrecimento, e o nosso aborrecimento pode de facto
tornar-se muito interessante, um outro estado mental, e isto vlido para
qualquer outro estado mental que nos tiranize.

Confiana a quarta atitude. O que para ns digno de confiana? Podemos

confiar naquilo que sabemos? Podemos confiar no que sabemos atravs do
pensamento? Geralmente no, tal como foi referido podemos facilmente
induzir-nos em erro, ser apanhados na nossa verso dos factos e no perceber
o que de facto se est a passar. Mas e ento que tal confiar na ateno
conscincia? Confiar no nosso corao? Que tal confiar na nossa motivao,
pelo menos para no magoar. Que tal confiar na nossa prpria experincia at
ser provado que est incorrecta? Que tal prestar ateno e ver, realmente
olhar e ver as coisas pela primeira vez? Podemos confiar nos nossos sentidos?
Bem cada um dos nosso sentidos pode ser enganado. Podemos no poder
confiar em pleno nos nosso sentidos, mas podemos confiar neles relativamente
medida em que nos treinamos em tomar contacto com eles. Podemos confiar
no nosso corpo? E se o nosso corpo teve uma doena grave no passado?
Digamos um cancro, ser que pensamos ter sido trados pelo nosso corpo? Ou
existe um sentido maior de confiana na base da nossa viso do nosso corpo,
que nos diz que nos incentiva a no tomar a floresta pela rvore? E talvez seja
uma questo de atitude o que nos leva a olhar para essa condio e lidar com
esse cancro de uma forma positiva que cria as condies para um ambiente
propicio cura, dando-nos a capacidade de viver a vida em pleno enquanto a
podemos viver, Ser que podemos meditar o cancro para fora do nosso corpo
dessa forma? No sei. nesse no sei que podemos confiar.
A quinta atitude fundamental, esta uma verdadeira arma apontada para
todos ns que vivemos numa sociedade moderna, a atitude de no correr
atrs. Pertencemos a uma nova gerao de humanos que existem por
objectivos. Passamos a vida a caminhar de um objectivo para outro, somos
fazedores de coisas e nesse sentido deveramos considerar em renomear a
nossa espcie de seres humanos para fazedores humanos, porque estamos
completamente voltados para a aco, e progresso e chegar a um destino sem
ligar viagem. Esta atitude est ligada necessidade de deixar cair o relgio
no momento presente. No h nenhum sitio para ir, nada para fazer ou para
atingir. Assim a meditao no como nada que se tenha experimentado
antes, no como aprender a conduzir um carro que se torna automtico, um

hbito que se traduz numa habilidade que usamos sem ter que pensar nela, o
que pode explicar o numero de acidentes rodovirios com que nos deparamos
nas notcias, dificilmente as pessoas esto nos carros enquanto os conduzem
sem prestar realmente ateno. A atitude de no correr atrs no deve ser
desprezada, pois significa que j estamos aqui. No existe um sitio para ir
porque o objectivo estar acordado. No se trata de um ideal que alcanado
depois de trinta anos a meditar no topo do monte Evereste ou numa gruta nos
Himalaias, ou consultando um milho de Lamas Tibetanos ou depois de fazer
cem mil prostraes. O que acontece agora o que importa. O futuro de que
andamos procura? isto. Este o futuro de todos os momentos com que
sonhamos acerca do futuro, estamos nele. Perguntem-se, qual o propsito
desta vida se tudo aquilo a que podemos aspirar chegar a um sitio e quando
l chegamos no estamos satisfeitos de qualquer maneira. O que nos trs
sexta atitude fundamental, a aceitao.
Esta atitude frequentemente mal entendida pelas pessoas, pois passa por
conformismo. Aceitao s a coisa mais difcil de fazer no mundo, aceitar o
qu? Que as coisas so simplesmente da maneira que so. No se pretende
passar a ideia de que devemos nos conformar com a maneira como as coisas
se processam. Se as coisas vo de mal a pior, ento esse saber, essa
conscincia de que as coisas vo de mal a pior do-nos um local para estar e
agir no momento a seguir. Se no aceitarmos a maneira como as coisas
simplesmente so, no vamos ter esse espao para considerar as opes. Se
tivermos uma dor de costas crnica e vivermos a nossa vida numa atitude de
que a nossa vida horrvel , e que a nossa dor de costas arruinou a nossa
vida, ento, vamos estar a criar a histria de como a nossa vida horrvel
porque a nossa dor de costas crnica a arruinou e de como me tornei a minha
dor de costas. Por outro lado se pudermos colocar as circunstancias dentro do
nosso espectro de ateno ento essa histria deixa de ser a nossa histria.
Passamos a ter uma histria muito mais ampla, a historia de quanto consciente
estou do quanto me estou a castigar acerca das minhas costas, da minha dor,
do meu cancro, o que no deixa de ser verdade, simplesmente passa a no ser
a verdade toda. Passamos a ser mais do que aquilo que nos apoquenta.

Assim se pudermos aceitar a maneira como as coisas so agora, o prximo

momento passa a ser diferente, liberto de toda a poluio mental que
deixamos que nos envolva. Aceitar o momento tal como sem precisarmos de
ter mais isto ou menos aquilo para que seja perfeito liberdade. Essa
liberdade vem da aceitao mais no resignao passiva. No passa por nos
acomodarmos ao papel de capacho e deixarmos os outros ou a vida nos
pisarem. Podermos ento agir a partir dessa ateno plena de mente e
corao, de um tipo de emoo sabedora em vez de sermos resgatados pelas
nossas emoes habituais acerca do que pensamos no poder aceitar. s vezes
necessrio passar por uma fase de negao, raiva ou luto pois estes so
estgios da perda que usamos para estabelecer o processo de aceitao das
coisas tal como elas so, momento a momento. Primeiro temos ver, sentir,
tocar, cheirar, uma prtica e no um ideal ou estado especial que
alcanamos. um processo feito momento a momento, perde-se a ateno e
recupera-se no momento a seguir, como o processo de andar em que
perdemos o equilbrio momento a momento para o recuperar logo depois, essa
de facto a mecnica envolvida no processo de andar. Com a ateno plena
(mindfulness) passa-se o mesmo, camos em ns momento a momento,
camos em claridade, sendo que a ultima forma desta queda o desapego s
coisas que queremos, ao que temos que ter ou s coisas que odiamos.
No fcil a prtica da ateno plena (minfulness), envolve um sentido de
disciplina e diligncia por parte daqueles que embarcam neste desafio de uma
vida, crescer na direco daquilo que realmente somos.
O processo cognitivo, to dominante nas nossas vidas torna-se bastante visvel
assim que nos sentamos e tentamos meditar. A primeira coisa que notamos
que a mente tem uma vida prpria, anda desgovernada de um alado para o
outro cheia de opinies, agora tambm sobre a meditao que estamos a
fazer, acerca do bem que estamos a ir ou no, do aborrecidos que estamos etc.
Mas pensemos nisto, no verdade que desde que fomos para a escola
muito anos atrs fomos treinados em pensamento crtico? Lembro-me
claramente de perguntar aos meus professores o porque de termos de

aprender algumas disciplinas, para que que serviam em termos prticos no

nosso futuro? A resposta obtida frequentemente era no sentido de que eram
importantes para desenvolver um pensamento crtico, pensar mais claramente
e falar com mais eloquncia, o que acabei por contactar ser verdade. Hoje em
dia gosto muito de gramtica e da lngua Inglesa e de escrever, existem outras
reas que no uso muito como trigonometria mas gosto muito de toda a noo
de geometria associada ao universo e o facto dessa geometria no ser linear
como Einstein props e parece ser o caso de que o universo dobrado por
foras que j foram tidas como magia e hoje so compreendidas como a
gravidade, mostrando que as dimenses do tempo e espao so influenciadas
pela massa dos objectos. Estas matrias so muito interessantes e so to
importantes para a compreenso do universo exterior onde vivemos como as
cincias msticas orientais que se debruaram desde sempre sobre as
paisagens internas da nossa percepo e conscincia. Precisamos assim de
uma fundao em pensamento crtico para melhor compreendermos a
natureza dos fenmenos nossa volta. Claro que pensar uma habilidade
espantosa e muito importante que como principiantes na meditao
possamos compreender que esta no se desenrola volta da necessidade de
deixar de pensar ou suprimir os pensamentos

enquanto a praticamos. Ser

como tentar impedir o oceano de criar ondas pois est na sua natureza a
criao destas, ondular a sua aco superficial e a mente faz o mesmo
segregando os pensamentos como pequenas bolhas que sobem at
superfcie da nossa conscincia. O problema surge quando esses pensamentos
ocupam a totalidade da nossa ateno. Quando isso acontece identificamosnos com eles numa noo de que somos aquilo que pensamos e a isso que
se chama apego.
O Buda colocou isto nestes termos; Disse que todos os seus pensamentos
poderiam ser condensados numa frase, e uma vez que ensinou continuamente
durante 45 anos sem tirar frias ou fins de semana, acho que licito dizer que
se isso for verdade, talvez seja inteligente da nossa parte memorizarmos essa
frase. Imaginem 45 anos de ensinamento ininterruptos condensados numa s
frase. A frase :

No h nada neste mundo que possa ser entendido como eu ou meu.

Temos que tentar entender o que dito aqui. No que precisemos de nos
preocupar com uma ideia de no existncia e que precisamos de algum par
anos calar os sapatos porque no existimos ou que no temos dinheiro na
nossa conta no banco porque como no existimos no temos conta, no. O que
significa que o apego s ideias com as quais nos auto identificamos e a nossa
postura auto centrada distorcem e criam a iluso que funciona como uma
priso para ns.
No ser verdade que nos tornamos to bons a pensar que j no
reconhecemos os pensamentos como pensamentos? No verdade que
tendemos a experimentar as nossas opinies e ideias e pensamentos como
factos? Como sendo a realidade absoluta quando sabemos, e isto uma
grande verdade, que isso no necessariamente verdade? Sabemos mas ao
mesmo tempo no sabemos o que fazer com esse sentimento desconfortvel
que habita numa zona menos conhecida da nossa conscincia, porque um
pouco assustador.
Mas aquilo que nunca tivemos desde a nossa infncia ou em qualquer outra
altura durante a nossa educao em termos gerais foi um tipo de conselho ou
treino sistemtico sobre o valor da ateno plena (mindfulness) como algo
maior e mais abrangente do que pensamentos e emoes. Algo que pode
conter ambos, pensamentos e emoes, e que no apanhado neles.
A ateno plena (mindfulness) nosso direito por nascena tanto como as
habilidades de pensar e sentir ou dentro do mesmo sentido, os nossos olhos
para ver. Mas quando que qualquer um de ns teve acesso a aulas de
ateno plena (mindfulness) em paralelo com o nosso treino em pensamento
crtico? duvidoso que algum de ns alguma vez tenha tido. Estranhamente
no faz parte do currculo da escola preparatria ou liceu ou daquilo a que
chamamos educao superior. Embora no momento actual essa situao esteja
a mudar em vrios crculos atravs do panorama de ensino. No que exista
alguma coisa errada no processo de pensar juntamente com a comunicao

um dos atributos mais importantes da humanidade, mas quando no passa

pelo filtro da ateno plena o pensamento pode, como foi referido por sua
santidade o Dalai Lama, ser utilizado para justificar qualquer meio em funo
do fim que se objectiva, tropeando assim no tecido da sua prpria natureza
criando o processo de fabrico das emoes aflitivas, aprisionando-nos no seu
tumulto e causando sofrimento a ns, aos outros e ao mundo. Como foi
colocado por Aristteles de uma forma um bocado dura A vida no examinada
no vale a pena ser vivida.
Uma vez que ateno plena (mindfulness) a cultivao momento a momento
da conscincia por meio de uma ateno cuidada e sistemtica pode parecer
ao principio que aquilo que mais importante so os objectos da nossa
ateno, aquilo a que estamos a prestar ateno. Seja o que estamos a ouvir
ou a ver ou a sentir ou a pensar, ou em outras palavras a experimentar. Isso
deve-se ao facto de que no princpio precisamos de alguma coisa a que dar
ateno, quer seja a respirao, ou um objecto nossa frente, uma imagem
mental,

um

som

repetido

ou

qualquer

outra

coisa

que

possa

ser

experimentada no momento presente. Mas importante perceber logo desde o

principio da nossa prtica que no so estes objectos da nossa ateno aquilo
que importante, quer seja o movimento do peito no processo de respirao
ou o fluxo dos pensamentos que nos passam pela mente como se fossem
nuvens no cu, no isso que importante.
O que importante passa facilmente despercebido ou tomado como certo,
a ateno (mindfulness)

que sente e sabe que respirar est a acontecer

neste momento, que ouvir est a acontecer neste momento, que os

pensamentos esto a passar pela mente neste momento, a ateno
(mindfulness) que importante. Essa ateno

(mindfulness) sempre foi

nossa. J est disponvel e j completa, capaz de conter e de saber no

conceptualmente qualquer coisa que experimentemos no nosso interior ou
exterior, independentemente da importncia ou da trivialidade que apresente
porque essa a propriedade da ateno (mindfulness) em si e ns j a temos,
ou talvez seja mais correcto dizer que ns j a somos.