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JIMMY ALEXANDER ROMERO JIMNEZ

COD. 2164470
FACULTAD DE TEOLOGA/PATROLOGA
UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
Entrega N. 10
ARRIO Y TEOLOGA ARRIANA
ARRIO
Arrio naci en el 256-60 Libia y muri en el 336 Alejandra. Su tendencia racionalista fue
causa de que se convirtiera en autor de herejas; su fundador, Luciano, fue el maestro de
Arrio.
En efecto, Arrio y los futuros partidarios fueron educados por Luciano en Antioqua. Arrio se
jactaba de ser discpulo suyo, se llamaba a s mismo lucianista, y se diriga al sucesor de
Luciano, el obispo Eusebio de Nicomedia. Todo esto indica que Luciano fue padre del
arrianismo.
Por lo tanto, esta hereja no tuvo sus races en Alejandra, donde empez a propagarse, sino
en Antioqua. No hay tres personas, sino una y es Dios Padre, Jess fue creado por el Padre,
como un agente de apoyo en el plan salvfico del hombre.
Arrio es acusado ante el Alejandro obispo de Alejandra, luego un Concilio regional que
renovar la condena. En el 320 es condenado por 100 obispos egipcios, solo dos de Libia lo
apoyan. Sacerdote brillante y convincente, tiene amigos en Siria y Antioqua.
Excomulgado por su intransigencia, se dirige al episcopado siriano y bitnico y pide asilo.
Este convoca un snodo en Bitinia que solicita a su homlogo del Egipto levantar las
sanciones a Arrio. Mientras tanto salen otros dos escritos suyos donde reafirma que solo el
Padre es eterno y en El Banquete expone de modo popular su pensamiento, para este
momento tiene apoyo de 200 obispos de la parte griega del imperio bajo Licinio.
TEOLOGA
La llegada de Arrio a Alejandra supuso la inevitable ruptura con el estado que haba vivido la
teologa posterior a Orgenes, respecto a lo cual Arrio dio una solucin unilateral de la
teologie sabante. Los problemas que ataen son difciles por su complejidad, porque se tratan
de los orgenes u orientaciones bsicas de Arrio, las cuales son 4: La primera hace referencia
al puesto que ocupa la biblia en su sistema y su mtodo exegtico, segundo la influencia de
diversas tradiciones teolgicas (filn y los Alejandrinos), la tercera es el papel que
desempea la filosofa y la pugna entre estas diversas influencias. Ahora bien, de dnde
proviene la originalidad de Arrio, si es que hay una? Se puede decir que este parti siempre
del kerigma cristiano.
Arrio, bajo su interpretacin del kerigma del bautizo (Orden: Padre, Hijo y Espritu), llega a
la conclusin de la existencia de un subordinacionismo en lo que a la Deidad atae.
Jesucristo, el demiurgo de Dios en la creacin, es el primognito de la creacin ms no es
Dios. En este sentido el rostro de Jesucristo es puesto como una creatura que a su vez cumple
una funcin en el evento creacional del universo pero que en ningn momento es igual o
semejante a Dios. Uno de los textos arrianos que permite ver de manera clara sus reflexin es
la carta que Arrio le escribe a Constantino, all se ve de manera explcita una confesin de fe
sobre la trinidad la cual est fundamentada en Mateo 28:19, la cual se puede decir que es el
punto de referencia de la doctrina Arriana.
Todo circunda al problema del Verdadero Hijo de Dios. Arrio asume este dilema heredado de
Origines, quien hasta entonces haba hecho visible su posicin Trinitaria muy obscura,
plasmando, para l, la diferencia entre Mnada y la Diada (dos seres relacionados
estrechamente entre s). La nica Mnada aceptable para Arrio es la del Padre, nico Dios

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(en sentido real), teniendo este dos hipostasis creadas, el Hijo y el Espritu, 1 presentadas
como el demiurgo de Dios que se relacionada con el mundo terreno; esto presenta un tipo
monarquianismo o unidad del Dios en cuanto que es Uno.
Toda la propuesta Arriana en cuanto Trinidad, orden y procedencia, est permeada por una
visin platonista. Platn propona la causa primera (arj) del ser, esta no tiene principio y su
sustancia es independiente.2 Pues bien, Arrio aplica este pensamiento a Dios, donde solo l
es esa causa primera o arj del ser, l es el increado, el origen de todo con esto, dice Arrio,
de l es la hipostasis divina, la sustancia divina. Siendo Dios Uno, Arrio propende por no
caer en un bideismo (en cuanto a Hijo como Dios), por eso concibe al Hijo en primer lugar
como engendrado y luego puesto con las dems criaturas, es decir, el Hijo en un tiempo no
era as que no es Dios pues no existe desde la eternidad o como causa primera, en igualdad a
Dios.
Ms bien el Hijo funge un papel relevante en la creacin, este es el primognito que tiene
primaca y relevancia en esta, pero al mismo tiempo esta creacin se hace por medio de l. El
Hijo para Arrio Posee nombres como Dios, Sofa, Dinamis y Logos, pero no en virtud de su
naturaleza sino por una gracia otorgada del Padre.
El Arrianismo, de igual forma, pretende simplificar el misterio de Dios despojndolo de
cualquier dificultad intelectual pues parte de una contradiccin entonces no clarificada: la
contradiccin entre alabar a Jesucristo como Dios y hablar al mismo tiempo de un solo Dios
creador y eterno. Para responder aparece el monarquianismo modalstico o adopcionista:
Jess es criatura asumida por el Padre de modo jurdico no ontolgico o Jess es un modo
detrs del cual se esconde el Padre.
Pero el subordinacionismo intentar salvar la situacin diciendo que el Hijo es un dios
inferior al primero. Arrio, afirm que el Logos no poda ser de la misma cualidad metafsica
del Padre.
Para Arrio Jesucristo es Dios, pero no Dios verdadero. Jesucristo en tanto que no participa de
la misma sustancia del Padre (usia o hipostasis), de manera que en orden jerrquico el Hijo es
inferior al Padre en autoridad y gloria.
Ahora, respecto al logos y su carne, la doctrina arriana niega el alma de Cristo, la cual es
reemplazada por el logos, afirmando tambin en ello que la carne de Cristo es apenas un velo
de la divinidad . Tambin se afirma dentro de esta doctrina que se debe decir que el logos no
se hizo hombre sino que se hizo carne, pues al no tener un alma humana no fue hecho hombre

1 (TREVIJANO ETCHEVERRIA, 2009, pg. 176)


2 (QUASTEN, 1978, pg. 260)

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en su totalidad, pero se hizo visible al ser humano, pero no plenamente hombre. Todo esto da
una interpretacin particular a Juan 1:1-14. 3

Bibliografa
Alois, G. (1997.). Cristo en la tradicin Cristiana. Salamanca. : Ediciones Sgueme. .
DROBNER., H. R. (1994.). Lehrbuch der Patrologie. Friburgo de Brisgovia.: Verlar Herder.
QUASTEN, J. (1978). Patrologa. Madrid, Espaa.: Editorial Catlica S.A.
TREVIJANO ETCHEVERRIA, R. (2009). Patrologa. Madrid, Espaa.: BIBLIOTECA DE AUTORES
CRISTIANOS.

3 (Alois, 1997., pg. 393)

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ATANASIO DE ALEJANDRA:
Naci por el ao 295, probablemente de padres no cristianos de lengua griega en Alejandra.
Se dice que se convirti al cristianismo en su primera juventud; recibi una slida formacin
de base que inclua elementos filosficos, tambin desarrollo un estilo de prosa lucida y sin
pretensiones y tambin una gran habilidad dialctica. Su fuente principal era la biblia griega y
algunos padres griegos como Ireneo y Orgenes. Tambin aprendi a hablar copto, aunque se
duda de que pudiera escribirlo, adems de que contrajo pronto la vida asctica. En algunos de
sus escritos se ve una simpata con la sencilla piedad copta, pronto le atrajo la vida asctica.4
Atanasio tuvo grandes problemas, por ser consagrado apresuradamente considerando invlido
el suceso, sin embargo Constantino reconoci su consagracin tiempo despus,
posteriormente Atanasio fue acusado de traicin, conspiracin y asesinato del obispo Arsenio,
mal entendido que ms tarde fue corregido por el mismo Atanasio que demostr que este
obispo an estaba vivo. Tras la muerte de Constantino, el nuevo emperador de occidente
Constantino II, permiti a Atanasio volver a Alejandra, y en el 388, reuni a un snodo de
obispo donde se re afirmo su posicin y se quit la condena que haba recibido. Los 10 aos
siguientes que paso Atanasio en Alejandra (346-356) se designan como su dcada de oro,
donde llega la cumbre de su actividad literaria y pastoral. Tiempo despus es condenado por
los Obispos de Arles y Miln, logrando salvarse por segunda vez, refugindose con los
monjes del desierto. Finalmente Atanasio muere en paz en mayo del 373.
Algunos de sus escritos fueron Lauratio contra Gentes (acude ampliamente a la tradicin
apologtica y platnica, condenando la idolatra y el politesmo, y sugiriendo, que se puede
perfeccionar uno a s mismo mediante el cuidado del alma) y su continuacin De in
encarnationi verbi (subraya la debilidad humana y la iniciativa divina en el verbo encarnado).
Tambin vale la pena resaltar que Atanasio empez a escribir cartas en el 329 hasta el 373.
Algo muy importante que resaltar de su literatura es su obra dogmtica ms importante que se
llama Discurso contra los arrianos, inicia resumiendo la doctrina de Arrio, atacando algunas
argumentaciones y condenando su exegesis, prosigue con las limitaciones humanas de Cristo
y la afirmacin de que el Verbo procede de la voluntad del Padre y no de la naturaleza, este
texto probablemente las dos primeras partes fue escrita en el 340 y la siguiente en el 345 o
4 (BERNARDINO.ANGELO, pg. 260)

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346. La produccin literaria de Atanasio se redujo despus del ao 363, aunque hay un fuerte
inters dogmtico en libros como el Ad Epictetum y Ad adelphium (insisten en la realidad
humana del cuerpo de Cristo) finalmente se conocen dos obras exegticas Epistula ad
Marcellinu y Expositione ad psalmos. Se le atribuyen tambin muchos tratados sobre la
virginidad de Mara .
En la teologa de Atanasio, l habla sobre la doctrina de Dios, colocando una tradicin
platnica y Alejandrina, adems de esto rechaza concepcin antropomrficas, junto con el
politesmo y describe a Dios con trminos negativos como inmaterial e incorpreo, eterno e
inmutable, omnipresente y perfectamente simple, sin cualidades o accidentes, tambin
describe a Dios como incomprensible y trascendente a toda categora del pensamiento
humano y aparte de esto resalta la creativa de Dios y su amorosa tencin al hombre, n cuanto
a la trinidad apoya su conviccin de que el Padre se expres eternamente a s mismo en la
generacin del logos. En cuanto a la Cristologa de Atanasio, se proclama al verbo divino y
operante en tres mbitos: eternamente unido al Padre, gobierna al mundo que ha creado como
el logos y finalmente aquel que vino en el tiempo oportuno, naciendo como hombre y
unindose a la raza humana. Su importancia es universal pero es evidente que tomo el cuerpo
de un hombre individual, lo santifico, realizo milagros a travs de l y lo ofreci en sacrificio.
Atanasio define a la virgen como una pura y sin mancha, siempre virgen, afirmando que la
concepcin de Cristo fue milagrosa, pero que su nacimiento fue natural.
Concilio de Nicea 325
Tras la victoria de Licinio en el 324, Constantino trato de poner la paz, al mismo tiempo que
la passio, fueron compuestas las falsas actas del concilio de Sinuesa que sostiene acerca del
lapsus de Marcelino, este texto pretenda establecer en principio, pprima sedes a nemine y
udicatur en tiempo de controversia del papa Smaco, el antipapa Lorenzo y el rey Teodorico
La obra de este concilio consisti en interpretar el kerigma cristiano tradicional del Dios
nico Padre, Hijo y Espritu Santo en una Lectio Difficilior, la fides nicaena con su tesis
sobre la verdadera divinidad del Hijo y del Neuma. La iglesia del Siglo IV recorri un largo
camino despus de Nicea arrastrando este problema en su forma ms aguda, su trabajo
intelectual iba a ser muy importante para la teologa y la Iglesia; las luchas anti arrianas se
convirtieron en la mejor escuela teolgica del siglo IV y de pocas posteriores, con Nicea y el
primer concilio de Constantinopla 381, quedo claro que el monotesmo cristiano pona su fe
en el nico Dios.
Las declaraciones de este concilio se basan en la relacin del Logos, con el Padre que
tuvieron su preparatorio en la tradicin anterior, necesitando estmulos de Arrio, para
introducirse en el credo de la iglesia y la conciencia de los fieles.
En cuanto al smbolo Niceno, Los padres redactaron tambin un credo bautismal que en el
siglo V se consider como seal de superioridad ante el concilio de Calcedonia, e insertaron
en el sus clusulas dirigidas contra Arrio, la intensin de esto fue proteger el kerigma de la
iglesia de todo aquella doctrina contraria. El concilio mantiene el monotesmo cristiano,

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frente a la helenizacin Arriana y confiere a la formula bautismal su interpretacin decisiva
para el futuro de la iglesia, adems de esto describe la relacin entre Padre e Hijo, en el
marco de la economa de la salvacin, esto aclara una serie de enunciados que no dan cabida
a los arrianos para buscar escapatorias : El Hijo es unigenito y engendrado, el Hijo es
Engendrado de la substancia del padre, Dios verdadero de Dios verdadero y se aadi el
trmino de Homousious.

Bibliografa
Alois, G. (1997.). Cristo en la tradicin Cristiana. Salamanca. : Ediciones Sgueme. .
BERNARDINO.ANGELO, D. (s.f.). Diccionario de Patristica y Antigedad cristiana. Salamanca:
Ediciones Sgueme.
DROBNER., H. R. (1994.). Lehrbuch der Patrologie. Friburgo de Brisgovia.: Verlar Herder.
TREVIJANO ETCHEVERRIA, R. (2009). Patrologa. Madrid, Espaa.: BIBLIOTECA DE
AUTORES CRISTIANOS.