Resea crtica de historia/Historia y Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia de Reinhardt Koselleck

En su libro historia/Historia, Reinhardt Koselleck, inserto en la corriente de la historia conceptual, realiza un anlisis
histrico-semntico del concepto moderno de historia desde la perspectiva del estudio del uso del lenguaje en el marco
de la delimitacin conceptual de una poca, es decir, recuperando su significado en su contexto poltico y social. Segn
indica en la introduccin Gmez Ramos, Gadamer, maestro de Koselleck, planteaba en este sentido: la filosofa es ()
un proceso continuo de conceptualizacin que trabaja en la esencial indeterminacin de los conceptos y se desenvuelve
en el medio lingstico del dilogo. Por eso () la filosofa () es la puesta al descubierto de la imbricacin histrica de
los conceptos () no tanto para aclararlos y fijarlos cuanto para () renovar constantemente la tensin de pensar en la
que se despliega el denuedo del concepto (p. 12). Siguiendo a Gmez Ramos, el aporte de Koselleck sera combinar la
historia meramente conceptual con una historia social que registre las prcticas en las que los conceptos contribuyen a
determinar
la
accin
social
misma
y
la
expectativa
de
los
agentes
(p.
14).
La propia concepcin de Koselleck de la historia conceptual (Begriffsgeschichte) se basaba en la sospecha de que, en
palabras del mismo investigador, () desde mediados del siglo XVIII ha tenido lugar un profundo cambio semntico en
los topoiclsicos, de tal modo que palabras muy antiguas () adquiran nuevo significados que dejan de precisar una
traduccin conforme se acercan a nuestro presente () (pp. 14-15). Gmez Ramos indica al respecto, las
consecuencias de ese cambio, sin embargo, no eran meramente semnticas, () lo que estaba teniendo lugar () era
un cambio en la experiencia histrica que se realizaba tambin conceptualmente, de tal manera que el concepto no slo
recoga la experiencia era un indicador de ella-, sino que tambin, por las expectativas que creaba, contribua a
anticiparla y modelarla, trazando el horizonte y los lmites de la experiencia posible (p. 15).
Seala Gmez Ramos que para Koselleck lo especficamente moderno de los conceptos que los distingue de procesos
histricos anteriores- son cuatro rasgos que adquieren en este perodo: la temporalizacin de las categoras
sociopolticas (quedan insertadas dentro de una u otra filosofa de la historia, comprendida sta como una sucesin de
fases, perodos o estados de desarrollo), la democratizacin del vocabulario social y poltico, la ideologizacin de los
conceptos (se incorporan en ideologas polticas, adquieren mayor grado de abstraccin y se convierten en singulares
colectivos), la politizacin (los conceptos se convierten en susceptibles de ser usados en la lucha poltica a manera de
eslganes). Todo lo cual lleva a un desfase creciente entre los conceptos y la realidad que describe, por un lado, y entre
los conceptos y las palabras que los expresan, por otro (p. 18). El mtodo de la historia conceptual, por lo tanto, alterna
el estudio de los mltiples significados que se dan para un mismo trmino con las mltiples denominaciones que existen
para
estados
de
cosas
en
principio
idnticas.
El presente texto de Koselleck se divide bsicamente en dos partes, la primera dedicada a estudiar la formacin del
concepto moderno de historia y la segunda a analizar la historia como concepto-gua moderno. En el primero el autor
indica que el actual concepto de historia no se elabor sino hasta fines del siglo XVIII producto de dos procesos que
prolongaron antiguos significados de este trmino pero que al mismo tiempo le dieron un significado casi nuevo. El
primero consisti en un proceso que dio lugar a que la historia, que era aprehendida como una pluralidad de ejemplos (el
trmino en alemn era una forma plural), se presentara en un grado de abstraccin superior- como un singular
colectivo, como la suma de todas las experiencias humanas: la historia. El paso siguiente fue reivindicar su genuina
realidad efectiva un ente autnomo y actuando por s mismo-: la conexin entre una serie de eventos, su vnculo, se
alzaba por encima del plano de los meros acontecimientos y sucesos (p. 32), entonces, la conexin dinmica de los
efectos no slo se interpretaba como un constructo racional (), sino que se le reconoca como un mbito autnomo que
guiaba, en su complejidad, toda la experiencia humana (p. 32). Al mismo tiempo, la historia va aumentandosus propias
pretensiones
de
verdad
y
pasa
a
convertirse
en
una
suerte
de
instancia
ltima.
El segundo proceso se refiere a la fusin, en el ltimo tercio del siglo XVIII, del concepto historia (Geschichte),
entendido como historia acontecida, conexin de acontecimientos -la realidad misma, el mbito objetivo de los
acontecimientos- y de Historia (Historie) en el sentido de indagacin histrica, ciencia o relato de la historia reflexin
sobre la realidad acontecida, la indagacin subjetiva de los acontecimientos-. La historia se vuelve entonces una
especie de categora trascendental que apuntaba a la condicin de posibilidad de las historias (p. 45).
Se trata entonces de la conformacin de la historia, nica, singular, que recoge, como historia del mundo, todas las
historias, y les da sentido a ellas y a las acciones humanas (p. 21).Segn Koselleck, esta concepcin de la historia se

llega a establecer por medio de la reflexin, lo cual queda demostrado con la formacin paralela de la expresin filosofa
de la historia. Son tres los pasos que condujeron a ella: la reflexin esttica, la moralizacin de las historias y la
formacin de hiptesis. El primero, la reflexin esttica, est centrado en las diferencias entre la Histrica y la Potica,
que inclua dos posiciones antagnicas, la primera clasificaba el contenido de verdad de la Historia a un nivel ms alto
que el de la poesa argumentando que la primera muestra la verdad misma y la segunda conduce a la mentira, la
segunda postura devaluaba la Historia frente a la poesa porque sta slo narrara lo que ha pasado, mientras que la
poesa narra lo que podra pasar. La poesa apunta a lo posible y, por ello, a lo universal, por lo cual es ms filosfica e
importante que la Historia (p. 48). Finalmente los dos campos llevaron a cabo una fusin en la que la Historia se
benefici de la verdad ms general de la poesa, de su plausibilidad interna; y a la inversa, la poesa se someti cada vez
ms a las pretensiones de la efectiva realidad histrica. La seal de que se haba llegado a un resultado fue, finalmente,
la filosofa de la historia (p. 49). La historia se despoj de su certeza absoluta, no slo se requera la realidad, sino
tambin, y primero, las condiciones de su posibilidad (pp. 50-51). () con la mutua trabazn de Potica e Histrica se
liberaba el nuevo y complejo concepto de historia que religaba la verdad superior de la filosofa y la poesa con la
factibilidad
histrica
(p.
52).
A mediados del siglo XVIII tuvo lugar el nacimiento del nuevo gnero de la novela burguesa que qued sometido al
postulado de la fidelidad histrica de los hechos. A la inversa, la historia se someta al precepto poetolgico de crear
unidades fundadoras de sentido. Se reclamaba a ella ms arte expositivo; en lugar de narrar series cronolgicas, deba
averiguar los motivos ocultos y extraer un orden interior de los sucesos contingentes. De este modo () ambos gneros
llevaron al descubrimiento de una realidad histrica que slo poda obtenerse en la reflexin (p. 53).
Fue Humboldt quien, a inicios del siglo XIX, finalmente disolvi la antigua disputa entre Histrica y Potica al intentar ()
deducir de la historia en general las pautas de su exposicin. (). Para avanzar hasta la historia misma sera preciso
indagar crticamente y a fondo en lo sucedido, esto es, es necesaria la investigacin histrico-filolgica, pero tambin la
fantasa productiva que une al historiador con el poeta (p. 58). Pero Humboldt da un decisivo paso ms all cuando
atribuye la conexin, en principio invisible, de todos los acontecimientos a unas fuerzas que actan y crean por detrs, y
que configuran ellas mismas la historia, le dan la forma que tiene. Lo importante, por ello, no es solamente aportar la
forma que ordena los sucesos labernticamente entrelazados de la historia universal, sino extraer esta forma de ellos
mismos (p. 59). El largo proceso entre la Potica y la Histrica, por lo tanto, dio como resultado la determinacin historia
como categora de realidad y de reflexin a la vez. Por lo que Schaller hacia 1938 puede constatar: La historia en
cuanto exposicin de lo sucedido es necesariamente, a la vez, en su culminacin, filosofa de la historia (p. 59).
El segundo paso, la moralizacin de las historias, tiene como principio que el sometimiento a normas morales que haba
sido asunto del historiador, pasa a finales del siglo XVIII a la historia misma. De este modo, los historiadores debatan si
deban introducir su juicio en la narracin o si no era mejor dejar hablar a la historia misma (p. 60). La prescripcin era:
dejar hablar por s misma a la verdad de la historia (p. 61). Asimismo, la Ilustracin exiga del historiador que tomara
enfticamente posicin a favor de la verdad, y especialmente a favor de la doctrina moral de las historias (p. 60). Se
genera entonces la concepcin de la esperanza en el, o temor al, juicio histrico de la posteridad. Ahora bien, el umbral
que daba paso a la Edad Moderna qued, pues, rebasado cuando el tribunal tradicional de la Historia fue transferido,
merced de la concepcin del colectivo singular, la historia general (p. 62). Lo que contaba como paradigma no era ya
una historia particular, sino que toda la historia se procesualizaba al reivindicarse para su ejecucin una misin de
fundacin y administracin de justicia (p. 63). Finalmente puntualiza el autor sobre este tema: la consideracin
filosfica de la historia propia de la Ilustracin se haba consolidado como filosofa de la historia de la Edad Moderna (p.
64). Este topos acompaa desde entonces a la historia de la Edad Moderna, ya sea para aplicarlo crtica o
ideolgicamente, pues es indicio de la unicidad y de la direccin de las experiencias modernas, que estn rebasndose
continuamente
(p.
64).
Finalmente, el tercer paso, la formacin de hiptesis, se centra en la idea de que, para los contemporneos, las
respuestas de los dos procesos anteriores eran resultado de la reflexin filosfica sobre la historia. Al verse forzada la
historia a desarrollar conexiones a partir de factores que resultaban de la historia misma, de lo que se trataba entonces
era de interpretar de modo filosficamente consistente la multiplicidad y la serie de los hechos histricos y sus
circunstancias, eliminando la contingencia y el milagro por va de las argumentaciones racionales. Para poder llevar a
cabo esta tarea, la Historia se sirvi cada vez ms de hiptesis capaces de salvar las lagunas en el saber acerca de los
hechos y deducir lo desconocido a partir de lo conocido (p. 66). Indica el autor: se aseguraba la naturaleza de la historia
a fin de reconocer las conexiones sin tener que recurrir a motivos o fines suprahistricos (p. 67). Era, entonces, el valor

de la hiptesis el que haba posible los esbozos filosficos de una nueva historia (p. 68) y en la formacin de la
hiptesis se unificaban pretensiones terico-cientficas propias de la especialidad con reflexiones filosficotrascendentales
(p.
69).
Seala el autor que estos tres presupuestos de la poca de la Ilustracin fueron recogidos por las filosofas de la historia
desarrolladas por el Idealismo alemn. La unidad esttica de sentido de la exposicin histrica, la moral que se exiga o
se pretenda obtener de la historia y, finalmente, la construccin conforme a razn de una historia posible: todos estos
factores se ensamblaron para producir una filosofa de la historia que, en definitiva, pona y reconoca la historia misma
como racional (p. 70). Es de esta manera que a inicios del siglo XIX se empieza a considerar que slo en ese momento
se haba dado inicio a la ciencia de la historia de modo comparable a la verdadera ciencia natural (p. 73).
Enseguida el autor indica tres criterios que considera indicativos de cmo quedaba despejado un tiempo nuevo que
condujo, en la reflexin histrico-filosfica, al nuevo concepto de historia (p. 74). El primero es que la filosofa idealista
de la historia introdujo el principio de la unicidad (la suma de las historias individuales llev a la unidad y unicidad de la
historia misma), por el cual pas a un segundo plano el principio de investigar buscando causas y efectos, lo que a su
vez llev a una nueva concepcin del tiempo, ya no se trataba de un tiempo histrico que era inmanente l mismo a
todos los factores, sino que, en palabras de Herder, cada cosa sometida al cambio lleva en s la medida de su tiempo
(p. 75). De esta manera, el que las situaciones histricas concretas fueran incomparables y nicas algo que tambin
era un efecto de la Revolucin Francesa- condujo a una historia creativamente productiva (p. 77).
El segundo criterio, producto del primero fue que se alter el potencial de pronstico de las antiguas Historias. La tarea
heredada de stas, ser maestras para la vid, desapareca en el momento en que no se podan mostrar ya situaciones
anlogas de las que hubiera que extraer conclusiones para el propio comportamiento (p. 77). Esto condujo a un cambio
en el papel del futuro: el pronstico pragmtico del futuro posible se convirti en expectativa a largo plazo de un futuro
nuevo que haba de marcar las conductas (p. 78). Una redefinicin del tiempo que, a su vez, influy en el concepto de
historia, que pas a estar orientada tambin a la accin y, de este modo, su futuro era susceptible de ser planificado.
Quedaba claro que era imposible aplicar las mismas reglas de antes al momento actual, como si de un retorno natural
se
tratase
(p.
79).
El tercer criterio, que se deriva de los dos anteriores, esta relacionado al cambio que, por lo tanto, tambin tena lugar en
cuanto a la concepcin del pasado de la historia. La elaboracin del pasado, en estas circunstancias, se convirti en un
proceso de formacin que avanzaba con la historia y que repercuta sobre la vida (p. 80). La conclusin a la que se lleg
por tanto fue, segn Koselleck, quien lo plantea en trminos modernos, que hay estructuras formales que se sostienen a
travs de los acontecimientos, condiciones de las historias posibles, cuyo conocimiento debe referirse ms a la prctica
que
al
conocimiento
de
los
sucesos
mismos
(p.
81).
Koselleck finaliza la primera parte sobre la formacin del concepto de historia tratando sobre la acuacin de la historia
como concepto fundamental al modificarse su rango de ciencia propedutica e ir comprendiendo, en cada vez mayor
medida, todos los mbitos de la vida, hasta convertirse en un concepto capaz de fundamentarlo todo. Esta
transformacin, explica el autor, tuvo lugar a travs de tres procesos: el primero es la desaparicin de la historia naturalis,
lo que conllev a la historizacin de la historia natural. La investigacin de la naturaleza formaba de la Historia tanto
como la de los hombres y sus acciones (). Esta historia como saber de la realidad efectiva era una ciencia emprica
que se apoyaba () en la experiencia propia y () en la experiencia ajena (p. 84). La historizacin de la naturaleza en
trminos modernos implic su gradacin temporal, por lo que ella misma tambin tena su historia () y no tendra ya
lugar bajo el ttulo de historia naturalis: la expresin qued reservada para la descripcin de lo que est dado de modo
permanente (p. 85). En este sentido, la historia natural, plateaba Kant, deba servir para una marcha de la investigacin
cientfica que dedujera de las fuerzas de la naturaleza [] segn leyes causales, la conexin de la condicin presente de
las cosas de la naturaleza, con sus causas en los tiempos antiguos, es decir, segn Koselleck, que esta ciencia tendra
que convencerse de las barreras inherentes a sus principios racionales y, por lo tanto, dotar a su teora de hiptesis (pp.
88-89).
El segundo proceso est referido a la fusin y absorcin de la historia sacra dentro de la historia general y la consiguiente
conceptualizacin de una historia de la salvacin. La historia divina fue expulsada de universo de los saberes histricos
y la historia civil se convirti en el concepto general, que englobaba todas las historias, incluyendo la de la iglesia. Poco a
poco las historias eclesiales dejaron de lado la narracin de experiencias suprasensibles a favor de hechos histricos.

La primera experiencia del tiempo inmanentemente histrica, la del progreso, historizaba consecuentemente tambin los
dogmas que hasta entonces se haba tenido por inalterables (p. 92). Desde que la historia haba alcanzado una
cualidad que se transformaba progresivamente con el tiempo, tambin la historia sacra se dejaba interpretar, en este
sentido histricamente, como la historia naturalis (p. 92). Pero adems, en el concepto omniabarcante de la historia no
falt la participacin de un impulso teolgico. El esquema de promesa y cumplimiento, reproducido y reproducible una y
otra vez en el horizonte de las expectativas escatolgicas, siempre haba sido adecuado para otorgarle al curso temporal
una cualidad histrica en el sentido de la unicidad e incluso de las ascensin (p. 93). Cerca de mediados del siglo XIX se
adopt, en este sentido, el concepto de historia de la salvacin: mientras que en la historia sacra era la remisin a la
salvacin eterna lo que haba distinguido al concepto, el en el concepto compuesto de historia de salvacin era la historia
quien asuma el papel principal. De ella se deduca el camino a la salvacin (p. 96).
Por ltimo, el tercer proceso es el paso de la concepcin de la historia universalis a la historia del mundo, por el cual el
concepto de historia se volvi fundamental a la experiencia y a las expectativas humanas. Segn Schlzer esta nueva
historia del mundo se distingua porque espacialmente, se refera a todo el globo; temporalmente, a todo el gnero
humano, del que haba que explicar sus relaciones mutuas y explicarlas en relacin al presente (p. 100). Schiller, a su
vez, indicaba que la Edad Moderna aseguraba con la historia del mundo su totalidad espacio-temporal. Por eso, la
expresin, como presupuesto y definicin lmite de toda experiencia posible, se convirti tambin en una caracterstica
estructural
de
todas
las
historias
posibles
(p.
104).
En la segunda parte del libro, Koselleck se refiere a la historia como concepto-gua moderno estatus que alcanza en la
poca de la Ilustracin debido a los efectos de la Revolucin y a todos los logros previos descritos hasta aqu-. La historia
entonces presenta una serie de caractersticas que Koselleck pasa a explicar. La primera de ellas es la funcin social y
poltica que adquiere. La acuacin de este concepto, plantea el autor, se fue llevando a cabo tanto en las discusiones
cientficas como en el espacio lingstico poltico-social de la vida cotidiana (p. 106). Y seala adems que el nacimiento
del concepto moderno de historia coincide con su funcin poltica y social: una vez que la historia se haba convertido
en un concepto de reflexin que, explicando, fundamentando y legitimando, hace de mediadora entre el futuro y el
pasado, poda percibirse esta tarea suya de modo diferente. Las naciones, las clases, los partidos, las sectas u otros
grupos de inters podan, tenan incluso que invocar la historia en tanto que una deduccin gentica de su respectiva
posicin les otorgaba ttulos legales en la estructura de la accin poltica y social (p. 109). Pero adems, la utilizacin
poltica directa de la historia dirigindose a un amplio pblico de oyentes y lectores slo fue posible porque la historia no
se conceba nicamente como ciencia del pasado, sino, en primer lugar, como espacio de experiencia y medio de
reflexin de la unidad de accin poltica o social a la que cada uno aspiraba (p. 112).
La segunda caractersticas es la relatividad histrica y temporalidad. La concepcin del historiador neutro, imparcial,
capaz de reproducir de este modo la realidad pasada aproximndose a la verdad plena, fue demostrada como imposible
finalmente por Chladenius, quien afirmaba claramente: la historia es una cosa, pero la representacin de ella es diversa
y mltiple (p. 115), de lo que sigui que puede haber dos relatos que se contradigan mutuamente, y puede ser que los
dos reclamen la verdad para s, as como que, si bien haba que intentar conocer la historia misma, interrogando de
modo justo a testigos opuestos y cerciorndose de los indicios y vestigios con que se trabaja (), lo conjuntos
conectados de los acontecimientos pasados no pueden reproducirse in toto por medio de ninguna exposicin (p. 116). A
partir de esto los historiadores estuvieron ms protegidos que antes para avistar en la probabilidad una forma de propia
de verdad: la verdad histrica, precisamente (p. 117). Quedando entonces claro que cada uno tena que tener su propio
punto de vista, tuvieron valor para ocupar abierta y conscientemente una posicin (p. 117). Pero Chladenius logr
diferenciar otro aspecto importante: que la formacin perspectivista del juicio no es idntica con la toma de partido, ya
que este ltimo distorsiona y oscurece los sucesos ya de antemano (p. 118). Sin embargo, un punto que Chladenius no
puede superar es que para l la historia que ya haba transcurrido era como tal () un campo de objetos fijo y definitivo
al que los hombres no hacen sino arrojar miradas en direcciones diferentes (p. 118). Es posteriormente a l que se
empieza a pensar que el curso temporal poda tambin cambiar ex post la cualidad de una historia (p. 118): los sucesos
del pasado, bajo nuevas miradas, podan cambiar el rango que tenan. Este giro conceptual tambin dio paso a la idea de
que al crecer la distancia en el tiempo aumentaban tambin las posibilidades para el conocimiento (p. 119). As, el
testigo ocular qued expulsado de su posicin hasta entonces de privilegio () como fuente principal: el pasado dejaba
de conservarse en el recuerdo por la transmisin oral o escrita, sino que, antes bien, se lo reconstrua en un proceso
crtico (p. 119). Goethe considera que hay que reescribir de vez en cuando la historia del mundo, no por que se hayan
descubierto nuevo sucesos, sino porque sedan nuevas opiniones. De esto sigui la reflexin sobre la propia posicin del

historiador, dado que qued claro que sta cambia en el movimiento histrico, y con l (p. 121). Se debi aceptar
entonces el carcter histricamente condicionado de la respectiva posicin como un presupuesto del conocimiento
histrico (p. 125). Este perspectivismo histrico, adems, pasa de ser una categora histrica a ser una determinacin
fundamental, procedente de la historia misma, para toda experiencia y toda perspectiva (p. 125).
La tercera caracterstica est marcada por el crecimiento del abismo entre experiencia y expectativa. Hay una conciencia
fuerte a fines del siglo XVIII de estar en una poca de transicin, de un inminente giro epocal, y de una evidente
aceleracin del tiempo, por lo que desde entonces, las miradas orientadas a un futuro por crear y la miradas orientadas
a un pasado que cada vez se pierde ms, y que slo histricamente puede recuperarse, empiezan a separarse,
asignndosele al futuro una dimensin de progreso, mientras que el pasado se le asigna una dimensin histrica. La
sensacin del paso rpido del tiempo dio lugar a su vez a que se concibiera que de una historia que se escriba ahora no
es posible esperar nada duradero, ninguna historia es real, as la historia del historiador qued asociada (9 con la
duracin. En otras palabras, la aceleracin de la historia le pona obstculos a los historiadores en su oficio (p. 129). Los
historiadores entonces se dedicaron investigaciones dedicadas a reconstruir ese pasado que se perda (es en ese
momento
justamente
que
se
instituye
la
historia
como
investigacin
del
pasado).
Finalmente, la cuarta caracterstica es la posicin de la historia entre la ideologa y la crtica de las ideologas. Los
argumentos que usaban la historia como una retrica para fortalecer posiciones jurdicas, sociales teolgicas, morales o
polticas se acentuaron en esta poca cuando la historia ascendi hasta convertirse en una especie de instancia ltima
de fundamentacin (p. 135). Al mismo tiempo, sin embargo, la historia se caracterizaba por su pluralidad de significados.
De este modo, las demostraciones de la historia podan ser utilizada para criticar las ideologas, pero, a la vez, y
consecuentemente, se hacan propensas a caer en la ideologa (p. 135). Hasta entonces la historia haba sido
considerada objetiva y poseedora de la gran verdad, desde finales del siglo XVIII, la historia era considerada desde un
punto de vista perspectivista. Esto gener una serie de crticas como la Hermes, quien consideraba que la historia, lo
histrico se haban convertido en vocablos ciegos, a los que se poda apelar enseguida y que, a causa de sus zonas
universales de sentido y de su aplicabilidad universal, podan terminar por no decir nada (p.138). Pero en ello radicaba
tambin su propensin semntica a la ideologa, as como, e implicado en ello, su aplicabilidad poltica y social. De este
modo el campo semntico de este elstico concepto universalpoda desplazarse segn las intenciones polticas, y
precisamente aqu resida la eficacia de su aplicacin. Pues todo el mundo se hallaba potencialmente afectado por l, sin
que se tratase del conocimiento del pasado () sino como un medio para obtener la prueba de la valoracin moral (p.
139). La historia, entonces, ya como colectivo singular, hizo posible que se dirigiese a ella como un sujeto en s misma y
con ello se hizo susceptible de ser utilizada como un ingenuo eslogan en el que se evocaba expectativas y ordenaba
experiencias cuyas cualidades comunes, supra o interhumanas, no se podan calificar de otra manera. La historia se
convirti en el foco donde se venan a convergir todas las ideologas imaginables (p. 145). Concluye el autor planteando
que la pluralidad de significados del concepto moderno de historia, por la que ste puede columpiarse entre la
factibilidad y su poder superior, abre la entrada a su utilizacin ideolgica. Pero en el mismo hallazgo lingstico se
encuentran criterios para desenmascarar el carcter ideolgico de esta utilizacin (pp. 149-150).
El autor concluye el libro afirmando: 1. que la ambigedad del concepto de historia tuvo gran influencia en el lenguaje
cotidiano de la poltica y que la conformacin de la palabra como colectivo singular le dio una propensin a ser utilizado
ideolgicamente, 2. el antiguo significado de relato del concepto historia qued desplazado a un segundo plano, ya que
el trmino hace nfasis ms bien en la experiencia (en sus distintas posibilidades: accin y proceso, progreso y
desarrollo, acontecimiento y hecho, etc.), 3. queda claro, despus de todo el desarrollo seguido por el concepto de
historia, que ste est definitivamente relacionado a la Edad Moderna (con cuyo final podra desaparecer ella tambin,
indica el autor, aunque a pesar de su ambigedad y precisamente por ella, nadie termina tampoco por renunciar
finalmente al concepto).