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Asociacin
Latinoamericana de Sociologa, Guadalajara, 2007.
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ABSTRACT
La ponencia busca debatir sobre las argumentaciones de Anbal Quijano acerca de la
colonialidad del poder como perspectiva de anlisis e interpretacin de Amrica Latina.
En particular se debaten los cuatro niveles que plantea el autor acerca de la
estructuracin del poder construido en el marco de la modernidad como proyecto
mundial, aportando elementos crticos desde la perspectiva de las concepciones de la
temporalidad histrica de las comunidades indgenas.
La presente ponencia estar encaminada a reconocer las rutas posibles de
transformacin social desde la descolonizacin de las formas hegemnicas de
construccin de conocimiento, ancladas a la perspectiva eurocntrica, y de un
imaginario crtico que nos permita renovar el instrumental terico para abordar las
nuevas problemticas que se nos presentan como un reto a las ciencias sociales y las
humanidades.
Rescataremos, las principales lneas de investigacin que abre la obra contempornea de
Anbal Quijano, para hacer un balance de su potencialidad y trataremos de relacionarlas,
en la parte final, con los casos actuales de las movilizaciones indgenas en Bolivia y
Ecuador.
INTRODUCCIN
Las intensas transformaciones que signaron las ltimas dcadas del siglo XX y que en la
actualidad se intensifican, las cuales de manera general se han caracterizado como el
proceso de globalizacin, que en esencia consistira en la extensin de un proyecto
mundial de control y dominacin, impactaron la construccin de conocimiento mundial,
con consecuencias heterogneas y particulares para las diversas regiones del orbe
mundial. Para los llamados pases del Tercer Mundo, signific la necesidad de recuperar
la voz y las historias locales y regionales desde la subjetividad e historicidad propia. En
ese sentido se recuperaron vertientes tericas que pudieran incluir en sus planteamientos
el reconocimiento de las formas hegemnicas de conocimiento, es decir, del
eurocentrismo como visin de mundo hegemnico y sus consecuentes relaciones de
poder, para remontar dicha situacin al tratar de construir conocimiento a partir del
propio lugar de enunciacin.
El eurocentrismo consiste en un modo de comprender e interpretar las diversas
experiencias histricas de las sociedades no europeas, de acuerdo a las
caractersticas y trayectoria particular de la historia europea, la cual es
convertida as, en un modelo de interpretacin de alcance y validez universal1
Dicha perspectiva eurocntrica es el centro del cuestionamiento de las vertientes
contemporneas del pensamiento crtico latinoamericano que se ubican en la perspectiva
de las llamadas teoras poscoloniales. En este trabajo nos referiremos especficamente a
la vertiente poscolonial que Anbal Quijano denomina como colonialidad del poder.
Los estudios poscoloniales tienen su origen en las formulaciones crticas al
pensamiento eurocntrico dominante. Particularmente formuladas a partir de la dcada
de los setenta del siglo pasado, en la obra de Edwar Said, Orientalismo2, la cual es
considerada como el estudio inaugural de dicha corriente.
La crtica fundamental elaborada por los estudios poscoloniales consiste en develar la
construccin hegemnica del conocimiento de la totalidad de la humanidad como una
forma de colonizar y dominar. Dicha hegemona reviste al mismo tiempo la necesidad
de ocultar o invisibilizar otras formas de conocimiento que son subsumidas por el
pensamiento dominante. En la actualidad, a dicho conjunto de conocimientos no
eurocntricos se les caracteriza como contra-hegemnicos.
Es decir, el eje de los estudios poscoloniales estara dado por la necesidad
epistemolgica de constituir un espacio para la voz del Tercer Mundo, para recuperar el
lugar de enunciacin desde las especificidades de los otros. Como menciona Walter
Mignolo al respecto:Mi primer suposicin entonces, es que la teorizacin poscolonial
lucha por un desplazamiento del locus de enunciacin del Primero al Tercer Mundo.3
El reconocimiento del lugar de enunciacin como diferencia clave en el proceso de
construccin de conocimiento es parte fundamental de la crtica posocolonial. Aceptar
de lleno que no existe una nica y vlida forma de pensar-saber-conocer, implica
necesariamente el reconocimiento de la diferencia a partir del tiempo/espacio desde el
cual se enuncia. Como dice Mignolo ms adelante sobre el lugar de enunciacin:
11
Ramn Pajuelo Teves, El lugar de la utopa. Aportes de Anbal Quijano sobre cultura y poder, en
Daniel Mato (coord.) Estudios y otras practicas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder,
Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad
Central de Venezuela, 2002, p. 230.
2
Edward W., Said, Orientalismo, Debolsillo, Espaa, 2004.
3
Walter Mignolo, Herencias coloniales y teoras postcoloniales, p. 10-11.
conocimiento a partir de las realidades especficas de cada nacin, colocando con ello el
problema del conocimiento desde una postura poltica y poniendo nfasis en demostrar
que la dominacin no es slo consensos sino imposicin.
Las reflexiones de la lnea abierta por Quijano han sido retomadas y continuadas por
diversos autores, particularmente originarios del rea andina. De entre estos destaca la
obra de Luis Tapia, para quien: Se piensa y propone pensar y construir el poder propio
desde la historia local, con un espritu democrtico y cosmopolita7
Luis, Tapia, La invencin del ncleo comn, Muela del diablo editores, Bolivia, 2006, p. 7.
Es importante sealar que la obra de Anbal Quijano se encuentra diseminada en diferentes ensayos, y
no ha sido publicada en conjunto como obra, de ah las dificultades para recuperar los planteamientos que
desarrolla.
9
Anbal, Quijano, Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina, en p. 12.
8
Anbal, Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en Edgardo Lander, op.cit.
p.202.
11
Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, op.cit.,p 230.
Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, op.cit, p. 220.
Idem.
pensamiento crtico, que tampoco logr articular una defensa frente a la crisis de las
ltimas dcadas. Para Quijano, la derrota mundial en la dimensin material estaba ya
dada, primero, en la dimensin intelectual-poltica. La derrota entreg a las vctimas del
capitalismo, en su mayora, a un vaco del imaginario.16
Dicho vaco de imaginario impacta al marxismo y a todos los estudios crticos que
emergieron dentro de la modernidad, as, es slo fuera de los mrgenes del proyecto
modernizador, del eurocentruismo y de la colonilidad del poder, que se puede renovar el
pensamiento crtico.
La propuesta de Anbal Quijano para superar la colonialidad del poder seala la
necesidad de realizar una descolonizacin epistemolgica. Para ello, es necesario
14
Ramn Pajuelo Teves, El lugar de la utopa. Aportes de Anbal Quijano sobre cultura y poder, en
Daniel Mato (coord.) Estudios y otras practicas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder,
Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad
Central de Venezuela, 2002, p. 230.
15
Anbal, Quijano, El regreso del futuro y las cuestiones del conocimiento en Catherine Walsh, Freya
Schiwy y Santiago Castro Gmez, Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del conocimiento y
colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino, Universidad Andina Simn Bolvar, Ediciones
Abya-Yala, Quito, 2002, p. 55.
16
Anbal, Quijano, El regreso del futuro y las cuestiones del conocimientoop.cit, p. 56.
NOTAS FINALES
Para Quijano, uno de los puntos centrales de la necesaria superacin del eurocentrismo
radica en que este implica un desencuentro entre nuestra experiencia, memoria y
subjetividad histrica y nuestra perspectiva principal de conocimiento, lo cual frustra
nuestra capacidad de solucionar nuestros problemas fundamentales.
En ese sentido, la descolonizacin del poder es la ruta por la cual las naciones
latinoamericanas pueden transitar hacia la reconstruccin de sus propias historias e
identidades,
la produccin de una identidad latinoamericana implica, desde la partida, una
trayectoria de inevitable destruccin de la colonialidad del poder, una manera
muy especfica de descolonizacin y de liberacin: la des/colonialidad del
poder.17
La descolonizacin del poder no slo implica la crtica de la perspectiva eurocntrica,
sino y sobre todo el ejercicio de las formas autnomas de construccin de conocimiento
y accin social. Por ello, son los movimientos sociales y sus mltiples reivindicaciones,
y en particular los movimientos encabezados por indgenas latinoamericanos, los que
pueden orientar las rutas posibles de la lucha social.
Las movilizaciones de indgenas en diversas regiones de Amrica Latina han
reconfigurado el escenario poltico y las formas de organizacin y movilizacin social.
Particularmente en el rea Andina, donde la tradicin de organizacin comunitaria
imprimen un sello caracterstico a las movilizaciones por la reivindicacin de la
autonoma y la recuperacin del usufructo de los recursos naturales.
Los casos de Ecuador y Bolivia son paradigmticos en ese sentido, ya que las
movilizaciones indgenas no slo han repercutido en las agendas nacionales, la eleccin,
para el caso de Bolivia, de un presidente indgena y en ambos casos de Asambleas
17
Anbal Quijano, Movimientos sociales y gobiernos en la regin Andina, OSAL, ano 7, no. 19, eneroabril, 2006.
19
Anbal, Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en Edgardo Lander, op.cit.
p. 241.
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