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El Correo

SEPTIEMBRE 1916

8 trancos tiances.es (Espaa 200 pautas)

AVERROES

Dos grandes espritus del siglo XII

MAIMQNIDES

La hora de los pueblos


47 Espaa

estando sometida a una serie de antiqusimas


reglas que todos los regantes deben respetar.

El Tribunal de las Aguas

De su cumplimiento se encarga el Tribunal de


las Aguas, del que ya exista un equivalente en
tiempos del califato de Crdoba, como da fe un
texto del siglo XI del historiador andalus Ibn

La Huerta de Valencia, una de las zonas agr

Hayyan. El Tribunal, formado por represen

colas ms ricas de Europa, tiene una historia

tantes de todas las comarcas de la Huerta, se

centenaria que se remonta a los rabes de

rene todos los jueves de 11 a 12 de la maana

al-Andalus, la Espaa musulmana, quienes in

junto a la Puerta de los Apstoles de la catedral

trodujeron all numerosos cultivos, entre otros

de Valencia. All, segn un procedimiento muy

el del naranjo. Dada la escasez de agua, el

sencillo y puramente oral, resuelve los litigios e

problema de su distribucin ha sido y sigue

impone las multas, que se regulan segn la

siendo capital para la prosperidad de la zona,

antigua moneda valenciana, la libra (3,75 pts).

El Correo
Una ventana abierta ai mondo

Este nmero

Septiembre 1986
Ao XXXIX

C CORDOBA, siglo XII: una ciudad y una fecha que, juntas,


son signo y cifra de un momento esplendoroso de la cultura
humana. En Crdoba y en el siglo XII culminan cuatro

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siglos de la civilizacin de al-Andalus, la Espaa musulmana, que

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por entonces abarcaba esencialmente la Andaluca actual. Culmina

tambin el aun ms largo desarrollo de la civilizacin arbigomusulmana clsica, de la que al-Andalus es slo una parte, aunque
bien diferenciada, y que se extenda desde la India hasta el Magreb
y la Pennsula Ibrica.

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^ TfcLl

Crdoba, capital de al-Andalus, fue hasta principios del siglo


XIII la ms poblada, rica y culta ciudad de Europa. De ese
esplendor da todava soberbio testimonio la Gran Mezquita, llega
da hasta nosotros en lo esencial casi intacta. Pero es seguramente
en el mbito de la creacin intelectual donde Crdoba y al-Andalus
alcanzan el punto lgido de su desarrollo. Vivieron y crearon por
entonces en esa tierra del sur de Europa una plyade de grandes
espritus cuya huella se conserva aun en el pensamiento y la
literatura modernos: poetas como Ibn Hazm, al-Mu'tamid y Ben
Quzman, msticos como Ibn Arab, pensadores como Ibn Tufayl,
gegrafos como al-Idrs, mdicos como Avenzoar, filsofos como

Ibn Gabirol (Avicebrn), Ibn Masarra, Ibn Bayya (Avempace) y,


sobre todo, Maimnides y Averroes.

MoS ben Maymn (latinizado en Maimnides) e Ibn Ruad (el


Averroes de los europeos), los dos nacidos en Crdoba con pocos
aos de intervalo, el primero judo, musulmn el segundo, escrito
res ambos en lengua rabe, recogen la gran tradicin de la Antige
dad clsica y la transmiten enriquecida y modificada a la Edad

Puerta de la fachada sudoccidental de la Gran Mezquita de Crdoba

Media cristiana. Los dos grandes filsofos cordobeses emblematizan como nadie ese universalismo cultural que caracteriz durante
siglos a al-Andalus y que permiti la fructuosa convivencia de las
tradiciones culturales nacidas de las tres grandes religiones mono
testas: la islmica, la juda y la cristiana, en un rgimen de
tolerancia que, pese a las persecuciones religiosas del final, sigue
siendo ejemplar y casi nico en su tiempo.

4 Maimnides el Iluminador
por Amadou-Mahtar M'Bow

6 Averroes y Maimnides, filsofos de al-Andalus


por Miguel Cruz Hernndez

A estas dos grandes figuras del saber universal est dedicado este

nmero de El Correo, que quiere as contribuir a ilustrar una poca


prestigiosa del espritu humano
la del pensamiento arbigomusulmn clsico
no todo lo conocida que se merece. Ya en
diciembre pasado organiz la Unesco un coloquio internacional

14 Dos mediadores del pensamiento medieval


por Mohammed Arkoun

18 Breve antologa de Maimnides y Averroes

sobre Maimnides con motivo del 850 aniversario de su nacimien

to. Y nuestra revista consagrar una parte de su nmero de


noviembre a otra importante figura de ese pensamiento: al-Gzl,
el Algacel de la latinidad.

21 El humanismo racionalista y religioso de Maimnides

Sealemos, por ltimo, que las opiniones que en este nmero se


expresan libremente corresponden a sus autores, especialistas de
las ms variadas tendencias, sin que ni la Unesco ni la redaccin de
la revista tengan forzosamente que compartirlas.

24 Averroes o la razn tolerante

por Shalom Rosenberg

por Mohammed Allai Sinaceur

25 Ibn Ruad y la tradicin filosfica islmica


por Artur V. Sagadeev

Nuestra portada: arriba, Averroes, detalle de El triunfo de Santo


Toms de Aquino, fresco de Andrea da Firenze, pintor italiano del
siglo XV (ver p. 16); abajo, Maimnides, detalle de la estatua existente
en Crdoba (ver p. 4).

29 Mos ben Maymn y su ideal universalista


por Angel Senz-Badillos

32 Maimnides y la poltica
por Roland Goetschel

Foto Scala, Florencia


Foto Diodoro Urqua, Salduero, Soria, Espaa. Tomada de Moiss ben Maimn "Maimnides"
1135-1204, montaie audiovisual de Diodoro Urqua. Ministerio de Asuntos Exteriores, Madrid

34 1986: Ao Internacional de la Paz / 9

2 La hora de los pueblos


ESPAA: El Tribunal de las Aguas

Jefe de redaccin: Edouard Glissant

Revista mensual publicada


en 32 idiomas por la Unesco,
Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia
y la Cultura
7, Place Fontenoy, 75700 Pars.

Espaol

Italiano

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Se publica tambin

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en braille, fln espaol,


ingls,
francs y coreano.
ISSN 0304-310 X

N 9 - 1986 - CPD - 86 - 3 - 437 S

Maimnides el Iluminador
por Amadou-Mahtar M'Bow

En diciembre de 1985 la Unesco organiz en su Casa Central de Pars un coloquio internacional sobre lafigura del gran
pensadorjudo cordobs Mos ben Maymn (Maimnides) con motivo del 850 aniversario de su nacimiento. Reproduci
mos a continuacin amplios fragmentos del discurso que con tal ocasin pronunciara el seor Amadou-Mahtar M'Bow,
Director General de la Unesco. Al mismo tiempo que el de Maimnides, se celebr en la Unesco otro coloquio sobre el

filsofo islmico al-Gzli (Algacel). El texto sobre ste ledo por el seor M'Bow lo publicar tambin enparte El Correo
de la Unesco en su nmero de noviembre prximo.
MAIMNIDES es a la vez uno de

basta con la obra de Aristteles; tampoco

los ms eminentes doctores de la

hay por qu preocuparse de los libros escri

con sus propias palabras, "la perfeccin de


que el hombre puede verdaderamente glo

Ley juda, una de las primeras

tos por sus predecesores pues el intelecto de

autoridades de la filosofa medieval de ins

Aristteles alcanza el grado supremo del

piracin griega y una de las principales figu

intelecto humano, si exceptuamos a quienes


han recibido la inspiracin divina (...). En

Dios."

cuanto a la lgica, slo hay que estudiar las


obras de al-Frbi. Todos sus trabajos son
excelentes (...). como asimismo los de Ibn
Bayya (Avempace)."

esos indecisos, a esos "perplejos" de todos

ras del extraordinario florecimiento filos

fico y cientfico de expresin rabe de los


siglos XI y XII. (...)
Interrogar al Maimnides del Gua de
perplejos es aprehender al mismo tiempo,
en la unidad de un pensamiento soberano,
al sabio rabe, al filsofo helenista y al te

Pero nos equivocaramos si la evolucin

Alejandro de Afrodisia, el de Temistio o el


de Averroes. Los escritos del maestro de

Todos los esfuerzos del entendimiento

Aristteles, Platn, son parbolas, y difci


les de entender, y no son necesarios pues

humano deben tender, a juicio de Maimni

bn, que haba emprendido en Francia la


traduccin de su gran obra al hebreo, Mai
mnides se expresaba as: "Cudate mucho
de no estudiar las obras de Aristteles sin

acompaarlas de sus comentarios: el de

Maimnides se dirige precisamente a

los tiempos que son ya virtuosos en su reli


gin y en sus costumbres, que son ya versa"dos en las ciencias de los filsofos, que estn
ya predispuestos a ejercer la razn humana

de Maimnides la viramos nicamente con

una perspectiva filosfica. La filosofa, en la


que por lo dems se incluyen las ciencias de
la poca, se le aparece como una propedu
tica a la definicin de una ciudad ideal y a la
meditacin sobre los interrogantes esencia
les, como de dnde vengo? a dnde voy?
cul es el sentido del orden del mundo?
qu podemos saber de su creacin?

logo judo.
En una carta dirigida a Samuel Ben Tib-

riarse es la de haber adquirido, en la medida


de sus capacidades, el conocimiento de

des, a elucidar tales problemas. Para decirlo

Crdoba, su ciudad natal, ha erigido en


dos de sus plazas sendas estatuas a Mai

mnides y A verroes (Ibn Ruad). La del pri


mero, obra en bronce de Amadeo Ruiz

Olmos (izquierda), se alza en la plaza Tiberiades de la judera cordobesa. Abajo, la


estatua de Averroes, en mrmol blanco,

instalada junto a las murallas de la ciudad


y los jardines del Alczar.

y a ampliar su esfera al mximo, pero cuyo


espritu se muestra no obstante turbado,

largo de los siglos numerosos telogos de las


tres religiones reveladas han opuesto a esa

pues no logran conciliar las conclusiones de

concepcin de Aristteles la de la creacin

las ciencias y de la filosofa con el sentido

del universo por un acto libre de la voluntad

literal de las Sagradas Escrituras. Esos per


plejos son, en resumidas cuentas, aquellos
que saben que la razn discursiva no agota
los misterios del hombre y que, al mismo

divina, desafiando a los filsofos a que die


ran cuenta de los puntos dudosos que encie

slo una falta de sentido y una especie de


locura. Detengmonos pues en lo que est a
nuestro alcance y dejemos lo que el razona
miento no puede aprehender a aquel que
fue objeto de la gran inspiracin
divina..."

rra el sistema aristotlico. Recordemos la

Por consiguiente, en lo relativo al mtodo


de interpretacin de las Escrituras, Maim

clebre crtica que al-Gazal (Algacel) hizo

tiempo, se niegan a renunciar a los recursos


inagotables de la razn.
La lgica y las matemticas son herra
mientas que ayudan al espritu humano a
ejercer su capacidad demostrativa. Pero
puede el campo del discurso demostrativo
agotar todos nuestros interrogantes? Es evi

de los filsofos.

nides adoptaba una posicin llena de mati

Y qu dice Maimnides? "Todo lo que


ha dicho Aristteles sobre lo que existe

ces. Cuando la ciencia ha establecido una

de la tierra es sin la menor duda verdadero;

verdad, es intil oponerle el sentido literal


de las palabras reveladas; hay que optar por
el sentido alegrico , el ta'wil de los telogos

y nadie puede discrepar de ello, salvo quien


no lo comprende (...). Pero, a partir de la

tal caso es todava mayor que la de los

esfera de la luna y por encima de ella, todo

sabios; ms aun, debe incluir sta.

lo dicho por Aristteles no parece pasar de


ser, poco ms o menos, simples conjetu

Al final de su Gua de perplejos el filsofo


cordobs traza poticamente el perfil de
esos hombres que seran a la vez sabios,
legisladores y paladines de una religin tan

debajo de la esfera de la luna hasta el centro

dente que para Maimnides no hay tal. El


nunca pretendi que la fe en la razn ago
tase las razones de la fe, como tampoco lo
hizo su contemporneo Ibn Rusd (Ave
rroes), aunque algunos telogos reprocha

musulmanes. Pero la sabidura necesaria en

ras."

Y sobre los lmites de la ciencia de Arist

ron a ambos haber sobrestimado indebida

mente el poder de la razn.

En lo que atae a los lmites del campo de


la ciencia demostrativa y, correlativamente,
al sentido que conviene atribuir a la inter
pretacin de las Sagradas Escrituras, un
ejemplo aclarar el talante del filsofo his

teles, que para su poca era la ciencia a


secas, agregaba Maimnides: "En punto a
todo lo que est en el cielo, el hombre no

exigente como esclarecida: "Quienes han

conoce nada, fuera de esta pequea dosis de


matemticas (...). Utilizando una locucin
potica dir que 'los cielos pertenecen al
Eterno, pero la tierra fue dada por El a los

en las cuestiones metafsicas en todo aque

comprendido la demostracin de todo lo

que es demostrable, han llegado a la certeza


llo que sea posible o se han acercado a la

bles, el "mundo sublunar", del mundo de

por debajo del cielo, El prest al hombre la


facultad de conocerlo, pues ese es su mundo

las esferas celestes que desde siempre

y la morada donde fue colocado y de la que

certidumbre all donde solamente es asequi


ble la aproximacin, son los que llegaron al
interior de la mansin, junto al soberano."
No es a l a quien primero se aplica esta
parbola, con el mismo ttulo que a los ms
brillantes espritus de la gran poca en que

mueve, segn l, un ser necesario. A lo

forma l mismo parte..."

le toc vivir? Y acaso no se debe al hecho

panojudo. Sabido es que Aristteles distin


gua el mundo de los seres vivos y corrupti

hijos de Adn' (...); en cuanto a lo que est

Abajo, lmites del dominio islmico en la


cuenca del Mediterrneo hacia mediados

del siglo XI. Se indican las principales ciu


dades relacionadas con la vida de Maim

nides y de Averroes.

No obstante, Maimnides no invalidaba

de haber alcanzado tales alturas el que Mai

por anticipado una posible ciencia del cielo,


sino que repeta que estaba dispuesto a
escuchar toda demostracin que existiera al

mnides haya podido esclarecer la reflexin

o guiar la fe de tantos hombres que tras l


vinieron
desde los investigadores del

respecto. Mientras tanto, convena ate

mundo musulmn hasta los comentaristas

nerse a la actitud que defina del siguiente


modo: "Fatigar la mente con lo que no
podr captar, sin disponer siquiera de las
herramientas necesarias para lograrlo, sera

de la tradicin juda, desde los telogos del


cristianismo, como Santo Toms de Aquino

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y el maestro Eckhart, hasta los filsofos

modernos como Leibniz y Spinoza?

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El Cairo

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Averroes y Maimnides
filsofos de al-Andalus

por Miguel Cruz Hernndez

LA

vida

social

de

la

Crdoba

de

al-Andalus (o Espaa musulmana)


experiment un autntico resurgi
miento cultural durante el siglo XII. Su
establecimiento humano fue importante
desde la colonizacin fenicia, como ha apa
recido en las excavaciones, ya que en la
antigedad el Guadalquivir era navegable

al-Andalus y corte de la monarqua omeya,


hizo de ella la perla del mundo rabe occi
dental y la ms importante, poblada y rica
ciudad de Europa hasta el siglo XII. Su vega
y sus jardines, la riqueza de su tierra, el
esplendor de sus palacios y edificios religio
sos, pese a tanto evento cruel y guerrero,
han llegado hasta nosotros, as como tam

hasta el vado cordobs. La ciudad romana

bin la reputacin tie sus hijos famosos por

destac por su extensin, la hermosura de

la ciencia y la cultura.

su alfoz (arrabal) y la fama de algunas de sus

Tras la gran fitna o guerra civil que la


arras a la cada de la monarqua omeya a
principios del siglo XI, lleg Crdoba a que

familias, como la de Sneca. Pero fue el

Islam quien, al convertirla en la capital de

dar reducida a una villa ms del reino Taifa

de los mozrabes* andaluses a la aceifa


(expedicin militar) de Alfonso VIL Tras la
ocupacin almohade, judos y cristianos
hubieron de abandonar el territorio de su

imperio o simular la conversin; esto ltimo


hizo la familia de Maimnides.

Algo muy diferente fue la "convivencia"


cultural, bien que en provecho del grupo
social dominante, y limitada en tiempo y en
personas. Por parte de los grupos dominan
tes la convivencia queda limitada a los
reyes, nobles y sabios; respecto de los some
tidos, son los sabios, artistas e industriosos

Pero almorvides y almohades, y muy espe

los que conviven o sirven como alarifes,


astrnomos, embajadores, hacendistas,
matemticos, mdicos, pensadores, recau

cialmente estos ltimos, le devolvieron la

dadores de alcabalas, traductores, etc. De

capitalidad de al-Andalus y la hicieron bri


llar con nuevos fulgores artsticos, cientfi

hecho en toda la Edad Media en la Penn

de los Ban 'Abbd, seores de Sevilla.

cos y literarios, los ltimos antes de su con

quista por los cristianos, que quedaron


impresionados por su grandeza, gracias a lo
cual la gran Mezquita ha llegado hasta nues
tro tiempo.
Desd la conquista islmica, en Crdoba
coexistieron las tres grandes religiones
monotestas: juda, cristiana y musulmana.
La tolerancia fue notable entre el 711 y el
1085, salvados los casos aislados y la perse
cucin entre los "mrtires" cristianos bajo
el reinado de 'Abd ar-Rahmn II. Durante

el periodo almorvide (1085-1146), la into


lerancia anticristiana y antijuda fue mayor,
acrecentada en el primer caso por el apoyo

sula Ibrica existieron dos grandes culturas


"establecidas": la cristiana-latina y la isla-'
mica. Ciertamente tambin exista la juda,
pero la cultura judeo-hebrea fue fundamen
talmente sinagogal. Esto, lejos de disminuir
su grandeza, es el mayor ttulo de gloria de

la comunidad juda. Perdido el poder pol


tico fctico desde el destierro a Babilonia,

arrojado una vez y otra de su tierra, el pue


blo judo no slo guard el tesoro de su fe y
el testimonio de sus costumbres, sino que
fue haciendo patria de las tierras de su des
tierro, y precisamente ninguna otra les
pareci ms "segunda patria" que Sefarad,
nombre que dieron a la Pennsula Ibrica.
Pero esto les oblig a integrarse en el marco

social dominante, a utilizar la lengua de sus


dominadores y a asimilar la ciencia y la sabi
dura de los otros pueblos: en este caso, a
hablar y escribir la lengua rabe y dominar
la ciencia y la filosofa con la perfeccin de
El esplendor del califato omeya de
al-Andalus alcanza su apogeo artstico en
la Gran Mezquita de Crdoba. Iniciada su
construccin en 786 por ' Abd al-Rahmn
(Abderramn) el Inmigrado (prncipe
omeya que haba escapado de la Damasco
abbasy fundado el Emirato de Crdoba),
tard aun siglos en completarse y enrique
cerse bajo sus sucesores. A la derecha,
vista general de Crdoba con la judera o
barrio viejo, la Mezquita en el centro y el
puente romano sobre el Guadalquivir. A la
izquierda, patio tpico de la judera; al
fondo, la torre (antiguo alminar) de la Mez
quita.

Maimnides.

La trascendencia de esta gran ocasin


social de convivencia cultural, que luego
transmitir sus frutos al mundo medieval

cristiano (segunda mitad del siglo XII y


siglo XIII), puede verse en dos excepciona
les hombres del saber universal, nacidos en

Crdoba, los dos escritores en lengua


rabe; musulmn uno, judo el otro: Ave
rroes y Maimnides.

* Cristianos espaoles que vivan bajo la dominacin


musulmana y conservaban su religin y hasta su organi
zacin eclesistica. NDLR.

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Centro de poder poltico y de desarrollo


cultural y artstico, la Crdoba del califato
omeya fue durante siglos uno de los polos

a veces venidos de muy lejos como el gran


msico persa Ziryab. De esa magnificen
cia cultural intenta dar una idea este cua

esenciales de la civilizacin de la poca.

dro del pintor espaol Dionisio Baixeras,

Sus califas gustaban de reunir en su corte


a msicos, poetas, arquitectos y filsofos,

instalado en la

Universidad de Barce

lona.

Sevilla, la Hspalis romana, fue uno de los


principales centros urbanos de la civiliza
cin de al-Andalus. En ella ejerci largo
tiempo Averroes, jurista de profesin, el
cargo de cad o juez. Abajo, detalle del
retablo mayor de la catedral de Sevilla que
es una representacin en relieve de la ciu
dad medieval; al fondo se ve la clebre
Giralda, alminar de la desaparecida mez
quita y hoy torre de la catedral gtica.

^ Averroes: un andalus universal. De la fami


lia de los Ban Rusd tenemos testimonios

correspondientes a seis o ms generaciones.


El abuelo de Averroes, llamado Abl1-Wald Muhammad b. Ahmad B. Muham

mad al-gidd, el "abuelo", para distinguirlo


de su famoso nieto (450 de la Hgira/1058
de la era cristiana-520/1126), fue un excep
cional jurista, cad mayor (qdi al-gam')
de Crdoba y consejero de los prncipes
almorvides y almohades. Gracias a sus
consejos, los mozrabes que ayudaron a la
aceifa cristiana de Alfonso VII, en lugar de
ser ejecutados, que era lo usual, fueron des
terrados.

De

sus

escritos

se

conservan

varias obras, entre ellas dos monumentales

enciclopedias jurdicas: los Muqaddamt


al-mumahhadt y el Kitb al-Tahsl.
El padre de Averroes se llam Ab1-Qsim Ahmad Ibn RuSd (487-564 H/10941168 d.C), y tambin fue jurista, cad
mayor de Crdoba e intervino en la reforma

de la enseanza ordenada por los prncipes


almohades. Su hijo, Ab-1-Wald Muham
mad b. Ahmad b. Muhammad al-hafid, el
"nieto", para distinguirlo del abuelo, naci
en Crdoba en el ao 520/1126, y con el
tiempo llegara a ser el ms grande de los
pensadores del Islam y el ms universal de
los nacidos en la Pennsula Ibrica. Desde

muy joven, estudi humanidades rabes,


derecho islmico, medicina y filosofa; fue
Foto Oronoz Fundacin Juan March. Tomada de Andaluca, col. "Tierras de Espaa", Ed. Noguer, Barcelona, 1 980

tan trabajador que, al decir de sus bigra


fos, slo descans dos veces en su vida: el

da de la muerte de su padre y el de su boda.


La igza o licentia docendi, equivalente a
nuestro ttulo de profesor, pudo recibirla,
entre 1141 y 1146 y debi de casarse entre
1146 y 1153. A finales de 1168, Ibn Tufayl,
el autor del famoso libro El filsofo autodi

dacta (en rabe, Risla Hayy ibn Yaqzn),


que era visir y mdico de cmara del sultn
almohade Ab Ya'qub Ysuf, present a
Averroes al referido sultn, quien tranqui
liz al filsofo sobre su dedicacin al pensa
miento y hasta le recomend que comen
tase a Aristteles. La proteccin del
monarca fue muy importante, como reco
noce Averroes al dedicar a su sucesor la

Exposicin de la Repblica de Platn. El


ao 565/1169 fue nombrado cad de Sevilla,

donde ejerci su cargo con beneplcito de


los sevillanos que le mostraron su agradeci
miento intercediendo por l en los tiempos
de su desgracia. En 578/1182 fue nombrado
cad mayor de Crdoba y mdico principal
de la corte almohade, cargos en los que fue

nante. Se le atribuyen los ttulos de hasta


127 obras, pero slo 84 pueden realmente
pertenecerle; de stas, 55 han llegado hasta
nosotros y de otras ocho ms se conservan

partes. Estas obras forman una completa


enciclopedia cientfica, jurdica, mdica,
filosfica y teolgica. Habida cuenta de la
peculiar modalidad de la sabidura medie

val, una parte de esta obra se hace leyendo a


los cuerpos doctrinales recibidos de la anti
gedad (Corpus aristotelicum para la filoso
fa, Corpus galenicum para la medicina,
etc.). Por esto los escolsticos cristianos
entendieron que Averroes haba escrito tres
tipos de comentarios a Aristteles (en reali
dad son tres exposiciones de la filosofa) y le
llamaron el Comentador. Pero junto a las
referidas exposiciones de Aristteles, Pla
tn, Euclides y Galeno, tambin escribi
numerosas obras de formulacin ms perso
nal, como el Kitb al-Kulliyt (Libro de las
generalidades de la medicina), la gran enci

es de extraar que cuando las ideas de Ave

rroes llegaron al Medioevo cristiano produ


jesen una autntica conmocin intelectual y
fuese tildado de ateo y blasfemo. Al mismo
tiempo, sus escritos naturalistas y mdicos
estn llenos de referencias a numerosas

observaciones empricas sobre los datos


astronmicos, los terremotos, el creci
miento de las plantas, la carne y la lana de
las ovejas y hasta sobre las comidas de su
tiempo, de las que cita algunas recetas: las
del rehogo, los populares huevos fritos, las
berenjenas y el agua de cebada, an tpicos
de la cocina espaola.
A su gran humanidad se una un gran
cario por su Crdoba natal, a la que consi
deraba la tierra ms hermosa, y a sus paisa
nos, a los que tena como los ms inteligen
tes de su poca. En cambio, sus escritos son
especialmente duros con los tiranos de
todos los tiempos y muy especialmente del

suyo. "No hay peor condicin que la de

clopedia jurdica (Kitb al-Bidya), la

tirano",

famosa defensa de la filosofa frente a los

cando en su teora social el anlisis de la

telogos
ms
tradicionales:
Tahafut
al-Tahfut (Destruccin de la "Destruccin

luego conocida dialctica del amo y del

confirmado por el nuevo sultn Ab Ysuf

Ya'qb al-Mansr en 580/1184.


Tras la batalla de Alarcos (18 de junio de

de los filsofos" de al-Gazal), y los escritos


teolgicos Fasl al-Maql (sobre la concor

1195), en la cual el ejrcito almohade

dancia entre la revelacin y la sabidura) y


Kashf 'an manhij (sobre la interpretacin
del texto revelado).
Bajo la apariencia escolstica tpica de las

aplast al cristiano, los intolerantes alfa-

ques y ulemas (doctores y sabios de la ley


mahometana. NDLR) de Crdoba denun

escribi

reiteradamente

desta

esclavo, de origen platnico, que Hegel


hara famosa. Y fue el primero
y acaso el
nico

de los pensadores del Medioevo


que denunci la situacin de las mujeres en
aquella sociedad, en la que "se parecen a las

ciaron a Averroes, siendo condenada su

"formas" y del "mtodo" del saber medie

plantas", escribe, ya que no permita su


total realizacin personal y social. Su socie
dad modelo sera aquella en que se realizara

obra y l desterrado a Lucena durante unos

val, se oculta la distincin entre los saberes

"libremente" el orden necesario, en la cual

veinte meses. El ao 595/1198 el sultn per


don a Averroes, le devolvi sus cargos en

cientficos y filosficos y la teologa, la idea


de una sabidura humana independiente y

no se distinguiera "lo mo de lo tuyo" y en la


que nadie se considerase ajeno a la comuni

la corte y lo llev consigo a Marrkus

hasta de una sociedad enteramente civil. No

dad de todos los hombres.

(Marrakech), acaso para protegerle de sus


enemigos andaluses. Pero el jueves 9 de

safar del ao 595 (10 de diciembre de 1198)


y a la edad de setenta y dos aos, falleci
Averroes en dicha ciudad marroqu. Su
cadver fue trasladado tres meses despus a
Crdoba y sepultado en el cementerio de
los Ban 'Abbd. El entierro debi de ser

famoso, pues el gran mstico Ibn 'Arabi de


Murcia dice que lo presenci; la acmila
que transportaba sus restos llevaba en un
lado el cadver y en el otro, como contra
peso, sus libros. Gracias a un texto del
Kulllyt podemos decir que muri a conse- .

cuencia de las secuelas de una artritis que


padeca desde joven, debido a un brote de

fiebre reumtica que no le curaron bien


cuando era nio.

Debi de tener ms de cinco hijos. De


dos de ellos conocemos sus nombres: Ab

Muhammad 'Abd Allah ibn RuSd, que fue


mdico, filsofo y cad, como su padre, y
Ab-1-Qsim Muhammad ibn RuSd, que
muri en 612/1215 y que tambin ocup el
puesto de cad. De los otros hijos ignoramos
sus nombres, pero sabemos que tambin
ocuparon el puesto de cad en al-Andalus.
De sus nietos slo tenemos noticias de uno,

Ab-l-'Abbs Yahy b. Qsim ibn RuSd,


tambin juez.
La obra escrita de Averroes es impresio-

Al final de su vida estuvo Averroes deste

rrado por sus ideas poco ortodoxas en


Lucena, ciudad al sur de Crdoba de fuerte

raigambre juda con la que se hallaba


ligada la familia de Maimnides. En la foto,
detalle de la antigua sinagoga, hoy iglesia
de Santiago.

SK3I'

Ufim

-*r.

aO

n e/ ao 9S, repuesto en todos sus car

^ Maimnides "el andalus", judo universal.

hijos David y Moiss, abandonaron la ciu

gos en la corte almohade de Crdoba, Ave


rroes acompa al sultn a Marrakech,

El destierro de Averroes durante veinte

dad y se refugiaron en Granada, donde resi

meses a Lucena, villa cordobesa famosa

dieron unos dos aos (1149-1150), mar


chando a Almera donde se complet la
formacin de Mos ben Maymn entre 1151

donde iba a morir el 10 de dicienbre de ese


ao. Su cadver fue trasladado a su ciudad

natal donde recibi sepultura. En la foto,


vista de la famosa plaza Djemaa El-Fna de
Marrakech.

antao por su gran judera, hizo que sur


giese la leyenda de las relaciones entre Mai
mnides y Averroes. Por desgracia no fue
as. La familia de Mos ben Maymn, cono
cido por Maimnides, y tambin por Rambam (anagrama de Rabbi Mos ben May
mn), haca tiempo que resida ya en
Crdoba. Cuando Averroes lleg a Lucena,
haca treinta aos que Maimnides viva en

y 1158. Pero al acercarse los almohades a la


referida ciudad, Rabbi Isaac y su familia

hubieron de dejarla a principios de 1160,


establecindose en Fez, teniendo que disi
mular exteriormente amsm) la fe de ^

El Cairo.

Si de algo presuman los Ban Maymn


era de dos cosas: de descender de la estirpe
del rey David y de su raigambre andalus.

durante cinco aos su formacin cientfica


y filosfica e inici su obra escrita. A la
derecha, ventana del altillo de la casa de la

dalquivir. Nuestro filsofo naci, segn la

familia Maimn en Fez; dcese que la ven

tradicin, a la hora de la siesta del sbado 14

tana corresponda a su cuarto de estudio.


En la fachada todava se conservan ocho

de nisn del ao 4896 de la Creacin (30 de

marzo de 1135). En Crdoba recibi la


enseanza

en

humanidades

rabes

hebreas y en la religin de Abraham y de


Moiss. Pero el ao 542/1147, al aproxi

10

La ciudad marroqu de Fez fue una etapa


importante en el largo peregrinar forzado
de Maimnides y su familia. All complet

Establecidos en Crdoba y famosos y apre


ciados por la aljama juda cordobesa, Rabbi
Isaac ben Maymn, el padre de Maimni
des, engendr a ste en la ciudad del Gua

cuencos de bronce de los doce que haba


en el siglo XII y que al parecer sirvieron al
filsofo y cientfico para hacer sus clcu
los astronmicos sobre el sol. Arriba a la

derecha, biblioteca de la mezquita al-Qara-

marse el ejrcito almohade a Crdoba,

wlyyin (859), la ms antigua e importante

Rabbi Isaac y su familia, incluidos sus dos

de la ciudad.

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11

Abraham y de Moiss, aunque cumplin


dola, escrupulosamente en privado. En
Almera y Fez Maimnides complet su for
macin cientfica, filosfica y teolgica, y

1165 de nuestra era, embarcaron para


Palestina, llegando a Akko (San Juan de
Acre) el 3 de jivn (16 de mayo), tras una

termin el gran comentario a la Misn el

estaba vacante debido a las irregularidades


de su antecesor en el mismo. Nunca acept
Maimnides que los judos le aplicasen el
ttulo de naggid, pero los rabes no se sintie
ron obligados por tal modestia y en sus
escritos siempre repetan el referido ttulo.
En el ejercicio de ese cargo Maimnides se
distingui por su honestidad y sentido libe
ral. Pero, pese a esa labor y a su infatigable
trabajo como mdico, en 1180 logr termi
nar la Misn Tora que haba empezado doce

ao 1168.

aos antes.

penosa travesa en la que estuvieron a punto


de perecer. En Akko vivieron durante seis

Muri su hermano David, a quien haba


profesado siempre un especial cario que
recordara toda su vida (poco despus
corri igual suerte su esposa), y as tuvo que
plantearse nuevamente el problema de
ganarse la vida; y como no quera depender
de su comunidad, decidi procurarse el sus

en la ltima de las ciudades citadas inici su


obra escrita.

Temiendo por su seguridad Rabbi Isaac y


su familia decidieron emigrar hacia
Oriente, y el sbado 4 del mes de iyar del
ao 4927 de la Creacin, el 18 de abril de

meses, tras los cuales visitaron Jerusaln y


Hebron, para orar en las ruinas del Templo
y en la tumba de los Patriarcas. Segn la
tradicin, slo haba en Jerusaln cuatro

familias hebreas; la ciudad era una pura


ruina, y parece referirse a ella Maimnides

cuando dice que tales ruinas eran lo que


conseguan los hombres con sus luchas:

"Dios me d fuerza para todo y me ayude a


cumplir mis promesas, y lo mismo que he
rezado all ante las ruinas, se me conceda y

Pero de nuevo le asalt la desgracia.

tento mediante el ejercicio de la medicina.


Esto le hizo conocer a al-Fdil, visir y secre
tario real del famoso Saladino (Salh
ad-Din), que le nombr mdico de la corte,
lo que contribuy a su fama. Posiblemente
fue entonces cuando contrajo segundas

se d a todo Israel ver pronto la Tierra Santa

nupcias con una hermana de otro secretario

restaurada y libre de su decadencia."

regio, al-Mat, quien a su vez despos con


una hermana de Maimnides de la que tuvo
un hijo al que se llam Ibrahim.

La

familia

de

Rabbi

Isaac

march

Egipto, viviendo una temporada en Alejan


dra; tena entonces Maimnides treinta y
un aos, y el dolor le visit de nuevo con la

muerte de su padre Rabbi Isaac, que le


oblig a plantearse el problema de su propia
subsistencia. El duelo por la desaparicin
de su progenitor fue suavizado por los innu

12

merables testimonios de aprecio que reci


bi, incluso de tierras muy lejanas de
Egipto; y la preocupacin por la vida coti
diana se la solucion su hermano pequeo
David, pues con la herencia paterna mont
un negocio de comercio de piedras precio
sas. Posiblemente fue la intransigencia de
los literalistas judos alejandrinos lo que le
oblig a abandonar aquella ciudad y mar
char a Fustat, el antiguo El Cairo, donde

En 1177 Maimnides fue nombrado naggid (prncipe) de la comunidad hebrea, lo


que constituy un reconocimiento de su
persona dentro de sta, pero tambin una
distincin de Saladino para con los israeli
tas, ya que haca varios aos que ese puesto

Sus bigrafos refieren su larga jornada de


trabajo. Se levantaba al despuntar el alba y
se diriga a caballo a la corte que estaba en
lo que entonces era El Cairo, varios kilme

tros al norte de Fustat; Enseaba filosofa y


medicina y atenda a los pacientes palacie
gos. Al empezar la tarde regresaba a su

En 1 165 Maimnides y su familia embar


can en Ceuta hacia Palestina. Tras desem

barcar en San Juan de Acre, visitan Jeru

saln y otros lugares santos del judaismo.


Pero poco despus continan viaje a
Egipto, instalndose en Fustat, el viejo El
Cairo. All escribir Maimnides la mayor
parte de su obra y ocupar importantes
cargos, entre ellos los de mdico de la

corte de Saladino. Abajo a la derecha, la


sinagoga Ben Ezra de Fustat, cercana al
lugar en que estuvo la casa de Maimnides

y donde l y su familia seguramente practi


caban el culto. Abajo, una vista de la mez
quita cairota de El Azhar, cuya construc
cin se inici en 970.

casa, despachaba los asuntos oficiales y


atenda a sus numerosos pacientes, la
mayor parte pobres y necesitados. En ms.

de una ocasin fueron aquellos tantos y tan


grande su cansancio que tuvo que echarse
en el lecho y desde l despachar las consul
tas mdicas. Y, sin embargo, en este
periodo de su vida

1 185-1200
redact la
ms universal y grandiosa de sus obras, el
Gua de perplejos, escrita en rabe (Dallat
al-h'irin) como la casi totalidad de sus

libros y toda su correspondencia. En este


periodo, y segn testimonio de Maimni
des, llegaron a Egipto los escritos de Ave

mayor y sucesor de Saladino, le compensa


ron de los sinsabores morales y de las dolen
cias corporales. Al recibir los sabios de

Lunel el ejemplar del Gua de perplejos que


haban pedido a Maimnides, aquellos
encargaron al judo sefard Samuel ben Tibbn que lo tradujese al hebreo. La tarea fue
ardua, pero el 30 de noviembre de 1204
Samuel ben Tibbn termin la traduccin

MIGUEL CRUZ HERNANDEZ, investigador


espaol, es catedrtico de pensamiento isl
mico de la Universidad Autnoma de Madrid,
habiendo enseado anteriormente en las de

Granada y Salamanca. Autor de gran cantidad


de artculos y estudios, ha publicado tambin
numerosos libros entre los que cabe citar Filoso
fa hispano-musulmana (2 tomos, 1958), La filo
sofa rabe (1963), Historia del pensamiento en
el mundo islmico (2 tomos, 1981), Historia del

titulada en hebreo Mr Nebkhn. Pen

pensamiento en al-Andalus (2 tomos, 1985) y

saba llevrsela en mano a Maimnides, mas

Averroes: Vida, obra, pensamiento e influencia


(en prensa).

la noche del 20 de tebet del ao 4965 de la

Creacin (13 de diciembre de 1204) Mose


ben Maymn pas a la vida eterna.
Siguiendo sus deseos, su cadver fue trasla

rroes, concretamente el ao 1 190, opinando


aqul que el pensador musulmn cordobs
"interpreta a Aristteles utilizando un

tado.

mtodo adecuado y cierto". Sin embargo,


los pensadores rabes que influyeron en

ssima; en ella destacan los numerosos escri

les de Maimnides

Maimnides fueron la Mu'tazila, al-Frb

tos mdicos, algunos aun inditos, que se

y Avempace (Ibn Bayya) y posiblemente


tambin el andalus Ibn Tufayl, dado el sen
tido paralelo de los prlogos de ambos pen
sadores a sus dos obras ms importantes.
La fama de Maimnides, tanto por su
labor y sus escritos mdicos como por su
Gua de perplejos , se extendi por el mundo
rabe y las comunidades judas. As, en

estn publicando en estos ltimos aos y


cuya ciencia representa un gran progreso
teraputico, parecido al de los "nuevos

desde Fustat a Tiberiades (Israel) para ser


sepultados. En la foto, epitafio en ingls y
hebreo en la tumba que aun se conserva.
Antiguamente estaba a cielo abierto; hoy
la recubre una pequea edificacin.

1195 lleg a El Cairo un escrito de la comu


nidad hebrea de Lunel de Provenza en el

. que se reconoca su mxima autoridad en el

pensamiento rabnico. Era un momento


duro, pues Maimnides se encontraba

enfermo y acusado por los ms intransigen


tes. Pero las cartas como la de Lunel, y ms
tarde el aprecio del sultn al-Afdal, hijo

dado a Tiberiades (Israel) donde fue sepul


La obra escrita de Maimnides es exten

Conforme a sus deseos, los restos morta


fueron

trasladados

mdicos" andaluses, como los llamaba


Averroes, o sea los de la familia de Ban

Zuhr, el Avenzoar latino. Tambin son

muy importantes su comentario a la Misn,

la impresionante Misn Tora, y, sobre todo,


el Gua de perplejos, el libro hebreo ms
decisivo despus de la Escritura. Por esto
bien pronto se dijo en las comunidades
judas:
Entre Moiss y Moiss
nadie es comparable a Moiss.

O sea: Maimnides es el segundo Moiss del


pueblo hebreo.
O

13

Dos mediadores

del pensamiento medieval


por Mohammed Arkoun

IBN Rusd, ms conocido en Occidente

I-

-.-

con el nombre de Averroes, y Musa


Ibn Maymn, llamado Maimnides,
destacan en el siglo XII por la fuerza de su
pensamiento, la amplitud y variedad de

tljwJ

.liCSi.

temas de sus escritos, la continuidad y


fecundidad de su entrega intelectual al ser
vicio de sus comunidades respectivas y,
finalmente, la propagacin de sus ideas en

. . e* i- ..,j'm,,.u. j ijlj*j>rlV*i*j<

ji\_1 iM-faUlJUiQ.^ i
~~.

r" j,"1'"-*

tkUtik -J.--

el Occidente latino.

Jttm . ,MuW I^JmjW IhnhijM

..j' Mjji . - -.
?*!.

*.... .

: f

Ambos nacieron en Crdoba


resplan
deciente capital de la Andaluca musul

nr**}y.'ll'id'
-^ .

mana, o al-Andalus

- -

_ Jl^lefcjly *~
- -' IcJaJ
. ^.'^

..

- .

,>!" '."_ U JJ -lj^tl^.,


^

en familias de jueces

(cades para los musulmanes, rabes para


los judos), el primero en 1126 y el segundo
en 1135. Uno y otro residieron un tiempo en
Marruecos: Averroes en Marraquech
donde lleg a ser protegido del soberano
almohade Ab Ya'qb (1163-1184) y luego
de
Ya'qb
al-Mansr
(1184-1199),

tiiitll

muriendo all en 1198; Maimnides se refu

gi en Fez en 1160, luego, a partir de 1165,


en El Cairo, donde desempe altos cargos
(jefe de la comunidad juda, mdico del que
fue visir de Saladino, al-Fdil). Muri en
1204, seis aos despus que Averroes.
Nacer en una familia de magistrados des
Manuscrito rabe del Gran comentario y
parfrasis de los Segundos Analticos de
Aristteles

de

Averroes,

realizado

en

escritura magreb por un copista annimo


del siglo XIII. Se conserva en la Biblioteca
Estatal de Berln Occidental.

tinados a aplicar las normas de la Ley reli


giosa en una sociedad totalmente sometida
a los dogmas de las religiones reveladas, ser
uno mismo juez o doctor de la Ley y dedi
carse, sin embargo, al estudio de ciencias
agrupadas secularmente con el nombre de
filosofa: tal es el signo de una sociedad y de
una poca. La confrontacin entre las reli
giones reveladas y la tradicin filosfica
griega remonta a Filn de Alejandra y a los
Padres de la Iglesia y se intensific en el
mbito islmico a partir el siglo III de la era

14

lar, olvidan incluso que la mayor parte de la


obra de Maimnides fue concebida y escrita
en lengua rabe. Sus propios bigrafos afir
man que se convirti al Islam; mas, aunque
es posible que lo hiciera por coaccin, tal
acontecimiento debe ayudarnos a compren
der las posibilidades de comunicacin cultu
ral y las divisiones dogmticas y rituales que
existan entre las comunidades religiosas de
la Edad Media.

De todos modos, importa poner de


relieve que las obras de ambos pensadores
pertenecen tanto a la filosofa como a las
ciencias religiosas. En efecto, es Averroes
quien, ahondando mediante comentarios
sobremanera penetrantes en el raciona
lismo de Aristteles, cre las nuevas condi

ciones intelectuales que Maimnides entre


los judos y Santo Toms entre los catlicos
supieron aprovechar para elaborar sistemas

teolgicos que no han caducado entera


mente en nuestro tiempo.
Contra el neoplatonismo de los filsofos
"orientales", la debilidad dialctica de los

telogos musulmanes ash'ares y el dogma

tismo simplista y legalista de los juristas,


Averroes trat de hacer prevalecer el
mtodo demostrativo (Analtico), el razo
namiento dialctico (Tpico), la argumen
tacin oratoria (Retrica) y las categoras

lgicas (Organon) que definen la actitud y


la prctica filosficas de Aristteles. En ese
esfuerzo

de

racionalizacin

del

conoci

musulmana/IX de la era cristiana. Maim

miento, no parece haber contado Averroes

nides

con el aporte mu'tazil. Esta importante


escuela que tanto contribuy entre los siglos
II y IV/VIII y X a realzar la confianza en la
razn, no pudo difundirse en el Occidente
musulmn (al-Andalus y Magreb) a causa

toma expresamente partido por


al-Frbl (muerto en 950), emite reservas
sobre Ibn Slna o Avicena (m.1037) pero le

Al gran pensador islmico Al-Gzl dedicar til Correo


de la Unesco una parte de su nmero de noviembre.

mente divididas y opuestas por sistemas


teolgicos de exclusin recproca.
Cristianos y judos se niegan aun hoy da
a reconocer una deuda intelectual y cultural
con el pensamiento arbigo-islmico cl
sico; ciertos estudiosos judos, en particu

respeta y reconoce su deuda con Averroes


que, recapitulando cuatro siglos de refle
xin entre los arbigo-musulmanes, lleva la
filosofa aristotlica a su ms fiel expresin
en el siglo XII.
En tal perspectiva histrica conviene
situar la obra de nuestros dos pensadores a
los que llamo "mediadores" porque es
mucho lo que hicieron para conciliar la filo
sofa racional con la fe revelada y porque
crearon un lenguaje metateolgico que ha
permitido una comunicacin duradera
entre las tres grandes comunidades religio
sas originadas en el mismo fenmeno inicial
de la Revelacin, aunque irremediable

de la oposicin de los juristas maleques, los


mismos que desterraron a Averroes al final
de su vida.

La posicin poltica y social de los juristas


(fuqahs) es un rasgo permanente en la his
toria de la actividad intelectual y del pensa
miento religioso en el Occidente musul
mn. Una fuerte presin ideolgica impuso
por todas partes la escuela malequ como
expresin exclusiva del Islam; tras la cada
del Califato de Crdoba (1031), la disloca
cin del imperio en los Reinos de Taifas y la
presin creciente de la Reconquista cris-

tiana, el Islam alimentaba una ideologa de


combate (jihd) para movilizar a las masas,
lo que favoreci el papel de los juristas y,
ms aun, el de los predicadores populares.
En lugar de hablar del "fanatismo" de los

almorvides y de los almohades, el historia


dor debe reconstituir las condiciones socia

les e ideolgicas del ejercicio del pensa


miento en el Occidente musulmn.

Las dificultades que encontr Averroes y


la conversin, fingida o sincera, de Maim
nides ilustran un ambiente general y, ms
all del caso andaluz, la antigua tensin
entre las ciencias llamadas racionales o

intrusas ('aqliyya-dakhila) y las ciencias lla


madas religiosas o tradicionales (dnyyanaqlyya) que exista en el islam. La lucha
entre el mu'tazilismo y el hanbalismo en

Bagdad en el siglo III/IX expresa a la vez


una divisin sociocultural y una frontera
filosfica n cuanto a las facultades, las for
mas y los lugares del conocimiento.
Al-Gzll, o Algacel, (m. 1111) confiere a
esa oposicin una dimensin especulativa
que atrajo, un siglo despus, toda la aten
cin de Averroes. El autor de "la revivifica

cin de las ciencias religiosas" (Ihy 'Ulm


al-dn) combati contra el seco literalismo
de los juristas, las edificaciones gnsticas de
los esotricos (al-Btinyya) y las desviacio
nes herticas de los filsofos (falsifa), todo
ello en nombre de una religin espiritual
abierta

al

conocimiento

racional

en

los

estrictos lmites del mensaje revelado que


escapa a la investigacin crtica.
Averroes escogi a Al-Gzll

-or -paWW rran] -nv (i *+t-ayfr-uMtJ vi

como

Samuel ben Tibbn todava en vida del

interlocutor para hacer progresar filosfica


mente (hoy se dira "cientficamente") la

^W^Ui "-/> ir ait 'T'-z-grri?' Vj"! jv****1"

cuestin crucial de las relaciones entre filo

? <W jin ee iva-n;t>Trw*> r a k * rp n -rauw

sofa y religin (que es el ttulo de su obra


Fasl al-maql fm bayn al-shar'a walhikma min al-ittisl, con la que responda a
la de Ghazl titulada "Distincin radical

entre el Islam y la impiedad", Faysal


al-tafriqa bayn al-islm wal-zandaqa). En
"La destruccin de la destruccin" (Tahafut
al-tahfut) refut otra obra de Ghazll titu
lada

"La

destruccin

de

los

HHTTV 'i! "JWT* i.uW %U VtivJ'JM. vx-3f r**i lili

yKMwtUM u>ir-o?"lUiiv ir",:ujl>,,An/iOTa

sspA TT7V ty " s -i*wr> -rna r*-**ir-e> toatwa,


tattr-isT

-ot

rr wni ^-la

wr-i^ r~3 rrv

-jrrrt -y

-J r " ^ 'i -

filsofos"

Averroes desprestigi el mtodo de los te

logos (Mutakallimn) en su "Revelacin de

centes" (Kashf'an manhij al-adilla). Escri


bi adems un importante tratado sobre las
fuentes y fundamentos del derecho titulado
Bidyat al-Mujtahid.
Todas esas obras ponen de manifiesto
hasta qu punto Averroes quiso seguir

autor, quien en carta a su correligionario le


aconsejaba sobre el oficio de traducir (ver
la antologa de textos, pag. 18). Este
manuscrito es anterior a 1356, fecha en

t- rr !v w"3j WW* .->* * rna pw V$ fjuro rtm

(Tahafut al-falsifa). De modo ms general,

los medios de las demostraciones convin

Manuscrito en pergamino de la segunda


parte del Gua de perplejos de'Maimnides, en la traduccin hebrea hecha por

t*vS*.

pyyrn^

"unw-

que se sabe fue prenda de un prstamo


(quiz en la ciudad espaola de Huesca).
En este folio figura el ttulo de la obra
sobre un fondo floral y animales en aparte
inferior.

Manuscrito en papel de la Misn Tora (o


"Segunda Ley") de Maimnides en el que
se lee el siguiente atestado de su puo y
letra: "Fue corregido de mi libro, Yo, Mo
hijo de rabb Maymn
bendito sea el
recuerdo del justo". Se trata de la firma
ms antigua que de l se conoce. La Misn
Tora, obra rabnlca capital de Maimnides,
es una amplia y minuciosa codificacin de
todas las leyes o normas propias del
judaismo postbblico, con una fundamentacin filosfica aristotlica. Es la nica de

sus obras importantes que el autor escri


biera en hebreo.

15

^ siendo un pensador musulmn asumiendo


intelectualmente con toda su cultura filos

sino que conciernen ms bien a los funda


mentos dogmticos de la Ley en s misma.

fica

la

La confrontacin con la filosofa se realiza

todos los problemas surgidos de la

en torno a tres puntos esenciales: la crea

confrontacin entre la revelacin cornica y

cin del mundo, la causalidad y el destino


del alma (inmortalidad y dualidad alma/
cuerpo).

poca

el

conocimiento

cientfico

de

la actitud filosfica ms estricta. Los latinos

y, tras ellos,' Renan mutilaron el pensa


miento de Averroes considerando a ste

"Es
Averroes
quien,
profundizando
mediante comentarios sobremanera pene
trantes en el racionalismo de Aristteles,
cre las nuevas condiciones intelectuales

que Maimnides entre los judos y Santo


Toms de Aquino entre los catlicos
supieron aprovechar para elaborar sus
sistemas teolgicos" (Arkoun). Mediador
en el ms amplio sentido de la palabra, Ibn
Ruad hizo posible el intento de reconciliar
la filosofa racional y la fe revelada que iba
a caracterizar el esfuerzo de toda la esco

lstica occidental y, en particular, de


Toms de Aquino. Su influencia fue, as,
poderosa en la filosofa europea de la
Edad Media y aun de siglos posteriores,
aunque la novedad y audacia de sus ideas
suscitara a menudo escndalo entre los
secuaces de la tradicin tanto cristiana

como islmica. En la foto, detalle con la

efigie de Averroes de El triunfo de Santo

Toms de Aquino, fresco del pintor ita


liano del siglo XV Andrea da Firenze que se
conserva en la Capilla de los Espaoles de
la iglesia de Santa Mara Novella, en Flo
rencia. Esta efigie del filsofo se repro
duce tambin en color en la portada.

16

exclusivamente como el comentarista de

Aristteles, mientras que los musulmanes,

No vamos a entrar aqu en discusiones


sutiles a propsito de tales cuestiones que la
ciencia moderna ha desplazado totalmente

por su parte, desconfiaron del filsofo hasta

a otros niveles de la especulacin; a nuestro

el punto de olvidar asimismo al pensador.


Maimnides entre los judos, Santo

juicio es ms importante demostrar por qu


Averroes y Maimnides fueron y siguen

Toms entre los cristianos

siendo aun hoy da mediadores entre tres


comunidades que corresponden a tres desti

todos catlicos

en esa poca
recobraron para sus comuni
dades respectivas el discurso intelectual de

nos histricos.

Averroes, empleando las mismas discipli


nas filosficas, los mismos marcos de pensa
miento y el mismo aparato conceptual para

El pensamiento y la cultura de expresin


rabe haban alcanzado su esplendor en el
siglo VI/XII gracias a las obras maestras

sistematizar la fe revelada de cada tradi

creadas tanto en el Oriente como en el Occi

cin. Mas el gran problema segua siendo,

dente musulmanes desde el siglo II/VIII.


Dan fe de la supremaca intelectual y cient

en los tres casos, la armonizacin de la fe y


de la razn, de la Ley religiosa y de los

fica del mundo rabe de entonces las tra

conocimientos necesarios o universales, del

ducciones al hebreo y al latn de gran

lenguaje religioso y de los procedimientos y

nmero de tratados de filosofa, de medi

categoras de la lgica de Aristteles. La

cina y de ciencias naturales escritos en rabe

Tora, el Derecho Cannico y la Shar'a

por investigadores que no eran en su totali


dad musulmanes. Los judos y los cristianos

mantienen la primaca: expresan los man


damientos de Dios explicados por los docto
res de la Ley debidamente ejercitados en los
mtodos de la exegesis de la Palabra de
Dios. Las dificultades no surgen en torno a
las normas as deducidas de la Revelacin

que vivan en el mbito cultural rabe pen


saban y escriban directamente en esa len

gua, enriqueciendo as una esfera de cono

cimientos y una actividad intelectual que


sobrepasaba los lmites dogmticos fijados

por el credo de cada comunidad. Maimni

des figura entre los ms grandes pensadores


de confesin juda que concibieron y redac
taron su obra en rabe en ese espacio de
convergencia intelectual y cultural que
representaba particularmente la filosofa

segn la acepcin y la prctica medievales.

Sin embargo, pronto se tradujeron sus


obras al hebreo. La Gua de perplejos fue
traducida ya en 1204 por Samuel ben Tibbn, lo que indujo a que los judos olvida

ran el ambiente intelectual en que Maim, nides creci, trabaj y escribi as como los
valores culturales de que se nutra. Actual
mente, la tensin ideolgica entre rabes e

israeles es tal que muchos judos se niegan


a considerar las relaciones profundas del
gran Maimnides con el pensamiento de
expresin rabe. Y es precisamente esta
situacin la que hace ms precioso aun el
papel histrico de mediador que el filsofo
cordobs desempe.
Otro tanto puede decirse de Santo Toms
aunque concibi y escribi toda su obra en
latn. Su deuda intelectual con Averroes

hace tambin de l el testigo y animador de


un universo de pensamiento y de existencia
humana fundado en un sistema axiolgico
comn al espacio mental medieval de las

sociedades del Libro. Tal es el nombre que


he dado a todas aquellas sociedades que han
fundado su orden, su existencia y su cultura
en el fenmeno de la Revelacin (en virtud
de la cual Dios vivo, nico, se manifiesta a

los hombres para comunicarles sus manda


mientos que llegan a constituir las fuentes

de la Ley) y en la cultura filosfica privile


giando la bsqueda de una coherencia
racional. Esos dos grandes ejes
Revela
cin y racionalidad cientfica y filosfica
impusieron a todo el pensamiento medie
val, cualesquiera que fueran sus referencias
religiosas particulares, una tensin educa

tiva en la que alternaban la supremaca ejer


cida ora por la religin y la tradicin "orto
doxa", ora por la razn. Todo el pen
samiento medieval estuvo marcado por esa
dualidad:

cmo armonizar las nociones

reveladas con las coerciones necesarias de


la razn.

Averroes y Maimnides alcanzaron cada

uno por su cuenta un equilibrio real que se


propusieron expresar en un sistema de pen
samiento altamente elaborado, integrando
a la vez los conocimientos racionales (la

filosofa) y la Ley religiosa (shari'a) con


todas sus tcnicas de elaboracin, la Tora

con toda la tradicin rabnica (Maimnides


escribi la Mishn Tora en que conciliaba la
Ley oral Mishna y el Talmud).
Los intrpretes racionalistas de nuestros
dos pensadores han credo poder o deber
atraerlos hacia la razn "pura" y hacia una
filosofa, si no totalmente secular, por lo
menos distinta del pensamiento religioso.
En realidad, habra que hacer abstraccin
de las funciones de juez que ambos ejercie
ron, en sus comunidades de creyentes y
habra que dejar de lado sus escritos relacio
nados exclusivamente con las "ciencias reli

giosas" de su poca para hacer de ellos "fil


sofos enmascarados". Maimnides, como

todos los sabios musulmanes del tiempo,


tena una opinin muy alta de su responsa

bilidad de "intelectual" capaz de explicar a


todos los creyentes las enseanzas de la Ley
religiosa, teniendo siempre en cuenta la

jerarqua de los hombres en relacin con los

niveles del saber. En el Gua de perplejos,


tercera parte, explica muy claramente, gra
cias a una elocuente parbola, las etapas y
los niveles de toda bsqueda verdadera de
Dios. Cito ese pasaje en su totalidad porque
los pensadores musulmanes no se han

expresado de manera diferente y porque


ilustra ese mbito de convergencia intelec
tual, espiritual y cultural en que actuaban
los mejores espritus judos, cristianos y
musulmanes bajo la doble nocin de la
Revelacin y de la cultura filosfica.

"Empiezo mi discurso en el presente


captulo exponindote la siguiente parbola. Hallbase el rey en su palacio, y sus
subditos, unos en la ciudad y otros fuera de
ella. De los que estaban en la ciudad, unos
volvan la espalda a la mansin regia, circu
lando de un sitio para otro; los otros se
volvan hacia la morada del monarca y mar
chaban hacia l, con intencin de penetrar
en ella y presentarse ante l, pero sin perca
tarse hasta entonces del muro del palacio.
De entre esos que acudan, unos, llegados
hasta el alczar, daban vueltas en busca de

Otro manuscrito en pergamino de la tra


duccin hebrea del Gua de perplejos por
Samuel ben Tibbn. Fue copiado en Bar
celona el ao 1348 por Levi ben Ishaq Fijo
Caro (hijo de Caro), de Salamanca, para el
fsico barcelons R. Menahem Besalel,
siendo iluminado poco despus en estilo
gtico cataln, muy probablemente por un
artista cristiano. La miniatura representa a
un astrnomo con un astrolabio en las

manos hablando a sus discpulos. Segn


algn estudioso, se trata de Aristteles
explicando la creacin del mundo.

la entrada; oros, ya dentro, se paseaban


por los vestbulos, y algunos, en fin, haban
conseguido introducirse en el patio interior
del palacio, hasta llegar al lugar en donde se
encontraba el rey, es decir, la mansin

misma de ste. Los cuales, sin embargo,


aun llegados hasta all, no podan ni ver ni
hablar al soberano, vindose precisados
todava a efectuar otras gestiones indispen
sables, y slo entonces lograban compare
cer delante de Su Majestad, verle a distanSIGUE EN LA PAG. 20

17

MAIMNIDES
Maimnides cuenta sajornada diaria de tra

La ms alta y verdadera perfeccin humana es

bajo en El Cairo

la intelectual

Yo vivo en Fostat mientras que el rey

Los filsofos antiguos y modernos han


declarado que se daban en el hombre cuatro
clases de perfecciones. La primera, que es
la de menos valor, pero en la que los terrco
las emplean toda su vida, es la perfeccin en
el hecho de la posesin; comprende aquello
de que el hombre es dueo en cuestin de

reside en El Cairo; ambas ciudades distan

dos jornadas sabticas (equivalentes cada


una a una legua). Mis obligaciones con el
rey son muy pesadas. Debo visitarle diaria
mente por la maana; cuando se encuentra
mal, o caen enfermos sus hijos o sus muje

res, lo corriente es que no me atreva a aban


donar El Cairo, vindome obligado a per
manecer en palacio casi todo el da.
Tambin es normal que tenga que ocu
parme de alguno de sus funcionarios. As,
pues, me traslado a diario a El Cairo al
rayar el alba y no regreso a Fostat, si no
sucede "un imprevisto que me obligue a que
darme all, sino a primeras horas de la tarde
lo ms pronto, rendido de hambre.

Encuentro los lugares de espera de mi


casa repletos de gente: judos y gentiles,
notables o gente comn, jueces y funciona
rios, amigos y enemigos, una variopinta
multitud que me aguarda impaciente. Me
apeo de mi montura, me lavo las manos y
entro en la antecmara, pidindole a Dios
que no se me impacienten mientras tomo
aprisa un ligero refrigerio: la nica comida
formal que suelo hacer al cabo del da. Des
pus, les atiendo, redacto las recetas y les
aconsejo sobre el tratamiento de sus dolen
cias, no cesando la gente de entrar y salir de
casa hasta el caer de la noche, e incluso

hasta un par de horas tras haber anoche

cido, lo juro por la Ley, en ocasiones


estando yo en ayunas. Cuando se cierra la
noche estoy tan cansado que me echo sin
poder decir buenas noches.
Tan slo el sbado puedo hablar con
algn judo privadamente, o meditar a
solas. Despus, toda la comunidad, o
cuando menos la mayor parte, se rene en

casa tras el servicio religioso de la maana;

entonces les aconsejo sobre lo que les con


viene hacer durante la prxima semana, y
meditamos juntos un rato hasta el medio
da, en que se marchan. Algunos regresan
(por la tarde) y vuelven a estudiar conmigo
hasta la oracin vespertina. As transcurren
mis das.

Carta a Samuel ben Tibbn, septiembre de


1199, traduccin de Miguel Cruz Hernndez.

bienes, vestidos, muebles, esclavos, tierras,

etc. (...) La segunda clase se relaciona ms


Foto Diodoro Urqua, Salduero, Soria, Espaa

El hombre es sociable por naturaleza

segunda, una perfeccin de la esencia del

Claramente se ha proclamado que el


hombre es por naturaleza sociable y sta le

hombre, puesto que se refiere a las cualida


des morales. (...) La cuarta clase constituye
la verdadera perfeccin humana: consiste
en la adquisicin de las virtudes intelectua
les. (...) En eso estriba el fin ltimo del
hombre, que confiere al ser humano una
autntica perfeccin; le pertenece a l solo,
por ella alcanza la inmortalidad, y por ella el

impone vivir en comunidad; no es como los

dems animales, para los que la reunin en


sociedad no representa una necesidad.
Debido a la complejidad de dicha especie,
pues, como sabes, es extremadamente com

puesta, se da entre sus individuos tan pro


nunciada diferencia que apenas encontrars

hombre es realmente hombre.

dos concordantes en un orden moral cual

quiera, como tampoco se ven dos caras


iguales. La causa radica en la diversidad de

dem, tercera parte, captulo 54, pp. 560-562.

complexin (...). Tan grande variacin


entre los individuos no se da en ninguna
especie animal, antes, al contrario, la dife
rencia individual en cada una, aparte la
humana, es poco marcada, al extremo de
que pueden encontrarse dos personas tan
distintas en cualidades morales que dirase
pertenecen a especies diferentes. (...) As,

Dificultades para escribir el Luminar

pues, dado que la naturaleza humana


implica tal variedad de individuos, y le es
inherente la sociabilidad por su propia
ndole, sigese que es absolutamente impo
sible que la sociedad sea perfecta sin un gua
que coordine los esfuerzos individuales.

las aceptar gustoso, y me disculpar el

Gua de perplejos, traduccin de David Gon


zalo Maeso, Editora Nacional, Madrid, 1983,

segunda parte, captulo 40, p. 354.

La ignorancia es fuente de todo mal

Esos grandes males que recaen sobre los


hombres por obra de unos y de otros, moti
vados por las tendencias, pasiones, sentires
y creencias, proceden asimismo todos ellos
de privacin, pues todos son debidos a la
ignorancia, es decir, la carencia de conoci
mientos. (...) Las diversas facciones huma
nas y cada individuo, en la medida de su
ignorancia, se infligen a s mismos y a los

dems graves males, que pesan sobre su


linaje. Si estuvieran en posesin de la cien
cia (...) sentiranse refrenados de daarse a
s mismos y a los otros.
dem, tercera parte, captulo 11, p. 400.

18

que la primera con la esencia de la persona:


es la perfeccin y la complexin del cuerpo.
(...) La tercera clase representa, ms que la

He terminado esta obra de acuerdo con lo

que promet (al iniciarla), rogando fervien


temente al Todopoderoso para que me haya
preservado del error. Mas si alguno descu

briese en este comentario alguna incorrec


cin o conociese alguna explicacin mejor,

haberme esforzado con mucha mayor apli


cacin que quien escribe por retribucin o
inters. He trabajado en las ms duras cir
cunstancias, pues los cielos han dispuesto
que viviese exiliado y vagabundo de un lado
para otro, vindome obligado a trabajar
viajero por tierra o navegando por la mar.
Bastara con recordar que durante este
tiempo tambin hube de ocuparme de otros
estudios, pero prefiero la susodicha explica
cin, para as estimular a quienes deseen
criticar o glosar el comentario, expresando
al mismo tiempo [la razn] del largo pro
ceso de redaccin de esta obra. Yo, Moiss

ben Maymn, la empec cuando tena vein


titrs aos de edad, acabndola en Egipto a
la edad de treinta y tres, en el ao 1479 de la
era selecida (1168 d.C).
Kitb as-sim,
traduccin hebrea Sefer
ha-Maor, traduccin espaola de Miguel Cruz
Hernndez, prrafo final.

Breve antologa

AVERROES

De la condicin de la mujer en la sociedad

El primer motor es inmvil y eterno

islmica medieval

Si existe un primer motor que precede a


todos los movimientos, bien temporal o

Sabemos que la mujer, en tanto que es


semejante al varn, debe participar necesa
riamente del fin ltimo del hombre, aunque
existan diferencias en ms o en menos (...).
Si la naturaleza del varn y de la mujer es la
misma, y toda constitucin que es de un

esencialmente, entonces ese movimiento

tendr lugar, o en un mvil generable y


corruptible, o en un mvil eterno. As, dice

[Aristteles] que si fuese un mvil generable no sera primero ni por naturaleza ni


temporalmente, porque no se puede afir
mar que el motor primero sea una forma
engendrada en un mvil.

mismo tipo debe dirigirse a una concreta

actividad social, resulta evidente que en


dicha sociedad [modelo] la mujer debe rea
lizar las mismas labores que el varn. (...)
Cuando algunas mujeres han sido muy bien

Foto Scala, Florencia

Compendio de la Fsica, traduccin de Miguel


Cruz Hernndez, Editorial Puig Muntada,
Madrid, 1983, p. 130.

educadas y posean disposiciones sobresa

lientes, no ha resultado imposible que lle


guen a ser filsofos y gobernantes. (...) Sin.
embargo, en estas sociedades nuestras se
desconocen las habilidades de las mujeres,
porque en ellas slo se utilizan para la pro
creacin, estando por tanto destinadas al

materia. Gracias a esta adecuacin puede


aquella ser abstrada por la cogitativa y por
el entendimiento. (...) El sentido de la vista
recibe [tambin] las formas de los objetos
del modo siguiente: en primer lugar, el aire
recibe las formas [sensibles] por medio de la

servicio de sus maridos y relegadas al cui


dado de la procreacin, educacin y

luz,

crianza. Como en dichas comunidades las

mujeres no se preparan para ninguna de las


virtudes humanas, sucede que muchas
veces se asemejan a plantas en estas socie
dades, representando una carga para los

conducindolas

continuacin

al

tejido; despus el sensorio comn recibe las


formas de los objetos. En medio de aquellos
se encuentra el tejido del vitreo, que es
como un espejo cuya naturaleza fuese entre
la del aire y la del agua, por lo cual puede

recibir la figura del aire, que [tambin]

hombres, lo cual es una de las razones de la

acta como un espejo, y la transmite al

pobreza de dichas comunidades en las que

excepto en muy pocas, como son el hilar y el


tejer, las cuales realizan la mayora de las

humor acuoso que por su condicin puede


comunicar a ambas naturalezas. (...) De l
recibe las formas el sensorio comn, quien
las transmite a la imaginativa donde tiene
lugar la recepcin totalmente desmateriali
zada. Por esto se dice que la forma recibida
presenta tres grados: el primero es el sensi

veces cuando necesitan fondos para subsis

ble [en el ojo], el segundo desmaterializado

tir.

en el sensorio comn, y el tercero inmate

Exposicin de la Repblica de Platn, tra


duccin de Miguel Cruz Hernndez, Editorial
Tecnos, Madrid, 1986, pp.57-59.

rial en la imaginativa. De estos grados se


pasa a otros ms altos y nobles [en la memo
ria y en el entendimiento].

llegan a duplicar en nmero a los varones,

mientras que al mismo tiempo y en cuanto


carecen de formacin no contribuyen a nin
guna otra de las actividades necesarias,

Kulliyyt: Libro de las generalidades de la Medi


cina, manuscrito 5.013 de la Biblioteca Nacional
Necesidad de la cohesin social

No. existe peor mal en el gobierno social


que aquella poltica que hace de una sola
sociedad varias, al igual que no hay mayor
bien en las comunidades que aquello que las
rene y unifica. As, pues, es evidente que
la comunidad de ventajas e inconvenientes

conducir a defender la sociedad y a ampa


rarse en ella. (...) Por esto se dice que la
unin de los hombres tiene sus ventajas y
que nada hay que produzca mayores males
y confusin en la sociedad que cuando un
ciudadano dice de algo concreto: esto es
mo, y eso no lo es.
Idem, pp. 57-59.

Slo el ms alto saber proporciona la felici


dad

As como el hambre y la sed son seales


del cuerpo y muestran lo que le falta, as
tambin la ignorancia y escasez de conoci
mientos es una seal del alma y de sus
creencias. As las cosas, tenemos aqu dos
tipos determinados, a saber: los que slo
buscan sus mantenimientos y los que procu
ran el saber. Pero la verdadera plenitud slo
se alcanza mediante el objeto que posee el
ms noble modo de ser. (...) Ahora bien, si
por lo comn la plenitud de la aprehensin
es gozosa, cuando lo que se alcanza es por
esencia noble y mayor en verdad y perma
nencia, forzosamente ser la dicha ms

digna de ser elegida. Tal sucede con la felici


dad intelectual respecto de los otros
gozos.

Exposicin de la "Repblica de Platn, traduccin

de Miguel Cruz Hernndez, Ed. Tecnos, Madrid,


1986, pp. 146-147.

La ruin condicin del tirano

de Madrid, f. 37v, traduccin de Miguel Cruz

Esta es necesariamente la situacin del

Hernndez.

tirano: preso en una tal condicin, ahito de


ansia y. de miedo; ms aun: siente grandes

De las virtudes y del uso del aceite de oliva

apetitos dentro de s y no puede dominarse,


impedido de ir donde desea, sin tampoco
atender lo que anhela. (...) Una de las peo

El aceite, cuando procede de aceitunas

res disposiciones de tal individuo es que,

maduras y sanas y sus propiedades no han

siendo incapaz de controlarse y dominarse,

sido alteradas artificialmente, puede ser asi

intenta conducir a otros (...). El tirano es el


ms esclavo de los hombres y nunca alcanza

milado [perfectamente] por la constitucin


humana. (...) Los alimentos condimenta
dos con aceite son nutritivos, con tal de que
el aceite sea fresco y poco cido (...). Por lo
general es adecuada para el hombre toda la
sustancia del aceite, por lo cual en nuestra
tierra [de al-Andalus] slo con l se condi
menta la carne, ya que ste es el mejor

a ver colmados sus deseos, sino que perma


nece siempre en permanente desasosiego y
sobresalto. El alma de cualquiera de tal
condicin es un espritu empobrecido, de
aqu que sea envidioso, violento y carezca
de amigos. (...) Forzosamente se sentir
turbado y desgraciado.

modo de atemperarla, al cual llamamos


Psicologa de la visin

La vista tiene la propiedad de captar los


colores de la realidad material, por lo cual
debe adecuarse convenientemente con la

rehogo. He aqu cmo se hace: se toma el


aceite y se vierte en la cazuela, colocndose

Idem, pp. 142-143.

en seguida la carne, aadiendo [despus]


agua que se calienta poco a poco, pero sin
que llegue a hervir.
dem, ff. 83vlp. 143 y 77rlp. 133.

19

VIENE DE LA PAG. 17

VV cia o de cerca, or su palabra o hablarle.


Paso ahora a explicarte esta parbola que se
me ha ocurrido.

"Aquellos que se hallaban fuera de la


ciudad son los que no tienen ninguna creen
cia religiosa, ni especulativa ni tradicional
(...) Esos deben ser considerados como ani

males irracionales; no los sito en la catego


ra de hombres, dado que ocupan entre los

seres rango inferior al del hombre, aunque


superior al del mono, puesto que tienen
figura y perfil humano, y un discernimiento
por encima del de un simio.

"Los que estaban en la ciudad y volvan la


espalda a la mansin del soberano son aque

llos que tienen una opinin y piensan, pero


han concebido ideas contrarias a la verdad,
ya sea como consecuencia de algn grave
error que les ha sobrevenido en su especula
cin, ya por haber seguido a los incursos en
MSTCLODAMI.

GUILIJ1.&
flu

13

loMAKNIH
C

Bl

XII

La.
Traduccin latina de los Fundamentos de

la Ley (seccin primera del libro cuarto de


la Misn Torj, publicada en Amsterdam
en 1638.

l. Esos, como resultado de sus opiniones,


segn van andando se alejan cada vez ms
de la morada regia; son peores que los pri
meros, y hay momentos en que hasta se

tica y altiva de la filosofa ni que protegiera


su reputacin mostrndose buen musul

mn, sino que comparta con otros doctores


de la Ley
al-Gzl mantena la misma
posicin incluso en lo tocante a la teologa o
Kalm
la conviccin puramente religiosa
de que es necesario emplear una pedagoga
muy prudente para no "apartar a los fieles
de la Ley divina", imitando en ello "al legis
lador divino que vela por la salud del alma
como el mdico vela por la del cuerpo". .
Es innegable que Maimnides es mucho

mejor aceptado y ms respetado en su


comunidad que lo que Averroes lo fue
jams en la suya. Ello se debe sin duda a que
el primero escribi "guas" de la creencia
ortodoxa para que los fieles evitaran la per
dicin, la prdida de la salvacin eterna.
As, en su Comentario a la Mishna, codific

en trece principios los artculos de la fe que


todo judo debe aceptar y que en forma de
versculos han sido utilizados desde el siglo
XIV en el ritual cotidiano de las comunida

des sefardes. Las comunidades, particular

impone la necesidad de darles muerte y


borrar las huellas de sus opiniones, para

mente cuando constituyen minoras, necesi


tan una cohesin en torno a creencias y

evitar extraven a los dems.

rituales vlidos para todos y que funcionan


como un sistema de seguridad para los cre
yentes. Maimnides comprendi segura

"Aquellos que se volvan hacia la residen

cia del monarca, con intencin de penetrar


en ella y presentarse ante l, pero sin perca
tarse de la misma, son la muchedumbre de

mente esa necesidad que no tena la misma


importancia para Averroes, miembro de
una Umma ms amplia y relativamente

los hombres religiosos, es decir los ignoran


tes que se ocupan de las prcticas religiosas.
Los que, llegados hasta el palacio, daban
vueltas en torno a l, son los casuistas que
admiten por tradicin las opiniones verda

Como quiera que sea, el siglo de Ave


rroes y de Maimnides, seguido poco des

deras, discuten acerca de las observancias

pus por el de Santo Toms, merece ser

del culto, pero no se adentran en la especu


lacin sobre los principios fundamentales
de la religin, ni tratan en modo alguno de

estudiado en la perspectiva de una reunifi


cacin del pensamiento medieval por
encima de las reivindicaciones de suprema

asentar la verdad de una creencia cual

ca de los telogos militantes o de la historia

quiera.

de la filosofa mutilada de su dimensin

"En cuanto a los que se sumergen en la


especulacin sobre los principios funda
mentales religiosos, son los que entraban en

medieval, tal como la ha impuesto durante


mucho tiempo el Occidente secularizado,'
positivista y anticlerical.

dominante, particularmente en tiempo de


los almohades.

los vestbulos donde los hombres se encuen

En los cursos universitarios, tal como se

tran admitidos en grados diferentes. Quie

los concibe y dicta todava en Occidente, la

nes han comprendido la demostracin de

filosofa rabe est relegada generalmente a


los departamentos de estudios orientales,
ellos mismos marginales en las universida
des. Para poner trmino a tal situacin es

todo lo que es demostrable, han llegado a la


certeza en las cuestiones metafsicas en todo

aquello que sea posible o se han acercado a


la certidumbre all donde solamente es ase

necesario revisar cientficamente la visin

quible la aproximacin. Son los que llega


ron al interior de la mansin, junto al sobe

general de la historia del rea cultural medi

rano.

"Has de saber, hijo mo, que mientras


slo te ocupes de las Ciencias Matemticas

y de la Lgica, eres de los que dan vueltas en


torno a la morada y buscan la entrada, como
alegricamente

aseveran

terrnea en la Edad Media. Ello concierne

por igual a la filosofa, la teologa y la histo


ria de las ciencias. Tal es la leccin que se
desprende de la obra de los dos grandes
mediadores que he expuesto aqu sucinta
mente.

los .Doctores:

'Ben Zoma est todava fuera'; una vez

comprendidas las materias de la Fsica, ya


has penetrado en la mansin y te paseas por
el vestbulo; finalmente, despus de haber
terminado las Ciencias Fsicas y estudiado
la Metafsica, has comparecido ante el sobe
rano, en el patio interior y te encontrars
con l en el mismo aposento. Este ltimo
grado es de los autnticos sabios". (Gua de
perplejos, traduccin de David Gonzalo
Maeso, Editora Nacional , Madrid, 1984,

tercera parte, captulo 51 , pgs. 547/549.)


Averroes insista ms aun que Maimni
des en la necesidad de no desvelar "las

interpretaciones filosficas al vulgo ni a


quienes no son capaces de comprenderlas".
No es que tuviera una concepcin aristocr

20

MOHAMMED ARKOUN, nacido en Argelia, es


actualmente profesor de historia del pensa
miento islmico de la Universidad de la Sor

bonne Nouvelle, Pars III, y director del Instituto


de Estudios Arabes e Islmicos de la misma.
Anteriormente ense en las universidades de

Lyon, California, Universidad Catlica de


Lovaina y Princeton, as como en el Instituto
Pontifical de Estudios Arabes de Roma, adems

de haber dado numerosos cursos y conferencias


en otras muchas instituciones acadmicas y cul
turales de todo el mundo. Entre sus muchos

libros cabe destacar La pense arabe, Essais

sur la pense islamique, Lectures du Coran y


L'Islam, religion et socit.

El humanismo racionalista

y religioso de Maimnides
por Shalom Rosenberg

HOY, 850 aos despus de su naci


miento, Maimnides sigue siendo
en cierto modo una figura enigm
tica, y la investigacin en torno a sus escri

tos una aventura de corte detectivesco que


divide apasionadamente a eruditos y cient

una representacin parcial de la verdad. Lo

tico: la Revelacin se transmite mediante

que suscita las ms violentas pasiones entre


los estudiosos modernos ms impasibles y
serenos es el hecho de que el gran filsofo
cordobs escribiera de una manera espe

una lengua, cuyas caractersticas semnti

cial. El se vea a s mismo como continuador

slo pueden comprenderse a la luz de la


situacin histrica particular, tomando en
consideracin, por ejemplo, el carcter de

ficos.

de la tradicin bblica y talmdica de escri

Tal situacin tiene varias causas, algunas


de ellas de carcter subjetivo. Para la tradi

bir en dos niveles. Segn su interpretacin,


la Biblia y el Talmud son textos escritos

cin juda Maimnides se ha convertido en


una especie de "prueba de Rorschach" en

para las masas, pero contienen un sentido


recndito que se halla reservado a los filso
fos y a otras personas facultadas para dar

que la gente proyecta sus ideales y, a veces,


sus antagonismos. Por un lado, el carcter
profundo y enciclopdico de sus escritos le
ha convertido en una autoridad de gran

con l.

La idea bsica que caracteriza su herme

cas y sintcticas no pueden ignorarse.


En segundo lugar, la perspectiva hist

rica. Hay temas y captulos de la Biblia que

la sociedad que practica la idolatra o que


aun no ha alcanzado un grado mnimo de
desarrollo cientfico. La filosofa debe ense

arse segn el mtodo griego o el hebreo; el


primero utiliza un lenguaje tcnico difcil y

nutica de las Sagradas Escrituras es la de

sistemas de construccin que slo pueden


entenderse tras una agotadora iniciacin; el

nmero de esferas diferentes. Por otro, su

que sus textos son pertinentes a todos los

segundo codifica la filosofa en un texto sim

dedicacin e integridad personal y su com


promiso con el porvenir de su pueblo le han
conferido una gran importancia a los ojos

hombres de todos los tiempos. Su exegesis

del hombre de la calle no slo como foco de

En primer lugar, el componente lings-

blico cuyas claves de interpretacin se


transmiten de maestro a discpulo.
La tercera variable en la interpretacin
de la Escritura por Maimnides es la dimen
sin psicolgica: las profecas y la revela

bblico-filosfica consideraba cuatro varia


bles:

identidad nacional sino como maestro sol

cito. Maimnides se ha convertido indiscu

tiblemente en el "Gua", como propone ya


el ttulo de su principal obra filosfica, pero
no slo de los perplejos. En efecto, todos
los que han estudiado sus obras lo han
hecho a su guisa y de acuerdo con su propio
nivel de comprensin.
No obstante, esta visin subjetiva es slo

cin se producen a travs de seres humanos


En esta miniatura de un manuscrito de la

cuyas circunstancias antropolgicas y psico

lgicas se reflejan en el contenido de aque

Misn Tora maimonidiana, copiado en


Portugal en 1472, se representa a Maim
nides abrazando un rollo de pergamino,
probablemente con su propia obra. El

La cuarta variable, Sod (el secreto), con


siste en la utilizacin por Maimnides del

manuscrito se conserva en la Universidad

esoterismo como medio de enseanza. Los

Hebraica de Jerusaln.

textos sagrados deben tomar en considera-

llas.

21

if

Dos manuscritos de la Misn Tora. E/ de /a

derecha, en pergamino, fue iluminado en


el norte de Italia en el tercer cuarto del

siglo XV. La ilustracin de este folio repre


senta a un maestro enseando en la cte

^^^^S^^o^*^

dra. El otro manuscrito, tambin en perga


avia

mino, fue realizado en escritura rabnica

alemana

por

un

escriba

3t.

llamado

vw

w~PTi|a>.''*j|)''J>*W3r' 7KKrf

irojir > iKi*

Selom.

cin la existencia de personas distintas,


muchas de ellas incapaces de alcanzar la
perfeccin filosfica. Exponer a esas perso
nas a las verdades metafsicas puede ser
peligroso, tanto para ellas como para la
sociedad. Por consiguiente, deben quedar
limitadas a los iniciados.

cientfica y filosfica del Medioevo. Sin

radica en la influencia que tiene sobre los

Maimnides aplic este mtodo a sus


propios escritos. En la introduccin a su

embargo, y pese a todo, importa sealar


que sus enseanzas siguen siendo pertinen
tes. No cabe duda de que son controverti

actores. La tica, as, es el camino de la


autotransformacin.

obra fundamental, Gua de perplejos,


adverta expresamente al lector que iba a

das, pues el filsofo judo nunca pretendi

ocultar ideas esotricas en su libro, escon

ser "popular". Para presentar de manera

ria del desenvolvimiento humano es la exis

dindolas de tal modo que slo aquellos que


lo estudiaran concienzudamente y por

adecuada su pensamiento habra que tradu

tencia de una sociedad sana y estable que

cir

garantice las libertades fundamentales del

entero seran capaces de dar con ellas. Y

moderno.

afirmaba que esa idea explica el significado

Haciendo un esfuerzo para sintetizar sus


ideales humanos, los presentar como si
constituyeran una escala de cuatro valores
que deben alcanzarse sucesivamente: socie
dad, plenitud personal o autorrealizacin,

secreto del proverbio del Sabio: "...manza

nas de oro en engastes de plata" (Prover


bios, captulo XXV, versculo 11). El
engaste de plata de su Gua fue inmediatemente objeto de admiracin, pero todava
hoy sigue debatindose en torno a la natura
leza de su ureo contenido secreto.

Gracias a ese mtodo, Maimnides fue

capaz de construir una impresionante


estructura arquitectnica del saber. Cons
tantemente hallamos en su obra nuevas

puertas secretas que llevan a un intrincado


laberinto, lleno de referencias cruzadas y de
indicios mltiples que conducen hasta el

oculto tesoro filosfico, que a veces son


diferentes tesoros para lectores distintos.
Maimnides fue un gran filsofo. Sera
difcil exponer su sistema aqu. Para com
prenderlo cabalmente el lector de hoy ten
dra que abandonar su cosmovisin contem
pornea para adoptar la mentalidad

22

i$&-

muchas

de

sus

ideas

al

vocabulario

La primera etapa es, pues, la consecucin


de las virtudes sociales. La condicin prima

individuo. Maimnides pensaba como Aris


tteles que los seres humanos son en verdad
seres "sociales por naturaleza". Pero los

hombres son individuos y, como tales, dis


tintos unos de otros. Esto es a la vez una

bendicin divina y un peligro inminente. La

trascendencia y poltica. La sucesin de eta

estructura

pas nos permitir comprender mejor cada

mediante el cual la sociedad se gobierna a s


misma y asegura la posibilidad de desarrollo

una de ellas.

poltica

es

el

instrumento

El uso de una analoga teatral nos ayu


dar a explicar el concepto maimonidiano

del individuo.

de la tica. Una obra teatral podemos consi


derarla desde tres puntos de vista distintos.

regmenes autoritarios y fanticos de su

Puede entenderse como la realizacin de las

instrucciones del guin o, desde el punto de


vista del director, como la escenificacin de

una situacin dada. Del mismo modo, la

tica puede aprehenderse como deontologa, como cumplimiento de imperativos ti

Maimnides criticaba severamente los

tiempo y anhelaba volver a los viejos siste


mas bblico y griego en los que podan flore
cer la verdadera religin, la ciencia y la
filosofa. La propia vida de Maimnides,
llena de vagabundeos y de persecuciones,
constitua el mejor testimonio de la sinceri
dad de su argumentacin.

cos, o bien como realizacin utilitaria de

Pero la sociedad no es un fin en s misma.

una funcin social. Cabe aun una tercera

posibilidad: considerar la tica como si

No existe una entidad hiposttica que sea


"el pueblo en s mismo". Un pueblo, una

fuera un psicodrama cuya funcin principal

nacin, es sobre todo una construccin

cuyos elementos reales son los individuos.

tica, pero s hizo hincapi en una especie de

La sociedad debe permitir el desarrollo del


individuo, el florecimiento pleno de su per
sonalidad. Maimnides, sin embargo, no
crea que esta "autorrealizacin" implicara
una opcin arbitraria. Existe realmente una
esencia humana que los hombres deben
encontrar. El imperativo principal es "Cre
ced ! " , y la sociedad debe facilitar su cumpli

experiencia metaintelectual cuyo modelo es


la profeca bblica y que alcanz su nivel
ms elevado con Moiss. Segn los rabinos,
Moiss muri la "muerte por un beso". Este
beso , ncleo del simbolismo de El cantar de

los cantares, es la verdadera inmortalidad,


la unin del alma con la trascendencia.

La cuarta etapa en el pensamiento de


Maimnides es la de la poltica. En este
punto su filosofa se parece a la de numero

miento.

Nos encontramos aqu con la versin maimonidiana de la tica como autotransfor-

fundamental, el conocimiento de la verdad.

sos pensadores msticos, y es posible que el


gran pensador se sintiera tentado de seguir
las huellas de aquellos que han alcanzado la
perfeccin y la felicidad olvidando la socie
dad. No obstante, Maimnides consigue
cerrar el crculo. Para l el smbolo impor
tante es la escala de Jacob por la que suben y
bajan los enviados de Dios. Hasta ahora lo

La razn es la imagen divina que mora en

hemos visto subiendo, pero l habla tam

cada uno de nosotros.

bin de un retorno a la sociedad. El profeta


no se interesa slo por su propia experien

macin, la idea de un cdigo moral indivi


dual moldeado segn el modelo del
psicodrama. La tica debe habilitar al hom

bre para crecer, para desarrollar sus faculta


des, especialmente las intelectuales. Slo

as puede el ser humano alcanzar el objetivo

Las ideas hasta aqu expuestas podemos


ilustrarlas con la exegesis de Maimnides
sobre el Paraso. El sufrimiento apareci en

cia, sino que tiene el deber de aportar la


redencin a la sociedad, no porque necesite
de sta sino ms bien porque debe seguir los
caminos del Seor ahora que ha alcanzado
el ms alto grado de moralidad. En un acto

el mundo cuando Adn comi del fruto del

rbol del Conocimiento. Aparentemente,


el relato bblico nos presenta un paraso de
inocentes, pero tal interpretacin es inco
rrecta.

El relato sobre el Paraso es una

representacin arquetpica de la condicin


humana. El rbol de la Vida representa el
conocimiento verdadero y
como veremos
ms adelante
la posibilidad de trascender
la condicin humana. Por otro lado, el

de gracia Dios abandon su soledad per


Este manuscrito

de la

Misn Tora

fue

copiado en Colonia (Alemania) en 12941296 por Natn ben Shimn ha-Levi y com
pletado en la misma ciudad en 1413. Las
miniaturas parecen proceder de la regin
de Cambrai (Francia) o del Rin medio, a
fines del siglo XIII o principios del XIV.

rbol del Conocimiento revela la distincin

entre el bien y el mal, no entre lo verdadero


y lo falso.
Sin entrar en la complicada exposicin de
Maimnides, quedmosnos con los dos

hallamos el autntico significado de la pol


tica y somos capaces de volver a la primera
etapa, la de la sociedad. Este es tambin el
autntico significado de la Biblia, el men
saje de la profeca: que un nuevo ciclo
comienza en el punto en que el profeta
vuelve al pueblo y le presenta un cdigo
moral.

Toda

sntesis

es

inevitablemente

una

deformacin, y la nuestra no escapa a la


regla. De todos modos, si hay algo que
quepa aadir para suavizar las aristas de la
mala inteligencia, sera la idea de la respon

tipos de conocimiento que aqu se nos pre


senta: el conocimiento racional objetivo,
que se opone a los sistemas subjetivamente
deformados, construidos por una imagina

sabilidad absoluta de la elite.

cin sin censura ni control. El relato sobre

el Paraso no tuvo lugar en el mundo real


sino que acontece en nuestro propio esp

fecta y cre el universo. Imitndole en esto

Igual que hay seudorreligiones como la


idolatra, hay seudoelites. Siguiendo con la
exegesis de Maimnides del relato sobre el

desarrolla

Retrato de Maimnides (a la izquierda) y


del tambin filsofo judo Isaac Abravanel

entre Adn y la serpiente, que representa

en una edicin con comentarios del Gua

las fuerzas irracionales en el hombre. Como

de perplejos publicada en Vilna (URSS) en

las espadas en alto, y siempre hay gente que

lo ilustr magistralmente Goya, "el sueo


de la razn engendra monstruos".

1904.

confunde el centelleo de la espada con el

ritu.

Una lucha constante se

En consecuencia, la edad mesinica no

significa cambios en las leyes de la natura


leza sino que, segn Maimnides, repre

Paraso, podramos decir que apostados


frente al rbol de la Vida hay ngeles con

resplandor del rbol mismo, como les ocu

rre a quienes ven experiencias msticas en el


uso de las drogas. Siempre habr falsos pro
fetas, contra los cuales deber luchar la

senta la edad en que el hombre sanar de la


ceguera espiritual que le hace peligroso

humanidad.

para s mismo y para sus congneres.

y los eruditos no son profetas, pero, segn


Maimnides, forman una elite que influye

Si Maimnides se hubiera quedado en


esta fase de su pensamiento, sus enseanzas
habran sido muy similares a las de otros
sistemas racionalistas que encontramos en
la historia de la filosofa. Pero el pensador
cordobs utiliz los fundamentos filosficos

Los intelectuales, los hombres de ciencia

en el desarrollo futuro del mundo. El verda

dero dirigente poltico, cultural o espiritual


no debe evidentemente actuar en su propio
inters ni como representante de un grupo o

de su poca que consideraban la posibilidad

faccin; su obligacin es consagrarse a los


intereses generales de la comunidad. No

de una trascendencia humana, de una con

obstante, los ideales mesinicos de Maim

juncin con una realidad sobrehumana. No

nides no se limitaban a una sola comunidad

podemos entrar en una explicacin cabal de

o sociedad. Al "final de los tiempos" el

la naturaleza de esa realidad, el "Intelecto

mundo entero se ver libre de la maldicin

Activo" de la tradicin medieval. En todo

de la guerra y, como dijo el profeta, la Tie


rra estar llena de comprensin como los
ocanos de agua.
D

caso, esa filosofa implica que , ms all de la


natural actividad racional discursiva, hay
otra va de conocimiento, la va intuitiva de

la profeca, y la posibilidad ltima de tras


cender la experiencia humana ordinaria.

SHALOM ROSENBERG, investigador Israeli,


es actualmente profesor de la Universidad

No podemos afirmar que Maimnides


aceptara la realidad de la experiencia ms-

publicaciones y libros sobre temas de religin y


pensamiento judos.

Hebraica de Jerusaln. Son numerosas sus

23

A ^TTpk-p-pOf^Q

porM.A.Sinaceur

o la razn tolerante
AL hablar de Averroes, no es mi pro
psito evocar la figura por la que

viven segn una gran variedad de relacio

los escolsticos latinos sentan ili

nes difieren, incluso divergen. Y con ello no


les va mal a los hombres. Las opiniones hay
que saber respetarlas. Y respetar significa
antes que nada explicar y comprender. 2)
En segundo lugar, la razn exige que se
examine a las dems culturas con un espritu

mitada admiracin. Tampoco al hombre


que coment a Aristteles hasta el punto de
rivalizar con su modelo. Ni siquiera voy a

detenerme en su vida de juez tranquilo y


piadoso, en la afinidad de su mtodo con el
que elaboraron los grandes juristas del
Islam y que se caracteriza por el abierto
combate del espritu contra s mismo. Me
demorar ms bien en dos ideas, dos ideas

que nos ponen de golpe ante los verdaderos


problemas, ante las cuestiones de fondo,

desde siempre planteadas.


La primera es la de la unidad de la razn.
Conocer es participar en el saber universal.
Digo razn y no "intelecto", como deca
Averroes, fiel al lenguaje de los filsofos de
Alejandra y de Bagdad. Pero trasponer no
significa ser infiel al rigor y a la precisin; es
slo negarse a que terminen en la insignifi
cancia y la indecisin, en el objeto flexible
de una erudicin que no pasa de ser eso:
erudita.

Esta estatua de Averroes, obra de los her

manos Vallmitjana, adorna un nicho en la


Universidad de Barcelona.

La unidad de la razn, pues: he aqu la


tesis de Averroes, una tesis que suscita
intrpidos desarrollos. Se trata del pensa
miento humano, deca Ernest Renan, y de
ese pensamiento en su conjunto, "como
resultante de fuerzas superiores y como
fenmeno general del universo". Unidad de
la razn, es decir de los principios que
gobiernan nuestra manera de comportarnos
en la demostracin que avanza, en la
prueba que cuaja, en la experiencia fruc
tuosa. Unidad de la constitucin psquica de
los hombres, es decir de las privaciones y de
los vicios que engendran el dolor y los sufri
mientos, igual que las facultades que permi
ten edificar la ciudad de la comprensin y de
la concordia. Una humanidad una, viva y
permanente, tan esencial para s misma
como la dignidad lo es para el ms indivi
dualista de los individuos. As t que cono
ces y que eres, no eres, en cuanto a t
mismo, ms que un magnfico ejemplar de
lo universal.

La segunda idea no deja de guardar rela


cin con la primera. La razn no puede
destruir la fe, porque una y otra expresan la
misma verdad . Ahora bien , es sta una tesis

que no poda dejar de desagradar lo mismo


a los escolsticos de antao que a los idelo
gos de hoy. Quedmosnos por lo pronto con
la idea de que dos verdades no se contradi
cen. Pero tngase presente que se trata de

nes, de empresas y de creencias. Las opinio

de comprensin y de objetividad: "Lo que


sea conforme a la verdad

entindase a la

verdad que es el resultado de una investiga


cin
lo aceptaremos con jbilo; (...) lo
que no sea conforme, lo sealaremos y lo
excusaremos..." Venga de donde venga, el
saber slo tiene condiciones de validez que
cumplir, nada ms. Y la herencia que se
dejan entre s las culturas no est hecha slo

de saberes: su alcance es ms amplio. Una


cultura es para otra un pensamiento que
conforta o que pone a prueba. 3) Por ltimo
aunque esto no lo haya dicho explcita
mente Averroes, a ello conduce todo su

talante intelectual
lo que puede decirse
de la religin y de la filosofa puede tambin
decirse de cualquier sistema de creencias:
dos verdades que se oponen entre s es el
programa de una identidad que se ignora,
de una identidad que hay que descubrir. Es
una invitacin a la bsqueda, a la medita
cin, a la elaboracin de una unidad que
trascienda la diversidad, contradictoria en

su expresin, en su apariencia.
A fuerza de estudio, de filologa, de
vanas y prolijas notas, se corra el riesgo de
ocultar los ejes ms evidentes e ntimos del
pensar de Averroes, los ms expresivos de
su vida. Es en ellos donde podremos encon
trar razones para conmovernos. Y lo menos
que cabe esperar es que recordar esos ejes
ideolgicos nos confirme, ahora que se
plantea la angustiosa cuestin de si puede
existir un "humanismo moderno", en la

continuidad de las exigencias que con tanto


vigor supo expresar el filsofo cordobs.
Un da en que le contaban la manera
como un santo varn curaba a los hombres y
mujeres mandndoles que gastaran canti
dades de dinero correspondientes al valor
supuesto, que l mismo fijaba, de sus rga
nos enfermos, no se le ocurri a Averroes

fulminar contra la supersticin, sino que


dijo: "He aqu un hombre que cree que el
ser puede ser conmovido por el don". Espe
remos que la evocacin del camino de Ave
rroes, el de un pesamiento inmensamente
abierto, conmueva a los hombres de nues

tro tiempo.

verdades en un sentido que ningn enuncia

do puede agotar. No se trata de verdades


inertes que podemos obtener y poseer. El
autntico Averroes es un practicante de la
tolerancia racional, de una tolerancia sin

complacencias,

sin

escepticismos

sin

moralismos. 1 ) En primer lugar, la razn no


debe tratar de chocar intilmente con la fe o

24

MOHAMMED ALLALSINACEUR, director de la


Divisin de Filosofa de la Unesco, ha sido

miembro del Centro Nacional de Investigaciones


Cientficas de Francia y posteriormente profesor

de sociologa de la Universidad Hassan I de


Casablanca (Marruecos). La mayora de los

de destruirla en aquellas personas que la

numerosos artculos que ha publicado tratan de


problemas filosficos y de la historia de las mate

sienten como una necesidad. Los hombres

mticas.

Averroes y la tradicin filosfica


islmica

por Artur V. Sagadeev

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1' fil

EL nombre de Ibn Rusd (Averroes) se


ha convertido en el smbolo del

racionalismo y de la libertad de pen


samiento, del rechazo de la mstica en todas

sus formas y de la fe ciega en las Sagradas


Escrituras. La influencia del filsofo de

Crdoba alcanz una gran difusin, tanto


por sus propios escritos y por los trabajos de
sus discpulos europeos, los averrostas,
como por los ataques de sus adversarios,

que llegaron hasta el punto de atribuir a


Averroes la doctrina de los "tres imposto
res"
Moiss, Jess y Mahoma que en su
tiempo suscit gran escndalo.
Ms de una vez se ha anatematizado su

concepcin de que el espritu individual es


perecedero mientras que la razn humana

es inmortal, concepcin que a lo largo de


varios siglos, y especialmente en las obras
de Jan Jandunski, Dante, Herder y Kant,
ha ido asociada a la idea hoy familiar de la

unidad en el desarrollo intelectual y moral


de la humanidad.

Ciertamente, Ibn Rusd no ha usurpado


su fama, pero su resplandor deja en la som

litfln rnl-r: .iPfi" -f.vr: --Ltiina^iitf i"i <f,-tttVt*tr

bra los mritos de los filsofos musulmanes

de Oriente que le precedieron, sobre todo

umir-HnHB Mh m rtki+m* <

^-.r,r iir- flr r ar^-f+lMa** tj JlUaVf M TunJ p* i


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^ iiLM'U.K...tTv.M.j,,.ljru<rf ilWv #1

i"i linLf U Jttflai'.l.t - ->fpirift*l>iV ^-.iim.iVr

il

IMillrl nilHt*iqtrn .J; r* ut-tT i.tVti j.itnn rK.

rfiP

hf t n n^ taAr iw iflfVAk* -1 f fr r' ifhmtln

los de al-Frb (870-950) e Ibn Sn (Avicena, 980-1037), cuyas enseanzas, en opi


nin de algunos entendidos, tendan a con

$*t aT*a%WiiT <* J-->^filf*T iM-flfr'ii J.


rciak^Irrot mV-wiya-< tiUT, ,HT>i>Un

ifr i> Ji i n,X lin-ttf i/ht>ta>ihi ,1*a> riff rtttinJr'

uiiVmAiiK *.nv - fTviaM fr t*tM*Ji# -s-fi

ciliar la razn y la fe y carecan, por ende, de


la coherencia interna propia de Ibn Rusd.
Pero, a decir verdad, esos predecesores no
slo permitieron que naciera la filosofa his
panorabe y que alcanzara su plenitud con
Ibn Ruad sino que fueron ellos los verdade
ros autores de las teoras que suelen atri

hiih.IcKh >i .'Ii.MI t| .ii,rl it*'

H* iffanaoU- r*9ihrf'}if'n<*intl&*irftri t

buirse a este ltimo.

411 (t fW- lu *rtt.i jh iriiif ,i>iV

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rH>i>ii.u|-m*fti 'lH-*i*f|j t *"

liHTnCrKK-iHiar'. maw Iti-alrf -ak

mtir-ar'YiaV)

n iiatlK^l twllijaHaaM |--txi<tt*ttrv niiHiircWVitit*Jjj>t

l 'iTf^ri imctf-r trurWajty . fa artf r w tt tif mJ^.u


IW 4IM .*Tm pmr<lTrtfft.T> fiffllrl <ttHVi/t

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i-r-tniivli' , .lnivtl.iT-ni>. -V - <".1> i-wIikiv,

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"Tftr lV Jlf fh+nri-T tlj 7 t1 i||B(-n lay Mfn- 1 ".r-

. Las divergencias entre los puntos de vista


de Ibn Ruad y los de sus predecesores no se
deben a un grado menor de coherencia en la
aceptacin del racionalismo o en la fideli

dad a la filosofa de Aristteles, sino a las

..-.-

' .

'.

'

L'y

particularidades socioculturales y polticas


en la zona oriental y en la occidental del
mundo musulmn medieval. Esas divergen
cias no se refieren al principio mismo de la
autonoma de la razn humana sino nica

mente a las modalidades de su aplicacin en


las doctrinas relativas a la "ciudad ideal".
El racionalismo de Ibn RuSd alcanza su

ms cabal expresin en el Tratado decisivo


Pgina de un manuscrito medieval en latn

sobre la armona de la religin y de la filoso


fa, en el que los hombres se dividen en tres

del comentario de A verroes sobre el Libro

categoras: los "retricos", los "dialcticos"

del Cielo y del Mundo de Aristteles. Las


traducciones latinas del gran filsofo ra

y los "apodcticos". Para los primeros, las


convicciones son fruto de los argumentos
retricos a los que recurren cuando desean
convencer de un punto cualquiera a sus

be cordobs se multiplicaron muy pronto,


gracias sobre todo a la famosa Escuela de

traductores de Toledo en la que colabora


ban estrechamente sabios rabes, judos
y cristianos.

oyentes, sin tener en cuenta la validez de tal

punto. A juicio de los segundos, las convic


ciones resultan de los "argumentos dialcti
cos" en el sentido aristotlico del trmino, ^

25

La herencia del pensamiento clsico grecolatino tuvo en Averroes el mximo intr

prete medieval; l iba a transmitirla a otros


grandes pensadores como su compatriota
Maimnides y a los principales escolsti
cos cristianos como Toms de Aquino,

Alberto Magno y Duns Scoto, que le consi


deraban "El Comentador" por antonoma
sia de Aristteles. Abajo, busto de Platn
que se conserva en el Museo Vaticano de
Roma. A la derecha, miniatura persa en
que aparece Aristteles en la figura de un
grueso mollah sentado, tomada de un
manuscrito en versos persas titulado Afo
rismos sobre la higiene atribuido a Arist
teles.

^ es decir los que se basan en premisas "gene


ralmente admitidas", verosmiles, y por eso
mismo incapaces de generar un conoci

mn ya clasificaban los argumentos en apodcticos


(demostrativos),
dialcticos,

la fe y el conocimiento Ibs Rud, Ibn SIn y


al-Frbi partan los tres de la conviccin de

retricos, sofsticos y poticos, en orden

miento verdadero. En cuanto a los terceros,

decreciente de valor cognoscitivo: desde los

llegan a las convicciones mediante demos

argumentos apodcticos "absolutamente


verdaderos" hasta los argumentos poticos

que la religin es un "arte poltico" necesa


rio a la sociedad slo en la medida en que
sta se compone de una mayora aplastante
de gentes incapaces de asimilar las verdades
abstractas de carcter terico y para las cua
les la religin representa la nica base apta
para prestar un marco moral y jurdico a sus

traciones fundadas en premisas seguras.


Ibn

Rusd

asimila

los

"retricos"

al

"vulgo", a la "multitud", es decir a la masa

Los argumentos poticos ocupan el grado

de los fieles no iniciados en las sutilezas de

inferior de la escala porque no toman en


consideracin los objetos reales, en su exis

la teologa y menos aun de la filosofa. Los


"dialcticos" son los representantes de la
teologa especulativa (terica), y los "apodcticos" los filsofos que en todas las socie
dades forman el pequeo y selecto grupo
intelectual con posibilidades de acceso al

tencia "en s", sino sus imgenes, que son el


fruto de la ms pura subjetividad. Esos
argumentos estn destinados a obrar sobre

Pues bien, esta teora no pertenece a Ibn

la imaginacin del hombre y no sobre su


razn, suscitando en l emociones positivas
o negativas. Los argumentos poticos y
retricos se asimilaban a la religin, los

RuSd. Ya al-Frbl la haba anunciado e Ibn

sofsticos y dialcticos a la teora especula

SIn la haba desarrollado en forma porme

tiva.

conocimiento autntico.

norizada. Los filsofos del Oriente musul

26

"absolutamente falsos".

En su concepcin de las relaciones entre

relaciones.

La filosofa y la religin, afirmaban en su


enseanza, se asemejan en la medida en

que una y otra tienen por objeto los funda


mentos ltimos de la existencia. Pero esa

semejanza es nominal y no efectiva.


Al-Frbi consiente en ver en la religin la
nuera de la filosofa, pero no su hija, e Ibn
Ruad hermana de leche, pero no de sangre.
Pues, en lo que atae al conocimiento, cien
cia y religin son extraas una a otra en

cuanto razn que opera a partir de demos


traciones rigurosas y fe fundada en la ret

rica y en las imgenes mticas y poticas.


La idea de que los predecesores de Ibn
Rusd hicieron concesiones a la teologa y al
misticismo surge de una visin muy difun
dida pero completamente errnea de la his
toria de la filosofa rabe musulmana de la

Edad Media. Segn ella, esta filosofa debe


sus rasgos especficos a una recuperacin

ciega por el mundo islmico del patrimonio


de la Antigedad que integr a la metafsica
aristotlica ciertas ideas provenientes en
realidad de obras neoplatnicas errnea
mente atribuidas a Aristteles. De ah que
se estime que el gran mrito de Ibn Rusd
consiste en haber sabido purificar las ideas

aristotlicas de esas "escorias" neoplatni


cas. La falsedad de tal afirmacin se des

prende del simple hecho de que ni al-Kindi


(hacia 800-870), que sent las bases del aristotelicismo oriental, ni al-Frbi, que lo sis
tematiz, confundieron las obras aristotli

cas

con

las

neoplatnicas,

como

lo

atestiguan sus propios tratados en los que


pasan revista al conjunto de la obra del gran
pensador de la Antigedad.
El anlisis de las obras de al-Frbl, a
quien se considera responsable de ese
"pecado original" de la filosofa rabe,

muestra a las claras que con toda delibera

cin el filsofo integr en ellas la concep


cin neoplatnica de la emanacin (emisin
extratemporal de la existencia a partir de un
nico origen), como doctrina capaz de con
ciliar formalmente la tesis aristotlica de la

eternidad del mundo con el dogma religioso


de su creacin.

Habida cuenta de la situacin social y


poltica que atravesaba el Oriente musul
mn en el siglo X, y cuando ante los filso
fos se abra la perspectiva de fundar mode
los de "estado ideal", a semejanza de la
"ciudad ideal" de La Repblica de Platn,
esa conciliacin se haca indispensable^
Igual que en la concepcin platnica, los
filsofos encabezaran el estado, cuyo fun
damento ideolgico sera una religin igual
mente ideal, calcada sobre la filosofa. Y la

teora de la emanacin constituira el eje de


tal religin.
Hizo posible la existencia de doctrinas
sobre la "ciudad ideal" el enorme xito

SI Averroes recoge en su obra el aporte


esencial de los filsofos de la Grecia cl

sica, no quiere ello decir que sea un simple


continuador y discpulo. Por el contrario,

en el filsofo cordobs culmina y se enri


quece toda una gran corriente de la filoso

fa propiamente islmica que se haba ini


ciado con los grandes pensadores de
Oriente como al-Kindi, al-Frbi y Avicena
(Ibn Sna) que haban encontrado sus
mejores continuadores en los pensadores
y filsofos de al-Andalus. En la foto, Ibn

Sna segn un retrato imaginario hecho


para la Crnica de Thevet, monje y viajero
francs del siglo XVI, que se conserva en
el Museo de Historia de la Medicina de
Pars.

en 1139), primero de los grandes filsofos


aristotlicos del Occidente musulmn, el
caso ideal es el de los individuos aislados

que mediante un perfeccionamiento inte


lectual y moral consiguen alcanzar la felici
dad, aun cuando siguen viviendo dentro de
las estructuras de un estado imperfecto. De
la misma manera, para Ibn Tufayl (filsofo

granadino muerto en 1185), antecesor y


amigo de Ibn Rusd, eso constituye el atri
buto de las personas individuales y no del
conjunto de la sociedad. Por ltimo, el pro
pio Ibn Rusd hace hincapi explcitamente
en la inanidad de los intentos de elaborar

formas "racionalizadas" de religin.


Igual que sus precedesores, el filsofo
cordobs consideraba indispensable inter
pretar alegricamente los pasajes del Corn
que estaban en contradiccin con los princi
pios filosficos de aprehensin del mundo,
pero era partidario de diferenciar aun ms

claramente las esferas del conocimiento y


de la fe, de la ciencia y de la religin. Por su
las actividades de los telogos especulati
vos, aun cuando reduca la teologa a la

funcin de sirviente de la filosofa que se

mn por los movimientos shies ismaeles,

contenta con respaldar las posiciones toma


das por los filsofos en el poder. En cambio,

en una religin "falsa". Muy diferente era la


situacin en el oeste del mundo islmico. Ni

en al-Andalus ni en el Magreb existan pre


supuestos objetivos que permitieran soar
con un estado basado en una ideologa dis
tinta de la doctrina religiosa vigente. Ello

Sevilla, 1082; dinar almoravlde de Ali Ibn


Yusuf, Fez, 1132.

parte, al-Frbi toleraba en el estado ideal

obtenido en el oriente del mundo musul

que predecan el prximo derrumbe del


califato abas, "imperio del mal" fundado

Monedas de al-Andalus y del Magreb: (de


arriba abajo) dlrhem de Yahya al Mamun,
Toledo, 1069; dinar 'abbdi de al-Mutamld,

Ibn Rud, en sus comentarios a La Rep


blica platnica, los aparta de los asuntos del
estado. Ms aun, recomienda a los dirigen
tes musulmanes que condenen las obras de
los telogos por llevar en s los grmenes de

explica que para Ibn Bayya (Avempace,

la disidencia y posibilitar la aparicin de


toda clase de sectas que precipitaran a la
sociedad en el abismo de las guerras civi

nacido en Zaragoza, muerto en Marruecos

les.

27

Todo lo que acabamos de decir des


miente formalmente la idea que todava
apunta con demasiada frecuencia de que los
filsofos rabes fueron simples comentaris
tas capaces apenas de repetir, con mayor o
menor xito, las enseanzas de sus maestros

griegos de las pocas clsica y helenstica.


En realidad, su relacin con la tradicin

filosfica antigua era infinitamente ms


selectiva, crtica y creadora. Tal como la

ilustran Ibn Rusd y sus predecesores orien


tales, la filosofa rabe supo responder a la
demanda de las fuerzas progresistas de las
sociedades "teologizadas", cualitativa
mente muy distintas de la sociedad antigua.
De ese modo, prepar el terreno a un pen
samiento filosfico liberado de la tutela de

la Iglesia como es el del Occidente europeo


medieval, el del Renacimiento y el de los
tiempos modernos. Con ello, el patrimonio
de la tradicin oriental y occidental del
mundo islmico se fusion con la corriente

del pensamiento filosfico creador de la


humanidad en su conjunto.

ARTUR VLADIMIROVICH SAGADEEV es un

conocido especialista sovitico en problemas de


la filosofa arbigo-musulmana. Ha escrito un
centenar de publicaciones en la materia, particu
larmente tres monografas sobre al-Frbi, Ibn

i&> :) ^j^U.^UJl),^^^-,^-^-^^^,^
. i^jUX]-^ ,i>Mj*i -^Uo-J^ ^LjjAll
^L^Vr-.^ OKJ '?^Liaj-

Sina e Ibn Rusd. Ha traducido numerosos textos

de pensadores rabes de la Edad Media y de la


poca contempornea. Dirige el grupo de estu
dios islmicos del Instituto de Informacin Cien

tfica en Ciencias Sociales de la Academia de

Ciencias de la URSS y es miembro del consejo


cientfico sobre historia de la filosofa de la

Sociedad Filosfica de su pas.

?4ASS5
LiW^

i-k^-VapXC-^
re** tp~v

b-*^

j**:j]

Arriba,

manuscrito

en escritura rabe

magrebdel Kitb al-Kullyt (Libro de las


generalidades de la medicina), la obra
mdica fundamental de Averroes. La copia
data de principios del siglo XV. A la dere
cha,

manuscrito

en

escritura

rabe

magrebdel libro de Averroes titulado Las


Sumas, con anotaciones marginales en
rabe, hebreo y latn. La obra contiene seis
tratados del filsofo cordobs comen
tando otras tantas obras de Aristteles.

28

Mos ben Maymun y su ideal


universalista

por Angel Senz-Badulos

CUANDO volvemos la vista desde el

tual de la comunidad juda, por los presu

siglo XX hacia un pensador medie


val, ms que contenidos concretos
o pensamientos acertados que puedan tener
ecos y repercusiones en nuestra poca tene
mos que buscar actitudes. Un pensador del

puestos y problemas a los que responde la


filosofa de su poca. En ese sentido, su
pensamiento refleja las peculiaridades de
una comunidad
religiosa
minoritaria
inmersa en las grandes corrientes del pensa

siglo XII como Moseh ben Maimn, Mai

miento islmico dominante en el Cercano

mnides, es hijo de su tiempo en todos los

Oriente, el norte de Africa y gran parte de

aspectos. Est condicionado por su situa

Espaa.

cin personal
de emigrado y desarraigado
en buena parte de su vida , por las catego

quier pensador medieval podra perderse

ras en las que se desarrolla la vida intelec

en sus respuestas a problemas condiciona-

Una visin superficial de la obra de cual

xxxtit

PRFjTIO

ccdxjcxiv

t+Tntttvtt dm. irttf- fUjtitj fJtr-n mm bndu


irgutu k aitihi. * iwqiun] mu ira kromiak , H jikri<ti? jf,r , "
un tiiufiun pk
tcnli i*.jWem : lu* en a m minad fien pul.fl , duralem Scnpturai Icnfum tctiucm

p fc fircincm *<- (*) "* ^t,if''1 rr*tfM' ****** Lffitmfit C


Jft*ri*ffit im Pr*pf>tft\ frttt.

it , bt lit F>jf.tt e wWM fjkhm

tjftfifnfi A*, trfflrf. f*Jtw$* f- UnplJT ! w Stwfmm JucrJem , tibi ab *ntK]iinjr,


Itrifaofr- *!il*-irriji-.- 'iiij(jfn Jiftr.tr: , m N'ilV- i Ainikmi ) hie iliitllrii , ut Chtitt ilumonim 3'
pfeffern m [ '
'
i uyaif me
ne iwnniitwjuam rwihwi wtanmi Scc I> ffttirm fmjfium
nomo , meo
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bt Jiilf'-n i jHhjtie jmljonim SchjHrl nitrl.'ip rwxi polfiml , irtullfl


Mofa: 1 m qui bu- mulu , qik*i ittinct K 1 : . 1 ti jIij
nvalutj cV hbcWi kawcrfii bur, qttr iwn ntii
luc fcftifi.i puflum . Com raMbgu jm.i

m urotcihi V
^ phrefibin

m iptii J'xrn fc iraclti.

Gif hu*- Opn lalatidcriai ai[n|.i,fliif..im 1 ilxllum . qui


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Ld'lntirn . /ufan i.\ h*UU nOVUn c-Jniomm

1* votiiur .
j'i ;

a! McjilUsh Tunih j<cnndamint 9t l'in-Ji* mm-t OnutiiT'mi \ LXnTMTitni Vri )t:vci>n


Lippia , H. kni. K
STikliolm 1 q 1
I VciaM in tul
J>;niqiJ *Jhu t^uxJjtTi < rnemi.u-vjjt vcntnM , In
1'r.fl.itLont" |timJ PJJ^. J. lut- . t l T. j|*it!r.iplir i.rr,r mult*
Uta cX

Dos efigies de Maimnides: ia de ia dere

cha es ia primera representacin grfica


dei filsofo hispano-judfo y figura en ia
obra de Biagio Ugoiini Thesaurus antiqui-

StfaUxhi

7ifTjm:
S^jtipcfij:

'*?;. is],
V*p
It] k^i debci l'J^

Tu

na pro
pfo
Tt4

IJj, v ] m I1

VIJI X . TV iucrin i Bcnevc-fa 1- i

Um benigne Ij\c.

tatum sacrarum, Veneciat 1744, Alrededor

del busto aparece el nombre de Maimni

des en hebreo. La otra efigie es un bajorre


l-f-T.^I.-H'..! H

lieve en mrmol blanco de 1949, obra de

I4. flllil.

Mi> .c:\xiv.

Brenda Putnam, uno de los 23 plafones


que recuerdan a los grandes legisladores
de la humanidad en la Cmara de Repre
sentantes del Capitolio de Washington.

'

tiTiipaff S.I1-T1

HKi

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wmn taUatit lu> i.r.-fia- , A

hlt'fttltm *, tf . Uavtjan KAi-*> t

'

( : M ueabe rrtfU

CON

29

Tres sellos de correos entre los muchos

que se han dedicado a Maimnides en


diversos pases: (de izquierda a derecha)
sello espaol de 1967 con la estatua exis

p>.**J r

_ o,;

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tente en Crdoba; sello de Israel de 1953;

sello emitido por Granada (Antillas) en


1970.

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3
rr

Manuscrito autgrafo en papel del Lumi


nar o Comentario a la Misna, escrito en

rabe con caracteres hebreos, segn la


costumbre de Maimnides. Contiene el

comentario al primer "Orden" misnaico.


Se ha fechado hacia el ao 1168, poco
tiempo despus de la llegada de su autora
El Cairo.

30

dos por el momento histrico, pasando por


alto una dimensin mucho ms profunda.

El mal que hay en el universo no es obra

Los grandes pensadores rara vez revolucio


nan radicalmente las categoras de su

de Dios, es el resultado de lo que unos


hombres hacen a otros, o del dao que se
produce el hombre a s mismo. Y, la mayor

poca: partiendo de ellas, lo que suelen

parte de las veces, es consecuencia de la

hacer es abrir nuevos caminos, marcar

ignorancia. Slo la ciencia, que es para el


ser humano como la visin para el ojo, es
capaz de alejar la enemistad y el odio. El
que no tiene conocimiento es como un ciego
que va tropezndose contra las paredes o

direcciones al pensamiento y a la conducta


humana que permiten avanzar a pasos de
gigante sin quedar aprisionados en la tela de
araa de cada poca. Es esa actitud de
supratemporalidad, de inicio de rompi
miento, la que caracteriza a los grandes
pensadores del pasado. Y, en este sentido,
nos atrevemos a decir que Maimnides es
sin duda uno de los grandes pensadores
medievales, de los que mejor han sabido

golpeando a los dems. Uno de esos males

que los hombres pueden infligirse mutua


mente es la tirana. La condicin necesaria

para la redencin histrica de los hombres


es el verdadero conocimiento.

abrir nuevos caminos.

Mientras la mayora de sus correligiona


rios contraponen radicalmente el mundo de
su fe, la Tora o Ley de Moiss, y el mundo
del saber humano, de la ciencia y de la
filosofa heredadas de los griegos, Maim

nides ser uno de los maestros del judaismo


que mejor entienden que no debe darse esta
contraposicin. Para l, las ciencias huma

nas no pueden estar en el polo opuesto de la


fe, sino que deben complementarla y ayu
dar a profundizar en ella. En ltimo tr
mino, los contenidos de la filosofa aristot

lica y los de la fe mosaica coinciden en su

esencia. El ideal religioso slo puede alcan


zarlo para Maimnides aquel que es capaz
de asimilar a la vez las ciencias humanas y
las divinas. Moiss y Aristteles se dan la
mano para ayudar al hombre a llegar a la
cima de la perfeccin, el conocimiento y el
amor de Dios. No olvidemos que la socie
dad en la que vive, y muy especialmente su

Miniatura del siglo XII que representa a


Maimnides examinando la orina de un

frasco. Adems de filsofo y pensador


religioso, Mos ben Maymn fue, como Ibn
Ruad, uno de los principales mdicos de
su poca y en sus numerosas obras de
medicina (Comentario a los aforismos de
Hipcrates, Compendio de los libros de
Galeno, Tratado sobre el asma, Gua de la
buena salud..J resume y desarrolla los
saberes de su tiempo en la materia.

Es tal la amplitud de espritu de Maim


nides que su pensamiento desborda los lmi
tes estrechos de la mayora de sus correli
gionarios, y no piensa tan slo en categoras
judas, sino que adquiere una dimensin
universal. El camino hacia Dios no queda
rebervado al pueblo escogido, sino que est
abierto a todos los hombres. Los grandes
filsofos helnicos recorrieron una gran
parte del camino que lleva al verdadero
conocimiento, y las promesas de la Biblia
no son solamente para el pueblo judo, sino
para todos los humanos. Se mantiene as

Maimnides fiel a la fe de sus mayores, pero


al mismo tiempo abre los brazos a todos los
hombres con una dimensin realmente uni

versal. A pesar de haberlo sufrido en su


propia carne, nunca cae en el fanatismo.

Las otras religiones monotestas han tenido

absolutamente religiosa del universo, total

llega al amor divino a travs de una falsa

mente centrada en Dios. Maimnides no

mstica, por un camino irracional en el que

para l un papel positivo preparando al


mundo para el conocimiento del verdadero
Dios y de su Ley. Y aunque ve todos los
problemas desde una perspectiva de judo
piadoso, su interpretacin de la Ley de Moi
ss ayuda muchas veces a una mejor com
prensin humana y una mayor convivencia,

rompe con ese punto de vista, pero exige la


integracin de otro elemento ms especfi

pudiera disfrazar su ignorancia, sino a tra

adelantndose con frecuencia a su poca.

vs del camino del conocimiento, de la sabi

Se le ha echado en cara a Maimnides el

camente humano, la razn, la filosofa.

dura; del aprendizaje de las ciencias huma

Pocos pensadores medievales han contri

buido ms que l a que se termine la anti


nomia entre la fe y la razn.

nas complementadas por la ciencia divina.


A lo largo de ese sendero, no hace falta
renunciar a la propia inteligencia, ni lan

no condenar la esclavitud, hablar despecti


vamente de gentes semisalvajes o tener una
concepcin muy negativa de la mujer y su
papel social. Es verdad que en todos estos
temas no rompera con las categoras de su
tiempo de forma radical, pero tambin en
esos terrenos supo abrir nuevos caminos
con su concepcin de la dignidad humana,
hacindonos ver al hombre que se esconde
en el esclavo, abogando por la redencin
del oprimido mediante el saber y por unas
condiciones laborales ms justas, o colo
cando a la mujer en temas trascendentales a
la misma altura que los hombres. Sin rom
per con el pasado, trat de modificar el
sistema de valores y los puntos de vista de su
poca para construir una sociedad ms
humana. Creo que ah est la raz de su
actualidad y de su posible incidencia en el
pensamiento moderno.
D

propia comunidad juda, tienen una visin

El racionalismo de Maimnides es una

zarse en los brazos de lo irracional descono

faceta ms de su humanismo. Ser raciona

cido. Y lo mismo ocurre en el campo de la

lista en plena Edad Media significa terminar

tica:

con el temor ontolgico a lo supranatural y

arbitrariedad del Ser supremo; los manda


mientos que se contienen en la Ley de Moi

desconocido, acabar con los miedos irracio

nales del hombre, luchar contra todo tipo


de alienacin, no aceptar siquiera unas nor
mas morales impuestas al hombre por una
Voluntad arbitraria; es, en una palabra;
humanizar la fe del hombre creyente. Y el

el hombre no se ve sometido a la

ss tienen todos una razn de ser, no son

obligaciones impuestas porque s a la volun


tad humana.

Maimnides edifica as un

humanismo que sigue siendo religioso, pero


que es ante todo humano.

fundamentalmente

Y ese humanismo le lleva a la lucha con

como lo es el mismo Maimnides.

tra la alienacin del hombre, contra todo

Pero su esfuerzo va dirigido a construir un


universo mucho ms humano aunque siga

aquello que le separa de su verdadera fun

centrado en Dios. El hombre, ser creado

tra cualquier tipo de idolatra, porque le


parece que es una de las formas ms peligro
sas de alienacin: convertir en objeto de
culto las esferas, las estrellas o las imgenes,
hacerse esclavo de supersticiones, creer en
la astrologa o practicar cualquier tipo de
religiosidad primitiva impide al hombre
realizarse plenamente. Hasta el dejarse lle

hombre

medieval

es

que aspira a la unin amorosa con Dios,


slo lograr su fin ltimo realizndose ple
namente

como

hombre,

haciendo

ms

digna su vida, despojndose de su ignoran


cia para poder mejorar su conducta.
Maimnides quiere ayudar al hombre de
su tiempo a liberarse de sus perplejidades,
de todo tipo de supersticiones que le escla
vizan y aun de las pasiones que le arrastran
sin permitirle ser plenamente humano.

cin en el universo. Maimnides lucha con

var por la fiebre de una actividad econmica

no justificada por las propias necesidades le


parece otra forma de alienacin, lo mismo

Hacer hincapi en el elemento racional no

que convertirse en esclavo de las pasiones

es para l romper con la dimensin teocntrica de su universo, sino poner cada cosa en
el lugar que le corresponde. El hombre no

ms bajas. L razn y el conocimiento cons


tituyen para l la verdadera liberacin del
hombre.

ANGEL
SAENZ-BADILLOS,
investigador
espaol, ha sido profesor de la Universidad
Complutense de Madrid y es actualmente cate
drtico de lengua y literatura hebreas de la de
Granada. Sus campos de investigacin principa
les, en los que ha dado a la publicidad varios
trabajos y estudios, son la filologa y la poesa
hebraico-espaolas en la Edad Media y la histo
ria de la exegesis bblica en Espaa. Se le deben
tambin

ediciones crticas del

"Tesubot" de

Dunas ben Labrat y del "Mahberet" de Menahem ben Saruq.

31

Maimnides y la poltica
por Roland Goetschel

EN el pensamiento de Maimnides
confluyen el pensamiento judaico y
el arbigo-islmico. De ah el
importante papel que desempea la poltica

organice y perpete, incitndoles a soco

tanto en su discurso como en su prctica.

yara en su da Aristteles, es por naturaleza


un animal poltico. Si consideramos los

que caracteriza a los individuos en la socie


dad humana. Los hombres no pueden pues
sobrevivir sin un gua cuya funcin consiste
en suplir lo que falta y templar lo excesivo,
imponiendo a todos una regla social comn

dems seres vivos, constatamos en efecto

y permanente.

que en todas las dems especies un indivi


duo puede prescindir de la ayuda de sus
congneres para mantenerse en vida, mien
tras que un individuo humano que se apar

En el anlisis de Maimnides aparecen


tres principales regmenes polticos. En pri
mer lugar, los regmenes basados en leyes
convencionales dictadas por legisladores
exclusivamente preocupados por la buena
marcha de la sociedad y de su economa y
que no se interesan gran cosa por el perfec
cionamiento del hombre y de la razn
humana; en segundo lugar, los regmenes
basados en la ley divina, muy distintos de
los primeros puesto que aspiran no slo a
mejorar la vida material y social de sus sub

Maimnides toma como punto de partida


la esencia del hombre. Este, como subra

tara de la sociedad se vera condenado en

breve plazo a perecer, salvo raras excepcio


nes. El hombre, simplemente para alimen
tarse, est supeditado ya a toda una serie de
tcnicas muy complejas y a la divisin del
trabajo entre la muchedumbre de sus seme
jantes. Divisin que supone como condi
cin imprescindible la institucin de un
orden poltico. "De ah que los hombres no
puedan prescindir de un gua que garantice
su cohesin y permita que su sociedad se

32

rrerse mutuamente."

La necesidad de un gobierno es asimismo


evidente si se considera la notable variedad

ditos sino tambin a exaltar la dimensin

espiritual de cada individuo, con el fin de

llevar a todos a la felicidad eterna; y, por

Para Maimnides, "los regmenes basa


dos en la Ley Divina... aspiran no slo a
mejorar la vida material y social de sus
subditos sino tambin a exaltar la dimen

sin espiritual de cada Individuo" (R.


Goetschel ). A la derecha, las Tablas de la
Ley (el cdigo que el gran legislador Moi
ss dio al pueblo judo durante el xodo)
existentes en la sinagoga Ben Ezra de Fus

tat (El Cairo). Arriba, iluminacin de un


cdice medieval de la Haggadah hebrea
(libro derivado del Talmund) que repre
senta el xodo de los judos; el manuscrito
se hizo en Espaa en el siglo XIV y se
conserva actualmente en la Academia de

Ciencias de Budapest, coleccin Kauf


mann.

ltimo, los regmenes que se presentan


como profticos y que efectivamente toman
total o parcialmente su contenido del autn
tico rgimen proftico.

para que aquel logre perfeccionarse a s

Cada hombre posee potencialmente la


facultad de darse un gobierno, pero para

rencia radical entre Moiss y los dems pro


fetas. A todos estos Dios se manifest por
intermedio de un ngel,' mientras que a
Moiss se dirigi sin mediacin alguna.
En su-comentario al captulo 34 del libro

que esta facultad se actualice el hombre ha

de perfeccionar al extremo su razn y su


imaginacin. Para que un individuo alcance
a ser profeta o, dicho de otro modo, para
que consiga ensanchar a la vez su inteligen
cia y su imaginacin, necesita de un influjo

mismo, ora se derrama en l con tal abun

dancia que le anima a transformar a los


dems. Segn Maimnides, hay una dife

incluso la del alma, son nicamente medios

figura de Moiss Legislador. Dios no con

al servicio de la perfeccin intelectual, la

cede a ste la revelacin de su esencia, pero

cual alcanza su mximo grado en el conoci


miento de Dios. Pero, como apunta nuestro
filsofo al referirse a Jeremas (IX, 23) en la
ltima pgina de su Gua de perplejos, el

s le permite vislumbrar los trece atributos

lecto sin ensanchar su imaginacin, se con

ginacin y no toca a su intelecto, entrar en

de la divinidad; logra as Moiss compren


der la naturaleza de los seres creados y el
vnculo que les une. Dios le revela pues
cmo gobierna el mundo, lo que en ltimo
trmino significa que le impele a fundar un

el grupo de los hombres de estado que dic


tan leyes, o en el de los augures y adivinos.
De ello se deduce con toda claridad que los
regmenes fundados en leyes convenciona
les se basan simplemente en las capacidades
imaginativas de los hombres polticos,
mientras que los regmenes derivados de la
Ley divina tienen su fundamento en un don

peticin, pues acaba diciendo: haz que te


conozca para que goce de tu gracia y consi
dera a esta nacin como tu pueblo, aquel
que he de gobernar a semejanza tuya, amol
dndome a tu modo de gobernar." El sobe
rano del estado ideal ha de gobernar pues a
sus subditos igual que Dios gobierna su uni-

mente a la especulacin. Si, a la inversa, la


emanacin divina slo se difunde en su ima

proftico que supone una doble perfeccin:


la de la inteligencia y la de la imaginacin.
El profeta autntico no slo abarca sino que
sobrepasa a la par unas y otras capacidades,

orden poltico: "Y sta era la finalidad de su

Verso.

acta en su intelecto le permite acceder a

tar en los individuos el desarrollo de virtu

percepciones especulativas gracias, a- las

des que faciliten la vida social. Slo la ley de


Moiss nos permite llegar a esa perfeccin:
primero porque establece una comunidad
perfecta entre los hombres y, en segundo
lugar, porque fomenta en el individuo ideas
verdicas que le llevan a la felicidad.

La emanacin divina de la que se benefi


cia el profeta no siempre tiene la misma

intensidad: ora tiene slo suficiente vigor

una estril especulacin sino que ha de


empujarnos a instaurar la solidaridad, el
derecho y la justicia en la tierra de los hom
bres. Conocer a Dios significa someterse a
las exigencias de la tica. Y esta norma
determinante debe tener aun ms valor

para el soberano que para todos los dems


hombres creados a imagen y semejanza de
Dios, ya que de l se exige que realice ple
namente la Imitado Dei en cuanto soberano
del universo.

incitar al hombre a realizar su humanidad

tanto al nivel del alma como al del cuerpo.


Para ello debe instaurar la paz civil y fomen

tindose as en un superfilsofo.

conocimiento de Dios no debe limitarse a

La ley no tiene otro propsito que el de

las del poltico y las del sabio. El influjo que

cuales capta el ser real de las cosas, convir

ajeno a la esencia del hombre. Las otras dos

perfecciones, no slo la del cuerpo sino

bblico del xodo Maimnides insiste en la

divino. Si ste afecta nicamente a su inte

vertir en un sabio dedicado exclusiva

La verdadera perfeccin humana no es la


que se figura el vulgo. La mayora de los
hombres creen que consiste en poseer algo,
lo que en ltimo trmino significa poseer un
poder sobre alguien. Maimnides subraya
que "en esa categora entra incluso quien
logra la dignidad regia". Pero todo esto es

ROLAND GOETSCHEL, francs, ha sido profe


sor del departamento de hebreo de la Universi
dad de Pars VIII y es actualmente director del

departamento de estudios hebraicos y judos y


del Centro de Estudios e Investigaciones
Hebraicas de la Universidad de Estrasburgo. Es
asimismo profesor asociado del Instituto Martin

Buber de Bruselas y ensea en la Escuela de


Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars. Es

autor de varias publicaciones sobre temas


hebraicos.

33

1986 - Ao Internacional de la Paz / 9


El profesor Jean Dausset, Premio Nobel

absoluta para la perpetuacin de una especie y

humanidad descubrimientos cientficos o nue

de Fisiologa y de Medicina, analiza a


continuacin las ventajas de la diversi
dad biolgica y hace hincapi en el anta
gonismo irreconciliable que existe entre
la ciencia y el racismo, base de la que
debe partir todo esfuerzo con vistas a
instaurar la paz.

la base de la vida animal o vegetal.


3) El entorno natural determina las variedades

vas tecnologas que hacen menos penoso el


Tales ideas, bailes y tcnicas son, como en

cana no es idntica a la de Noruega, el lamo de

biologa, fruto de mltiples acciones recprocas

Italia no es igual al del norte de Europa, el tipo

entre el hombre y su entorno. (Cabe sealar que

humano mediterrneo difiere del nrdico, etc.

esta adaptacin profunda de las culturas a su

Quizs la Influencia que el medio ambiente

medio ambiente era patente antes de la intrusin

ejerce hoy da sobre el hombre sea menor que la

de la tecnologa occidental y que tal simbiosis


requiere mucho tiempo.)

de antes pero desempea un papel decisivo en

EL miedo a la diferencia, que llega a veces


incluso al rechazo, es un acto reflejo
muy difundido. Los nios temen diferen
ciarse de sus compaeros y los adolescentes

su psiquismo. Dos gemelos, que en nada difie


ren genticamente, sufren, particularmente si se
les separa, influencias externas diferentes y lle
gan as a ser dos seres diferentes. Slo el hom

son los primeros en seguir los dictados de la

bre pasa de la individualidad a la personalidad


porque es el nico que se apropia un patrimonio

moda. Pero, lo que es mucho ms grave, los

cultural a partir de su medio social.

adultos desconfan casi instintivamente de todos

cuantos no pertenecen a su colectividad, lo cual

De tales consideraciones se desprende clara

mente

^^

Las diferencias entre culturas permiten esta


blecer comparaciones y confrontar ideas, ideo

logas y aspiraciones; hacen que los conceptos


se amplen y enriquezcan; favorecen la difusin
de los descubrimientos y de las tecnologas en la
humanidad entera; en una palabra, hacen posi
ble la evolucin gracias a una seleccin de los
valores ms nobles. Es de esta manera como la

evolucin cultural de la humanidad ha progre

conduce a rivalidades entre vecinos de piso, a

que la "unicidad" de cada hombre le confiere

sado por etapas durante milenios, hecho nico

discusiones entre organismos administrativos, a

una dignidad particular dndole, por si fuere

discordias entre las naciones, a odios religiosos

necesario, una razn ms para ser respetado;


que tal unicidad no debe hacernos olvidar

en la historia de la evolucin de la vida ya que


ningn animal se ha beneficiado como el hom

o raciales. Y, sin embargo, ese acto reflejo es a


la vez un contrasentido biolgico y un error fun
damental desde el punto de vista cultural. II

que el hombre pertenece a la gran familia de la


humanidad, ella tambin nica;

bre de la experiencia de otros grupos.


La diversidad de las culturas es pues una

que la nocin de "pureza de la raza" es un

riqueza inapreciable que debemos preservar


celosamente. Y para que la diversidad persista

contrasentido absoluto puesto que toda unifor


mizacin conduce a la muerte. As, sin perder su

es preciso que las diferentes culturas sigan


vivas, es decir capaces de evolucionar gracias al

debido a las innumerables variaciones posibles

identidad, un pueblo debe fomentar la introduc

contacto con otras.

de su composicin qumica. Es producto de la

cin de nuevos genes provenientes de otras par

petrificada.

mezcla de caracteres heredados del padre y de

tes;

Lo esencial es pues la coexistencia armoniosa


de esas culturas diversas, pero una coexistencia

En el plano biolgico tres nociones ayudarn a


comprender el problema:

1) Cada ser vivo es diferente, ms aun, nico

El folclore es una cultura

la madre, provenientes a su vez de una mezcla

y, finalmente, que lo que el desarrollo del

de los de los cuatro abuelos. Adems, tales

espritu aporta al hombre es primordial.


En el crisol de la Europa occidental se ha

sin discriminaciones, sin prejuicios, sin ideas

desarrollado una colectividad humana caracteri

nefasta es la que consiste en establecer una

el hombre el nmero de combinaciones posibles

zada por unos cuantos rasgos genticos comu

es mayor que el de las combinaciones de los

nes. El largo aislamiento relativo de las provin

jerarqua entre las culturas, considerando la pro


pia como naturalmente superior. Ahora bien, as

tomos contenidos en el universo conocido. As,

cias,

de

como no hay jerarqua entre los seres humanos,

en cada generacin aparecen, como resultado

que son simplemente diferentes, tampoco la hay

de una "lotera gentica", seres nuevos, ms


aun, nicos, puesto que estn formados por una

distintas aldeas y la diversidad de climas y de


orgenes han favorecido las diferencias que
advertimos y que los medios de transporte y de

combinacin enteramente distinta de los carac

comunicacin actuales tienden a borrar.

peligros: el de la uniformizacin y el de la intole

teres genticos. La naturaleza se ha encargado

Estas verdades biolgicas se transponen por


analoga al plano cultural. La diversidad de las

caracteres (o genes) se presentan en mltiples


variantes en cada poblacin. Se ha dicho que en

de que esa mezcla se repita a intervalos regula


res; el sexo y la muerte la repiten en cada gene
racin.

los

matrimonios

entre

individuos

culturas, vivas y autnticas, que tan numerosas


eran aun en el siglo pasado, constituye un tesoro

2) Segn la teora darwiniana del proceso de

inapreciable. La desaparicin de una cultura es

seleccin natural, los individuos que han reci

una prdida tan irreparable como la de una

bido, por azar, las combinaciones que hacen de

especie animal o vegetal.

ellos los ms aptos para vivir en un medio dado,

Cada cultura se caracteriza por sus costum

sobreviven y tienen mayor nmero de descen

bres, por su concepcin del lugar que el hombre

dientes que los menos aptos que se reproducen

ocupa en el universo, por sus creencias, etc.


Cada una tiene sus ritos, sus modos de vestirse;

en menor medida. As, gracias a la diversidad de


adaptarse a eventuales cambios del medio

cada una contribuye a la prodigiosa diversidad


de las artes plsticas o arquitectnicas, de la

ambiente o del clima o a la aparicin de nuevos

msica, de los ritmos, de los bailes o de cuales

parsitos o agentes patgenos. La diferencia

quiera otras manifestaciones de la imaginacin


creadora del hombre. Cada una ha aportado a la

los individuos que la integran, una especie podr

entre los individuos es pues una necesidad

Tarifas de suscripcin:

preconcebidas.

Entre estas

ltimas

Hoy da nos enfrentamos con dos grandes


rancia La uniformizacin de las culturas con

duce, como sucede en biologa, a la interrupcin


de la evolucin y, por ende, a la muerte. Ya
tenemos de ello ciertos indicios tristes. La intole

rancia segrega los conflictos fratricidas y con


duce, por incomprensin y cerrazn de las men
tes y de las fronteras, al mismo resultado que la
uniformizacin: la interrupcin de la evolucin.

Por consiguiente, la cordura consiste en acep


tar al otro, en escuchar al otro, en un plano de
completa igualdad. Saint-Exupry ha resumido
magnficamente esta actitud del espritu: "Si t
difieres de m, hermano, lejos de perjudicarme
me enriqueces".

Jean Dausset

Redaccin (en la Sede, Pars):

Ediciones (fuera de la Sede):

1 ao: 78 francos franceses (Espaa.1 950 pesetas). Tapas

Subjefe de redaccin: Olga Rodel

Alemn: Werner Merkli (Berna)

Secretaria de redaccin: Gillian Whitcomb

Reproduccin en microfilm (1 ao): 150 francos,

Espaol: Francisco Fernndez-Santos

Japons: Senchiro Kojimo (Tokio)


Italiano: Mario Guidotti (Roma)
Hindi: Ram Babu Sharma (Delhi)
Tamul: M Mohammed Mustafa (Madras)
Hebreo: Alexander Broido (Tel-Aviv)

Unesco, place Fontenoy, 75700 Pars.

Jorge Enrique Adoum


Francs: Alain Lvque
Neda el Khazen

la ms

entre las culturas: son por fortuna diferentes.

para 12 nmeros (1 ao). 56 francos

Redaccin y distribucin:

Ingls: Roy Malkm

Persa:

Los artculos y fotografas que no llevan el signo (copyright)

Ruso: Nikolai Kuznetsov

pueden reproducirse siempre que se haga constar "De EL


CORREO DE LA UNESCO", el numero del que han sido toma
dos y el nombre del autor. Debern enviarse a EL CQRREO tres
ejemplares de la revista o peridico que los publique Las foto
grafas reproducibles sern facilitadas por la Redaccin a quien
las solicite por escrito. Los artculos firmados no expresan forzo
samente la opinin de la Unesco ni de la Redaccin dla Revista

Arabe: Abdelrashid Elsadek Mahmud

Portugus: Benedicto Silva (Rio de Janeiro)


Neerlands: Paul Morren (Amberes)
Turco: Mefra llgazer (Estambul)
Urdu: Hakim Mohammed Said (Karachi)
Cataln: Joan Carreras i Marti (Barcelona)
Malayo: Azizah Hamzah (Kuala Lumpur)
Coreano: Paik Syeung-Gil (Sel)
Swahili: Domino Rutayebesibwa (Dar es Salam)

En cambio, los ttulos y los pies de fotos son de la incumbencia


exclusiva de sta Por ltimo, los lmites que figuran en los mapas
que se publican ocasionalmente no entraan reconocimiento

oficial alguno por parte de las Naciones Unidas ni de la Unesco

La correspondencia debe dirigirse al director de la revista.

34

trabajo o alivian los sufrimientos.

dentro de las especies: la golondrina norteafri-

Braille: Frederick H. Potter

Documentacin: Violette Ringelstein Ilustracin: Ariane Bailey


Composicin grfica: Georges Servat, George Ducret
Promocin y difusin: Fernando Ainsa
Ventas y suscrpciones: Henry Knobil
Proyectos especiales: Peggy Julien

Croata-serbio, esloveno, macedonio

y serbio-croata: Bozdar Perkovic (Belgrado)


Chino: Shen Guofen (Pekn)
Blgaro: Goran Gotev (Sofa)
Griego: Nicolas Papageorgiu (Atenas)
Cingals: S.J. Sumanasckara Banda (Colombo)
Fins: Marjatta Oksanen (Helsinki)
Sueco: Lina Svenzn (Estocolmo)
Vascuence: Gurutz Larraaga (San Sebastin)
Tai: Savitn Suwansathit (Bangkok)

IMPRIM EN FRANCE (Printed in France) - Dpt lgal : C 1 - Septembre 1986 PHOTOCOMPOSITION : Ateliers de l'UNESCO - PHOTOGRAVURE-IMPRESSION : MAURY-IMPRIMEUR S A., Z.I. route d'tampes, 45330 MALESHERBES.

Este volumen de la Unesco, de cuya edicin se


encarg el profesor britnico R.B. Serjeant, re
coge las ponencias ms importantes presentadas
en un coloquio sobre la ciudad islmica celebrado

hace algunos aos en Cambridge (R.U.), con los


auspicios de la Organizacin. Los trabajos reuni
dos, cuyos autores son destacados especialistas
de 20 pases islmicos y europeos, estudian la
ciudad islmica en sus ms diversos aspectos
histricos, sociales, econmicos y culturales (ins
tituciones religiosas, jurdicas, polticas y educa
tivas, trazado fsico, mercados, instituciones eco

nmicas...). En una segunda parte se examinan

los problemas del cambio, la renovacin y la


conservacin de las ciudades musulmanas, con

estudios especficos sobre tres de ellas (Sanaa,


Fez y Alepo). Y el volumen concluye con las
recomendaciones adoptadas por el coloquio con
vistas a la salvaguarda de un patrimonio arquitec
tnico gravemente amenazado.

Publicacin conjunta de la Unesco y de Ediciones


del Serbal (Witardo, 45 Barcelona-14). Distribu
cin exclusiva en Espaa : Ediciones del Serbal.
Resto del mundo : ambos coeditores o sus agen
tes.

260 pginas con ilustraciones


58 francos franceses

Para renovar su suscripcin


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Pueden pedirse las publicaciones de la Unesco en las libreras o directamente al agente general
de la Organizacin. Los nombres de los agentes que no figuren en esta lista
se comunicarn al que los pida por escrito. Los pagos pueden efectuarse en la moneda de cada pas.

ANGOLA.(Repbhca Popular de) Casa Progreso/Secao Angola Media, Calcada de Gregorio Ferreira 30,
c.p. 10510, Luanda

COPREFIL, Dragones 456, entre Lealtad y Campana

MARRUECOS. Librairie "Aux Belles Images", 281,

rio, La Habana 2.

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CHILE. Editorial Universitaria, S.S , Departamento de


ARGENTINA. Librera El Correo de la Unesco, EDILYR

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blioteca, Alejandro I 867, casilla 5602, Santiago; Edito
rial "Andrs Bello", Av. R. Lyon 946, casilla 4256,
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BRASIL. Fundaao Getlio Vargas, Editora-Divisao de


Vendas, caixa postal 9 052-ZC-02, Praia de Botafogo
188, Rio de Janeiro, R.J. (CEP 20000) Imagem Lati
noamericana, Av. Paulista 750 1o Andar, Caixa postal
30455, Sao Paulo (CEP 01051). vros e Revistas
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Alegre, Curitiba, Belo Horizonte, Recife.
COLOMBIA. Insituto Colombiano de Cultura, Carrera
3a, n 18/24, Bogot.
COSTA RICA. Librera Cooperativa Universitaria, Ciu
dad Universitaria "Rodrigo Faci", San Jos; Ministerio

de Cultura, Juventud y Deportes, Edificio Metropolitano


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MEXICO. Librera El Correo de la Unesco, Actipn 66,


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Mxico D F.

REPBLICA DOMINICANA. Librera Blasco, Avenida

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MOZAMBIQUE. Instituto Nacional do Livro e do Disco

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HONDURAS. Librera Navarro, 2a Avenida 201, Co-

Para El Correo de la Unesco solamente: Empresa

mayaguela.Tegucigalpa.

Crdoba la esplndida
Kl ao 923 emprendi el califa omeya de Crdoba ' Abd al-Kahman
III al-N'asir la construccin en los alrededores de la ciudad de un

"real sitio" que sirviera de sede a su corte. I. a empresa la terminara


su sucesor al-llakam II al-Mustansir. 50 anos despus. I.a nueva
residencia regia recibi el nombre de Madinat al-/.alira (Medina

/aliara I. o ciudad de la flor. Por desgracia, su decadencia se inicia

pronto, de modo que ya en el siylo MI el real sitio era un campo de


edificios.

representa ci pleno desarrollo del arte de al-Andalus. que funde las

diversas influencia orientales \ grecorromanas en un estilo perfecta


mente original. Del soberbio esplendor de este Versalles cordobs
puede dar una idea este detalle del Salon Rico o (asa Real [Dar

itl-Mttlk). utilizado como hospedaje para las personas de estirpe


regia qui llegaban a Crdoba.

W^