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EN EL DISTRITO DE CAJAMARCA
PRIMER CAPTULO
LOS SUJETOS Y AGENTES DE LA EDUCACIN
En la tarea escolar, en el acto educativo, los protagonistas son: Educando y
educador. Hoy se designa con el nombre de tarea la labor que realizan los
alumnos y el maestro dentro del proceso del aprendizaje en plena actividad
docente.
La nueva pedagoga a trasladado del maestro al escolar el centro de gravedad de
la vida pedaggica. En todo acto educativo, como ya lo hemos manifestado, se
encuentran los dos miembros educando y educador. No por orden lgico sino por
propiedad y por necesidad de marcar la preminencia mencionamos antes al
educando. A simple vista en el acto educativo parece que el sujeto activo es el
educador mas no es as. El punto de partida, el punto de mira, el que acta, el que
es miembro activo de la educacin es el educando. A l como hombre, como
individuo y como ser social est dirigida la educacin; para l y por l a sido
concebida y realizada, y justamente por ello se denomina educando. En el siglo
XVIII tuvo su origen esta palabra que segn Flitner se ha desarrollado en la nueva
Pedagoga cientfica. El trmino no es slo sugerente sino irremplazable pues,
revela no slo el dinamismo de la educacin sino que d clara nocin de un
proceso no acabado sino que se cumple. Se refiere al sujeto que se est
formando, que se est educando. Tal el significado completo del trmino educando
que ha desplazado a los otros tan en boga en la escuela tradicional como:
estudiante, alumno o discpulo. Educando es el sujeto que se educa y que tiene
como nota caracterstica la educabilidad y la plasticidad que le permiten aceptar y
recibir influencias para elaborar sobre ellas nuevas estructuras espirituales. La
escuela activa, la Pedagoga contempornea explota y concede mucha
importancia al papel activo que desempea el Educando en el Proceso de la
eminentemente
pedaggica.
Hablaremos
nuevamente
de
la
olvidar a uno y a otro polo del proceso educativo: 1 al desarrollo del discpulo y 2
al objetivo que sirve de norma a la educacin.
El derecho a la accin educadora se justifica si coinciden los bienes
seleccionados con la estructura espiritual de cada etapa vital. Precisamente en
esto estriba el valor pedaggico, la importancia de la organizacin, la seleccin y
la graduacin de los contenidos educativos. Por otra parte el derecho a intervenir
en la docencia es legtimo si contenido y mtodo salvan la libertad del educando y
del educador. Estas dos fuerzas, la espontanea evolucin del alma en formacin y
el libre manejo del alma educativa deben encontrarse. El contacto es necesario,
imprescindible; aumenta la energa en el ser que se est formando, en su espritu
acontece un proceso de crecimiento. El alma del educador, adquiere
progresivamente ms confianza en s misma. El educador gana paulatinamente
ms espacio y profundidad en el alma del educando, est cada da dilata la
estructura y vigor de su personalidad en formacin. Ya lo hemos hecho notar, que
William Stern y Kerscheusteiner consideran como axioma fundamental la
convergencia de ambas aptitudes. Sin embargo al educador le corresponde
preparar esta mediacin para que el alma naciente se abra a los contenidos
formados. Por eso solo la personalidad compresiva y penetrante del educador es
capaz de obrar este prodigio con un mtodo fecundo como un brote de su espritu.
Si el Mtodo brota de la conciencia educadora, antes que una serie de
procedimientos didcticos, es una actitud. Cul es esta actitud?: alentar, conducir
sin violencias ni alteraciones. El nio necesita el alma, no las manos o la presencia
fsica del educador; el corazn, antes que el cerebro. No puede olvidarse que el
educando representa un destino impreciso, que debe ser alentado para cumplirse;
una voluntad que debe seguir, su cauce moral. El educador, pone en relacin con
el discpulo aquello que parece como contenido, norma, fin. l es el representante
de la comunidad cultural. Por su saber, su cultura, es portador activo de bienes,
valores y normas tomados de la comunidad cultural. Los comunica con
vehemencia actuando como una personalidad total en un estilo y una forma
originales que constituyen el Mtodo. El educador representa la vida madura. La
autoridad y la ciencia, patrimonio que pone al servicio no slo del educando sino
de la sociedad y de la humanidad entera.
Educador es quin configura la personalidad de otros seres humanos. No obstante
la identidad de la esencia educador, las ms distintas personas lo son, y desde los
ms diversos puntos de vista. Todo ser humano normalmente desarrollado es
educador, en cuanto padre, amigo, jefe, profesional, al aconsejar e influir
favorablemente sobre sus semejantes.
Educa no slo el que jerrquicamente se encuentra en condicin superior, debido
a su rango social o a su edad o a su cultura, sino tambin el igual, e incluso,
aunque excepcionalmente, el inferior. Por eso, en mayor o menor grado, unas
personas son educadoras de otras, en la conversacin cotidiana, en el contacto
directo.
En la sociedad moderna hay personas que educan de manera annima:
periodistas, escritores, artistas. No influyen con su persona, sino con su obra. No
existe, entre ellos y el pblico, una relacin viva, personal, ignorndose quines
son, cmo viven. Pero ejercen influencia en la comunidad, en el espritu objetivo,
interviniendo en el acaecer histrico.
Tambin tenemos los profesores, que son las personas que han hecho de la tarea
educativa una profesin. En ellas el educar no es algo accesorio, circunstancial,
sino ncleo capital de su vida. La comunidad confa, por eso, en su obra. Son los
continuadores de la labor de los padres, a veces, incluso, los llamados a corregir
los troncos torcidos. Se han comprometido a educar y son responsables de su
obra, porque en ellos reside el porvenir de la comunidad.
Los tericos de la educacin, por otro lado, influyen ms que con su enseanza
directa, con sus meditaciones acerca de la instruccin. En esta forma adquieren
importancia en el movimiento pedaggico y lo hacen avanzar. Es el caso de
Rousseau y de Herbart.
Por otro lado, las personalidades de la poca, son conocidas generalmente, a
travs de la distancia, pero se conoce su obra, su actividad. No se encuentran en
la cercana de los allegados, pero tampoco a la distancia de los annimos. Son los
protagonistas de la historia. En ellos se expresa con mxima intensidad el espritu
Esta tendencia hacia lo alto muestra al educando no slo como tal, sino tambin
como autodidacta. Desde temprano nace el educador en el ser humano: se
puede observar cmo los nios corrigen a los ms pequeos, convirtindose en
educadores.
Ya el mero deseo de aprender, de formarse, de crecer espiritualmente rebela un
impulso educador; acentundose la fuerza de esta direccin en el transcurso de
los aos.
Pero esta actividad del educando no tiene una fuente meramente interna, ya que
una constelacin de consideraciones de ndole social entra en juego. La actividad
no se realiza en forma fra sino que es impulsado ardorosamente por la esperanza
de salir bien, de ser buen alumno, de sobresalir, de obtener consideracin, de
evitar la nota insuficiente y de no ser mal visto y reprochado.
Por otro lado es importante indicar que la funcin social de la escuela se
encuentra entre el hogar y la comunidad, es un medio de enlace y sirve para
ambas de ejemplo edificante. Como centro educativo y por consiguiente de
formacin, debe a la familia y a la comunidad cultura y moralidad. Se ha dicho con
fundamento y precisin que a la familia el Maestro debe encarar la autoridad y el
afecto, la amistad y la cordial comprensin. A la sociedad la intencin de formar a
sus miembros para participar y configurar esa sociedad.
La labor de la Escuela trasciende a la Comunidad, cumpliendo as su funcin
social. Para que la Escuela cumpla su rol formativo, es perentoria la accin del
educador.
Es el ejemplo del educador; el trabajo personal, el espritu, los que forman. La
Escuela actual debe ensear a aprender; no conformarse con el saber recibido,
sino con el saber buscado; no convivir aisladamente sino vivir la vida de
colaboracin, de respeto y solidaridad. Resolver el problema de la disciplina, de la
educacin propiamente dicha, con el empleo de tcnicas renovadas; con la actitud
y el sentimiento de verdadera comprensin; con el espritu de entrega, de
renunciamiento, de verdadero afecto Que los educadores vuelvan a buscar el
sentido de su vocacin, que sean obreros y no peones de su profesiones. Que
sobre
una
materia
constantemente
diferente.
Es
una
tarea
EL MAESTRO
LA RELACIN MAESTRO - ALUMNOS:
Encinas durante todo su quehacer pedaggico le asigna suma
importancia a la relacin estrecha que debe existir entre el Maestro y los
Alumnos, por constituirse sta en la razn
fundamental de todo el
docentes
cumpliendo
su
funcin
de
hermanos
mayores;
una estrecha y
la diferencia que haba entre estos fieles cumplidores del programa, y los
otros, que se aprovechaban de nuestro respeto para bostezar o revisar sus
cartas familiares en su mesa, mientras nosotros guardbamos silencio.
(MAESTRO PUEBLO ARGUEDAS (15).
Al mismo tiempo el maestro Arguedas, sigue mencionando y agrega:
.Conoc profesores de Castellano, egresados de San Marcos,
que no haban estudiado ni medianamente a los clsicos espaoles y
americanos y que se aferraban, por eso, con desesperacin de la gramtica y
de los textos escolares, y el problema era grave, porque tenan delante, en
cada seccin, ms de cincuenta alumnos, casi siempre a tres estudiantes por
carpeta. Estudiantes torturados por la incomodidad fsica, que se aburran o
estallaban ante la repeticin de textos, fra, externa, sin arte, de los
pedagogos. En Sicuani nunca vi un espectculo tan desalentador. Era un
colegio pequeo con no ms de treinta alumnos por seccin; estudiantes para
quienes el colegio era realmente el centro sustancial de sus preocupaciones,
hijos de ciudadanos que consideraban, tambin ellos, al colegio como el
mayor bien de la Provincia, y por eso lo vigilaban, lo auxiliaban y
contemplaban con preocupacin y verdadero amor. (MAESTRO PUEBLO
ARGUEDAS (16).
Encinas concibe que la tarea que le corresponde asumir al maestro como
educador y formador de los nios es de suma responsabilidad, por
cuanto cada nio desde que nace responde a su propia naturaleza
humana, reflejndose en la particularidad o singularidad que asumen
cada uno de estos a lo largo de su vida; Sin embargo, su tarea educativa
se complejiza, en tanto tiene que tomar en cuenta que cada nio
responde a una estructura geogrfica, histrica, biolgica, social,
econmica, poltica, cultural, lingstica, etc. logrando todo ello
configurar indudablemente un tipo de historia y de vida muy especial en
cada uno de ellos, para lo cual el maestro con mucha sapiencia tiene que
capacidades y
en la
tambin
comunista;
seores
Orrantias,
San
Isidro
nada
las
mancomunado
de
todos
estos
profesionales
permitir
sacrifica la esencia de las cosas por la forma, olvida que es un educador antes
que un funcionario al servicio de la administracin pblica. Como profesional,
el xito de un pequeo grupo de estudiantes entrenados de propsito para dar
un examen, tiene ms valor que los intereses permanentes de la sociedad.
(Un Ensayo. Pag. 23).
social
condiciona
inexorablemente
la
labor
del
maestro.
con
una
crisis
poltica.
(MAESTRO
PUEBLO
MARIATEGUI (59).
Encinas, critica al civilismo, al considerar que este rgimen nunca tuvo
inters por impartir una buena educacin en nuestro pas, esto se refleja
en diferentes niveles y aspectos de la educacin, particularmente en el
aspecto organizativo, al nombrar como inspector de la Escuela Normal,
por ejemplo, al seor Manuel Marcos Salazar, quien en todo momento
mostr
desprecio
por
los
provincianos
por
la
educacin,
para
social que cumplen dentro de esta injusta sociedad en la cual viven los
maestros. Al respecto seala lo siguiente:
(Un
(Un Ensayo.
Pg. 67).
las
caractersticas
que
asume
la
Base
Econmica
la
Estbamos
sencillamente
analizando
la
historia,
quizs
como la relacin de los puertos, bahas y caletas. Tan absurdo sistema era
intolerable. El Centro reaccion y busc en la Historia, en las relaciones
sociales, polticas y econmicas de los hombres, la razn de ser de los
conocimientos geogrficos. Realizar un viaje, seguir una ruta determinada,
conocer el movimiento de los puertos o de las estaciones de FF.CC., saber el
cambio de una moneda, estar al tanto de las exigencias de una aduana,
conocer el plano de una ciudad, darse cuenta de su actividad, entrar en
relacin con las autoridades y adaptarse a sus costumbres, todo ello vala
mucho ms que la escueta y aburrida relacin de ros y puertos. Buscar un
hecho histrico, por ejemplo el de la extensin territorial de los Quechuas, o
las expediciones de Francisco Pizarro, y mostrar la ruta seguida, explicar las
dificultades que debieron vencer, estudiando la situacin, las costumbres, la
vida econmica y social de los pueblos vencidos o conquistados, eso, tiene
mayor inters para el nio que una esculida descripcin del territorio
peruano.
As la Geografa adquiere todo su valor educativo y satisface urgentes
necesidades del nio. En el Centro Escolar los alumnos eran diestros para
trazar croquis, levantar pequeos planos, dibujar y leer mapas. Las
excursiones facilitaron el aprendizaje de los accidentes fsicos de la tierra y el
conocimiento de gran parte de la regin que ocupa la ciudad de Puno. Pocas
escuelas, seguramente, han logrado que sus alumnos se connaturalicen con
el medio geogrfico donde est ubicada la Escuela. Los alumnos llegaron a
conocer personalmente los alrededores de Puno, los distritos de Chucuito,
Paucarcolla, Juliaca, Maravillas. Debe perdurar en el espritu de los antiguos
alumnos del Centro Escolar el recuerdo de la excursin a la fundicin de
Maravillas. Despus de la visita, al regreso en la mitad del camino de
Maravillas a Juliaca el convoy se detuvo por desperfecto de la locomotora,
teniendo los muchachos que pasar la noche en la frgida pampa de Juliaca. La
pasaron muy bien cantando y riendo, sin el menor asomo de fatiga o de temor.
Nuestras excursiones por el camino a Bolivia, por la cumbre de los cerros que
rodean la ciudad son tambin memorables por la fortaleza fsica de los
muchachos y por la camaradera que guardaban maestros y estudiantes.
para nosotros puntos capitales de nuestro sistema, ni para los nios una
fatigosa tarea.
Siguiendo esta norma de conducta, no fue difcil para los nios acomodarse
lentamente a las exigencias de la nueva Escuela. Proceder en otra forma
hubiera sido trabajar en un terreno inexplorado, donde a cada instante
hubisemos tenido que rectificar el rumbo. Aun en el caso de poseer toda la
tcnica para clasificar a los estudiantes y agruparlos en la forma ya expuesta,
hubisemos tropezado con la ms seria dificultad, cual era el plan de estudios
y la organizacin escolar impuesta mediante reglamentos minuciosamente
elaborados. Con todo, nuestra diaria observacin nos llev a conocer a los
nios en sus rasgos generales, dndonos la oportunidad de recomendar a
nuestros
colaboradores
una
preferente
atencin
hacia
aquellos
que
pas
travs
de
los
diferentes
gobiernos
de
turno,
(MAESTRO
su campo
(MAESTRO
tratando
seguramente
de
que
recibiera
alguna
una
El
maestro
Encinas,
consciente
de
su
responsabilidad
social,
. Una labor, por deficiente que ella sea, requiere cierta uniformidad en
la accin no podamos alcanzar pleno xito sin agrupar a los maestros y
hacerlos solidarios de un propsito nico. Fue, entonces, necesario organizar
el primer Instituto de Maestros que el Per registra en la Historia de su
facilidad con que Puno ejecut sus iniciativas. Ante esta realidad la nica
explicacin posible es suponer: o que el medio social y poltico de Lima es
hostil a toda clase de reformas, o que esa hostilidad viene de la Direccin de
Enseanza. No de otro modo se explica que Lima tuviera un Instituto de
maestros catorce aos despus del de Puno, y que hasta ahora la Capital de
la Repblica no haya logrado reunir un solo congreso de educacin.
(Un
Tan igual que Caro Ros, el amauta J. C. Maritegui valora el papel que
cumple el sindicato en la conquista de los derechos de los trabajadores,
constituyndose ste en una de las armas ms importantes que tienen
los pobres para defenderse de la explotacin que sufren de parte de las
clases dominantes o de la patronal en cualesquier institucin u
organizacin de carcter econmico-productivo. El sindicato debe
agrupar a todos los trabajadores, por ello tiene que manejar una poltica
de frente amplio, en donde se encuentren representados todas las
formas de pensamiento social que pudieran existir, el nico compromiso
o requisito que no puede faltar en cada uno de sus integrantes es que
stos asuman los principios clasistas, propios de todo sindicalista que
quiere y busca defender sus derechos y corroborar en la construccin de
un mundo mejor, donde la explotacin e injusticia desaparezcan y pueda
existir un distribucin ms justa de la riqueza. Otros de los aspectos
importantes y fundamentales que no pueden faltar en todo sindicalista
para que sea
las
mayoras.
Adems
de
todo
ello
que
asuma
un
La
conciencia
de
clase
se
traduce
en
solidaridad
con
todas
las
de
(MAESTRO
profesores,
impulsando
el Primer
Congreso de
Normalistas del Sur e invitando a que hicieran lo mismo los colegas del
Centro y Norte del Pas. Encinas sin lugar a dudas es el fundador de los
Congresos pedaggicos y sindicales en el Per. Leamos lo que el mismo
nos dice sobre el particular.
.. Era, pues, posible reunirlos y conocer las dificultades
encontradas en las experiencias llevadas a cabo, los proyectos estudiados y
los puntos de vista observados acerca de los mltiples aspectos de la
enseanza. Entonces tuvimos la idea de organizar el Primer Congreso de
Normalistas del Sur, invitando a nuestros colegas del Centro, del Norte para
que procedieran en igual forma. (MAESTRO PUEBLO ENCINAS (28).
(MAESTRO
social. Para l este tipo de maestros domesticados son los que se han
convertido dentro de la sociedad en los ms fieles servidores de los
intereses de los ricos y al interior de la escuela, consciente o
inconscientemente, en los mejores adoctrinadores y manipuladores de la
conciencia de los nios. Esto es lo que el mismo nos dice al respecto:
. El maestro de Huayopampa desde 1944 formaba un ncleo
sindical que defenda consecuentemente los intereses del magisterio y de la
educacin nacional y de la comunidad. Fue un sostn principal de la nueva
orientacin dada a la enseanza en dicha localidad, en el distrito y ms tarde
en toda la provincia. Y qued demostrado que slo un magisterio organizado
puede garantizar la eficacia de la enseanza al mismo tiempo que mejores
condiciones de trabajo y de vida.
El maestro y los trabajadores en general trabajan con ms ahnco y seguridad
cuando se sienten respaldados por su propia organizacin por encima de
cualquier ley dada por un rgano patronal. Porque se siente seguro, se siente
persona, se siente miembro de la sociedad y de la nacin, se siente dueo de
los destinos de su patria.
Los que confan en el padrinazgo no son maestros; son lacayos, siervos
sumisos que pueden domesticar nios pero no educarlos.
(MAESTRO
cambios
cuantitativos,
de
forma;
la
segunda,
cambios
solidaridad entre
Una vez los estudiantes tuvieron que protestar contra un profesor que
haba llegado a hacerse odioso. Morales no quiso que la protesta fuese la
LA ESCUELA
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(Un
libro).
Es importante recordar que en el Centro Escolar 881 que dirigiera el
Maestro Encinas, lograron estudiar nios con muchas cualidades y
vocacin por el estudio y que ya habiendo conseguido posteriormente
un oficio o una carrera profesional, se incorporaron a la sociedad a
ejercer su vida ciudadana, demostrando en todo momento capacidad,
responsabilidad y mucho compromiso tico y social. Algunos de ellos
fueron, por ejemplo, Enrique Encinas y Gamaliel Churata quines a muy
temprana edad y como estudiantes fundaron un pequeo peridico
llamado El Profeta con clara tendencia social y humana. Este
sentimiento social que abrazaron y la vocacin de servicio que
demostraron hacia los dems, particularmente hacia la masa indgena,
signific que soportaran todo tipo de agravios y hasta la prdida de su
libertad por parte de los caciques, hacendados o gamonales de Puno.
Esto es lo que nos dice el mismo maestro Encinas:
Encinas (Enrique) no slo mostr esta tendencia al estudio que se
cristaliz ms tarde en sus dos tesis de bachiller y en sus trabajos sobre
fisiologa y psicologa llevados a cabo en la Oroya y Puno, sino que sinti,
desde nio, la necesidad de sufrir las grandes emociones de carcter social. A
los 9 aos, funda con Gamaliel Churata un periodiqun: El Profeta, que tena
por objeto como el nombre lo indica terciar en el debate escolar con
sentido proto histrico. A los 14 aos sufre su primera prisin en Juli, a
consecuencia de haber protestado contra los caciques de aldea (Un
Ensayo. Pg. 219 Segunda Parte del libro).
en
nuestro
pas,
mientras
que
otros
consciente
Psicologa,
Historia
de
la
Educacin
Sociologa,
cursos
opuso a los intereses del Civilismo fue el doctor Poiry, quin trat de
fundar y enrumbar a la escuela bajo una orientacin eminentemente
cientfica, incorporando por primera vez dentro del plan de estudios,
asignaturas de naturaleza estrictamente pedaggica y epistemolgica,
orientadas a brindar una adecuada y pertinente formacin a todos
aquellos alumnos normalistas que estudiaban la delicada y hermosa
carrera de educacin.
aportes por los cuales debe ser recordado Poiry. Sobre el particular esto
es lo que nos menciona el maestro Encinas:
.. Ante esta seria de errores, el espritu de Poiry tuvo que multiplicarse.
Su curso de pedagoga abarc un conjunto de problemas de carcter social
relacionado con la escuela.
En la Historia de la Educacin del Per, Poiry debe ser considerado como el
verdadero creador de una nueva tcnica en la enseanza. Hasta entonces la
Escuela haba vivido al margen de todo experimento y de toda observacin. El
magister dixit y el texto constituan toda actividad escolar. El nio estaba
prcticamente sepultado bajo una montaa de libros redactados sin ningn
principio didctico Poiry rompe este crculo dentro del cual muchas
generaciones haban sido momificadas espiritual y mentalmente. Los textos de
Historia de Manuel Marcos Salazar, los de Gramtica de primitivo San Marti,
los de Aritmtica de Toms Carpio, los de Lecciones de Cosas extractados de
textos franceses, todos fueron incinerados en la Escuela Normal para mejor
provecho de las futuras generaciones. Libre de esta coyunda, el estudiante
normalista aprendi a ejercitar sus actividades y a poner en juego sus propias
iniciativas. El aula, que haba sido hasta entonces la sala de tortura de los
nios se convierte en un amplio anfiteatro donde el maestro analiza y estudia
el espritu del nio, dosifica la cantidad de conocimientos en proporcin a los
valores mentales, salva de la indiferencia y del olvido a los nios que el
empirismo clasifica entre los inadaptados a una enseanza formalista y
esttica. As la Escuela va a transformarse, en manos de los normalistas, en
un verdadero hogar del nio donde el maestro es el amigo y el camarada y no
el tradicional verdugo que siente su enfermiza fruicin en martirizar a los
escolares.
Poiry funda sus principios de didctica a base de la lgica. Ms tarde sus
discpulos abandonan esta tendencia y buscan en los postulados de la
psicologa la verdadera fuente de la tcnica de ensear. Pero la metodologa
que ensea Poiry tiene la enorme ventaja de dejar al maestro en plena libertad
la Escuela en un
requerira poner de lado el texto oficial, y desde luego, causar enojo en las
esferas oficiales, siempre dispuestas a oponerse a todo espritu de innovacin.
Pero Mac Knight posea una energa y una voluntad para el trabajo poco
comunes. Macknight redact el texto de lectura y lo distribuy a los maestros
del departamento. Las lecciones fueron dosificadas cuidadosamente, las
instrucciones redactadas con claridad, los temas de las lecciones giraban
alrededor de los intereses nacionales. Fue aquella una poca de propaganda
pedaggica que difcilmente volver a repetirse en el Per. Las lecciones,
despus de una previa experiencia en el Centro Escolar, fueron redactadas y
enviadas semanalmente a los maestros del departamento. El mtodo triunf,
como no poda dejar de ser. Un ao despus que Macknight dej la Inspeccin
tuvimos ocasin de visitar las escuelas de la provincia de Chucuito e
informarnos del xito alcanzado, tanto en las escuelas urbanas, como en las
rurales. Los indios ignorantes en el idioma espaol aprendieron a leer y
escribir con mayor facilidad. Este xito obedece no slo a la tcnica, sino al
inters
que
despert
en
el
espritu
del
indio
trozos
de
lectura
Encinas, nos hace recordar que los mejores Directores de los Centros
Educativos son los que aparte de tener su cultura general y
conocimientos pedaggicos, poseen una buena preparacin tcnica o
metodolgica; sin embargo, y de manera regular hemos tenido
Directores que de manera irresponsable y sin demostrar ningn tipo de
inters por la educacin, han conducido psimamente a las instituciones
educativas, sin interesarles en absoluto el bienestar de los alumnos, de
los padres de familia, de la comunidad y del pas. Esto siempre lo
hicieron porque efectivamente se convirtieron en personas sumisas y
obedientes a todo tipo rdenes dictadas por cualesquier cacique de
pueblo, por los grupos de poder imperantes o gobiernos de turno que
hemos tenido a lo largo de nuestra historia. Esto sucedi, como estamos
indicando, por la falta de vocacin, consecuencia y lealtad con los
principios profesionales y de clase, desinters y falta de responsabilidad
por la funcin encargada, que en nombre del Estado, lo tenan
indudablemente
con
la
sociedad
que
tanto
esperaba
de
ellos,
(Un Ensayo.
Pg. 41 - 42).
su personalidad. Encinas
establecer
diferencia
alguna
entre
la
conducta
el
actividades del saber humano. Era tan bueno para las matemticas, como
para la historia, tan apto para filosofar como para versificar. Tal escandalo es
mayor en los Colegios Nacionales, donde se sigue prodigando premios a
granel, resultando intolerable en los colegios particulares, donde por mantener
la clientela, se llegara al caso de tener que premiar a los padres de familia.
Cuando los nios del Centro Escolar salan de la ceremonia que haba dado
trmino a un ao, no ostentaban medallas, ni bandas, ni escarapelas de
distincin; tampoco llevaban libros ni diplomas bajo el brazo. No vimos en ellos
ningn sntoma de desaliento, ni de orfandad. Estaban seguros de ese efmero
artificialismo porque en numerosas ocasiones, haban podido comprobar que
nios educados en otras escuelas, presumidos por haber alcanzado
numerosos premios, no resistan el menor combate intelectual Cuando
nos ocupemos de la enseanza media y superior, entonces tendremos
oportunidad de referirnos a la funesta influencia que los exmenes determinan
en los colegios y universidades, pudiendo adelantar, por ahora, que las
mismas razones que obran para declararnos como adversarios del examen en
la Escuela, deben tenerse en cuenta para rechazarlos tanto en el Colegio
como en la Universidad. La forma de sustituir esos exmenes requiere otro
gnero de consideraciones, cuyo estudio est fuera de alcance de este libro.
(Un Ensayo. Pg. 187 194 Segunda Parte del Libro).
LOS TEXTOS ESCOLARES Y LA BIBLIOTECA:
empresas
privadas,
las
cuales
logran
beneficiarse
el
estudio
la
lectura
que
muchas
veces
desconoce
los documentos o
plantear
valiosos
territorios
en
beneficio
de
la
mas
odiosa
plutocracia
LA ESCUELA Y LA POLTICA:
(MAESTRO PUEBLO
MARIATEGUI (21)
El maestro Caro Ros, coloca en el centro de todo el quehacer humano la
lucha poltica, y de modo particular en el campo de la educacin. Lucha
poltica que sirve como herramienta para preparar a los alumnos en el
terreno ideolgico y buscar que asuman estos una concepcin dialctica
y cientfica del mundo para cuadyuvar a la transformacin de la realidad
y poder construir una sociedad ms justa, libre y humana para todos los
habitantes de la tierra. Esto es lo que nos dice el maestro Caro Ros al
respecto:
pedaggicamente
debera
organizarse
socialmente,
(MAESTRO
(73)
Maritegui, luch por una transformacin revolucionaria de la sociedad,
por ello es que educ y organiz a los trabajadores tanto del campo
como de la ciudad e impuls orgnicamente a travs del Partido
comunista (Partido socialista en sus inicios y que despus de su muerte
fuera cambiado con justa razn por el nombre de Partido Comunista, por
responder a su estructura orgnica y a su propia concepcin ideolgica,
poltica y
sector obrero-
sectores
sociales
por
querer
hacer
la
revolucin,
(MAESTRO
stas,
fue
cuando
los
centros
educativos
estuvieron
las
en
mal
estado
por
el
transcurrir
de
los
aos,
el que escribe estas lneas al Ministro Doctor Oliveira, donde con natural
indignacin comenta el hecho de que el Director del Centro Escolar no tuvo
una habitacin donde recibir al redactor informante; la Escuela funcionaba en
un galpn en los extramuros de la cuidad; los nios no tenan bancas donde
sentarse, ni los maestros una silla donde descansar. Ni pizarras ni mapas, ni
cuadros intuitivos, ni herramientas de los talleres. Todo haba desaparecido
por un descuido punible o por el natural uso de las cosas. El Estado
permaneca impasible ante ese espectculo doloroso contemplando la ruina
de la vieja Escuela Municipal y del Centro Escolar N 881, que tuviera el honor
de dirigir. El Ministro Oliveira no se dign contestar la carta. Mientras tanto, el
edificio del Centro Escolar construido con las rentas del Departamento sirve
como Cuartel, y aquel otro adquirido por la Municipalidad fue demolido por un
prefecto megalmano .. Semejante situacin jams se present en la
poca del rgimen municipal. Tan pronto como el Estado asumi la
administracin de las escuelas, no tuvo, como hemos dicho, el personal
tcnico preparado para respaldar la reforma. Los prefectos fueron los
encargados de distribuir las escuelas y ubicarlas .. La administracin
qued en poder de la burocracia limea que ha hecho de la ociosidad no slo
un vicio, sino una religin. Los asuntos de mayor urgencia, los casos ms
sencillos eran materia de una serie de informes innecesarios, que acusaba
una pereza mental o una incapacidad para discernir. Una vez fue menester
reparar el techo de una de las salas de clase del Centro Escolar. Se pidi a
Lima la autorizacin para efectuar los gastos necesarios. La autorizacin lleg
cuando todo el local estaba en ruinas. No hubo otro remedio que cambiar de
casa, porque estaban en peligro la salud y la vida de estudiantes y maestros.
Bajo un rgimen municipal la labor de los normalistas hubiera sido ms eficaz
y su accin ms vasta. Libertados del caciquismo de Lima, hubiera sido fcil
libertarnos del de las provincias. Pero fue imposible contrarrestar ambos
elementos, estrechamente unidos para aniquilar la vida espiritual y poltica de
las provincias. La cada del rgimen municipal y la desaparicin de su
autonoma ha sido uno de los peores daos irrogados al pas. La autonoma
municipal es la primera leccin de educacin ciudadana que un maestro
asegurar que en esa Escuela jams se rez. Miranda era un maestro laico
imbuido de un profundo sentimiento patritico .Para l, todos los valores
educativos que no concurriesen a preparar la revancha ocupaban un segundo
plano. Por eso, la religin le fue indiferente. Tena necesidad de formar
soldados, y no candidatos al Seminario.
El trmino de un ao escolar se caracterizaba, como ahora, por los exmenes.
Estos eran de dos clases: privados, cuando se rendan en presencia de un
jurado nombrado por la Municipalidad, jurado donde el maestro tena voz pero
no voto. Esas pruebas inquisitoriales continan hasta hoy torturando a los
estudiantes. Para completar toda la comicidad de estos exmenes se
preparaba otro pblico, donde en presencia de todos los vecinos de la cuidad,
desfilaban los estudiantes mejor dotados para sufrir preguntas de simple
formulismo. Vena luego la solemne reparticin de premios. Padres e hijos
salan satisfechos de la labor realizada.
As juzgada la Escuela de Miranda adolece de todos los defectos inherentes a
una Escuela destinada exclusivamente a instruir mediante procedimientos
rutinarios . En Miranda es excusable el hecho de haber mantenido la
Escuela dentro de los ms estrechos lmites de su misin. Miranda no haba
salido de los claustros de una Escuela Normal, puesto que sta no exista
.. El mrito de Miranda est en haber recogido la herencia de una
Escuela aniquilada por el desastre que produjo la guerra. El Per haba
perdido sus riquezas, aquellas que formaban el rengln principal de sus
ingresos. El rgimen poltico y administrativo se haba cimbrado. La anarqua
se entronizaba en el pas. La tormenta revolucionaria azotaba el territorio del
Per. Las escuelas y los colegios, clausurados. Las rentas escolares, venidas
a menos. Los maestros, dispersos y empobrecidos. Los estudiantes,
abandonados a su suerte. En estas circunstancias, Miranda va a la Escuela y
convierte sus aulas en el centro de una reaccin nacional. Todos haban sido
derrotados, menos la Escuela; all estaba Miranda prodigando juventud,
entusiasmo y fe, para la hora del desquite . El mismo Miranda
contribuy, en parte, a que sus ideales de desquite se esfumaran. Cuando
dej el magisterio entr a la vida poltica y se incorpor a la Cmara de
102 - 105).
POSTULADOS DE LA ESCUELA ACTIVA:
guardaban
entre
ellos,
cambiando
inclusive
los
exmenes
116 - 117).
Encinas,
continua
criticando
la
enseanza
libresca,
memorista,
Escuela
del
Trabajo
en
comparacin
aquella
educacin
educacin
tradicional
de
carcter
feudal,
aristocrtica,
desbordar
dentro
de
la
escuela,
en
desmedro
de
la
educacin
en
una
escuela
educacin
eminentemente
libresca,
integral,
como
una
educacin
que
prepare
capacite
alumnos
poseen,
particularmente
aquella
capacidad
creativa
imaginativa que tienen y que les sirve para inventar y dar solucin a los
diversos problemas que les plantea la escuela y la propia vida que llevan.
El caso que nos describe el maestro Arguedas lneas abajo, pinta de
cuerpo entero aquella capacidad creativa e imaginativa que tienen los
nios, particularmente aquellos que viven en el campo, que por la misma
experiencia y conocimientos que han recibido de la realidad y del mundo
natural con el cual estn interactuando permanentemente, son capaces
de desarrollar su creatividad hasta niveles casi inimaginables. Una de las
formas mediante las cuales desarrollan esta capacidad imaginativa es a
travs del juego, esto se constituye indudablemente en un medio a
travs del cual el nio desarrolla un conjunto de habilidades de carcter
fsico, psicomotriz, social, lingustico, emocional, etc. reproduciendo y
creando mundos reales e imaginarios, convirtindose stos en juegos
funcionales ms que eminentemente recreativos. Esto es lo que sucede
con el nio del campo que mientras juega y ayuda en los quehaceres de
la casa, va aprendiendo de lo que observa de los mayores, tratando de
imitar y reproducir lo que ellos realizan. El caso descrito por Arguedas
sobre el comportamiento abusivo y prepotente que asume el patrn con
relacin al nio, grafica el trato que siempre e histricamente recibieron
los siervos y los hijos de stos de parte del latifundista, del terrateniente,
o del gamonal explotador y supuesto dueo de la tierra. Esto es lo que
nos dice el maestro Arguedas al respecto:
como
aprende
el
alumno
como
proceso
eminentemente
del
alumno
como
consecuencia
directa
de
lo
aprendido
los
mejores
procesos
psquicos
metodolgicos,
los estudiantes, con el aval de los propios padres, por tratar de ganar de
manera deseperada un premio u ocupar un puesto dentro del llamado
cuadro
de
mritos,
supuestamente
tratando
de
demostrar
lo
(Un Ensayo..
mantenerse
en
el
mismo
plano,
por
cuanto
ambos
se
estudiantes
pudieran
aprender
en
trminos
prcticos,
LA ESCUELA Y LA RELIGIN:
164).
El maestro Encinas, contina hacindonos recordar en que consisti el
plan de estudios y el proceso de enseanza-aprendizaje que se
desarroll en la escuela, durante el perodo que dirigi de manera
magistral
(Un
EXCURSIONES Y PASEOS:
Encinas,
en
el
Centro
Escolar
que
logr
dirigir, se
preocup
docentes
quedaban
contentos
con
el
trabajo
ejecutado
PAPEL
SOCIAL
QUE
CUMPLI
EL
CATOLICISMO
EL
vida
viramos por las serranas del Per su obra civilizadora, quizs estas lneas
no se justificaran del todo; pero cuando su indolencia y su egosmo han
llegado a lo punible, debemos declarar: que no le asiste derecho alguno para
oponerse a una obra de civilizacin. Nosotros en esta materia somos
liberales por definicin. Liberalismo significa tolerancia. En Puno no se
combate Iglesia alguna; lo que se combate es la intransigencia, el abuso del
fuerte, el deseo de hegemona. Seriamos incapaces de clausurar una iglesia
catlica o de impedir que sta celebre sus ritos. Eso s, exigiramos y
lucharamos ya lo hemos hecho porque un Protestante, un Judo o un
Mahometano tengan sus templos abiertos a la luz del da. Nadie tiene el
privilegio de poseer la verdad, menos el de imponerla por la violencia. Tal es
nuestro criterio. Si somos anticlericales, es porque el clericalismo significa
intolerancia. Si combatimos la Iglesia Catlica, es porque ha pretendido y
pretende tener el monopolio de la direccin espiritual de los hombres y de los
pueblos, tratando de intervenir en la vida del Estado, buscando los medios de
someterla a su tutela, exigiendo, como patrimonio suyo, la conciencia humana
como si sta pudiera ser legada, intangible, de generacin a generacin. Esta
pretensin a costado mucha sangre a la humanidad!............ Difcilmente el
Indio usa un vocabulario soez, excepto cuando est embriagado. Ampuero al
ver a los indios los insult y pretendi castigarlos. Regres a Puno, llevando
algunos indios a quines los hizo encarcelar. Esta actitud no poda ser
tolerada por Puno. La campaa contra el Obispo se hizo ms violenta.
Entonces busc la forma de herir algunas instituciones, entre ellas el Centro
Escolar, que supona ser un foco del protestantismo, y por consiguiente, de la
hereja. No tena otra razn para ello que el haberme sumado a la protesta
unnime lanzada contra sus despropsitos. Ampuero extra que un maestro
de escuela al servicio del Estado, osara oponerse a un Obispo. Precisamente,
por la circunstancia de ser maestro de escuela estaba obligado a mostrar mi
enojo pblicamente por los actos de intolerancia cometidos por Ampuero. Los
maestros, al ponernos al servicio del Estado, no hemos vendido nuestra
conciencia, ni hemos hipotecado nuestras opiniones, ni hemos perdido nuestra
(Un
EL ESTUDIANTE
Es muy cierto lo que nos dice el maestro Encinas, cuando seala que
durante
nuestra
vida
republicana
hemos
tenido
un
magisterio
Normal
de
Varones,
transformada
despus
en
Instituto
(Un
Lengua Castellana por Primitivo San Marti. Tales eran los elementos de que se
valan nuestros maestros para ensearnos. Podemos afirmar que los textos
redactados por Toms Carpio (Aritmtica), Manuel Marcos Salazar (Historia) y
Primitivo San Marti destruyeron en nuestro espritu toda disciplina mental, todo
impulso para observar las cosas y toda aptitud para asimilarlas con provecho.
Grupos de letras que nada decan a nuestro espritu, series de nmeros que lo
fatigaban, reglas y definiciones incomprensibles, todo ello constitua nuestra
tortura diaria.
No recuerdo que se dieran clases especiales, por lo menos los de las
secciones inferiores no gozbamos de este beneficio. Los maestros sealaban
una o dos pginas de un texto como una leccin para ser aprendida en dos o
tres horas, al cabo de las cuales tomaba la leccin, que deba ser recitada al
pie de la letra. La mala o buena leccin se contaba por el nmero de veces
que el estudiante haba olvidado una palabra, o bien una slaba del texto
aprendido. Las lecciones sin un punto eran naturalmente las mejores, aquellas
que tenan seis o siete puntos eran calificadas como regulares, y las que
pasaban de la ltima cifra, como malas. La consecuencia de esta apreciacin
sui generis de la capacidad de un estudiante, era el premio o el castigo. El
castigo era inmediato, y se traduca por la reclusin a la hora de la salida o
ms, usualmente, mediante la frula que se aplicaba sobre las manos, tantas
veces cuantas hubiera sido el nmero de faltas cometidas al dar las lecciones.
(Un Ensayo.. Pg. 100 101).
Consecuencia de aquella Escuela y educacin memorista, repetitiva,
dogmtica, escolstica, teolgica, de carcter inquisitorial que exista, se
expresa en que se tena que rezar todos los das y al inicio, durante y
despus de cada una de las clases, recibiendo severos castigos todos
aquellos que no haban logrado aprender las oraciones y las lecciones
de memoria y no estaban en condiciones de repetirlas al pie de la letra o
de paporreta, haban frailes que cundan miedo, espanto en los alumnos
por haberse convertido en especialistas en los severos castigos que
aplicaban y como una forma de corregir los errores y pecados
(Un
Ensayo.Pg. 108).
Uno de los principios pedaggicos, a travs del cual el nio puede
desarrollar sus capacidades y potencialidades naturales y aprendidas es
definitivamente la libertad; sin embargo, esto no existi durante la
educacin tradicional de tipo memorista, intelectualista, escolstica, de
modo que el alumno cuando se incorporaba a la vida escolar, desde un
principio senta temor, pnico, aburrimiento y trataba de detestar todo lo
que tena que ver con la escuela y con sus propios maestros, por cuanto
lo asuma a aquella como una carceleta y a estos como los guardianes
de los presos o detenidos, negndoseles lo ms preciado que es la
se
buscaba
un
tipo
de
alumno
sumiso,
obediente,
ENCINAS Y LA COEDUCACIN:
sociolgica,
antropolgica,
epistemolgica,
etc.
no
recientemente
creada.
Nosotros,
desde
nuestro
destierro,
Libro).
LA ESCUELA NO RESPETA EN EL ALUMNO EL EQUILIBRIO ENTRE SU
ESTRUCTURA FSICA Y MENTAL:
como
capacitados
para
contender
con
sus
colegas.
(Un
lograron
educar
formar
grandes
artesanos,
industriales,
consecuencia
del
pensamiento
pedaggico
liberal,
(Un
EL INDIO Y LA EDUCACIN
?????????????????????????????
EL INDIO Y EL TRABAJO:
Encinas,
nos
describe
las
caractersticas
psicolgicas,
sociales,
prctica,
holstica,
integradora.
Estas
virtudes
en la
nos
pertenece.
De
modo
que
los
maestros
teniendo
(Un
el
contrario,
obedece
razones
estrictamente
de
carcter
que
lee
porque
el
medio
social
donde
est
enclavado
le
es
(Un Ensayo...
Pg. 81 - 84).
poltico,
cultural,
educativo,
religioso,
etc.
estableciendo
social
travs
del
cual
lograremos
conseguir
unidad,
as
lo
ameritaban,
olvidndonos
que
no
habremos
(Un Ensayo...
Pg. 91).
El maestro Caro Ros, nos induce y encamina para conocer las
caractersticas geogrficas, histricas, econmicas, sociales, polticas,
culturales, lingsticas, etc. que presentan cada una de las comunidades,
si es que buscamos que nuestro trabajo educativo y pedaggico, al
interior de la escuela, logre obtener buenos resultados, en trminos de
enseanza y aprendizaje para los alumnos. De modo tal que el trabajo del
docente no pude estar desvinculado de la comunidad, por el contrario se
alimenta al interior de esta, recogiendo sus motivaciones, sus intereses,
su problemtica etc. para luego volcarla a la solucin de sta y lograr
cambios cualitativos o estructurales de la comunidad. Este trabajo no lo
podr conseguir slo, tendr que llevarlo a cabo en comunin con los
otros docentes y miembros de la comunidad, pensando en que sta no
es una obra individual o de pequeos grupos, sino demanda un
servido
de
intermediarios,
logrando
enriquecerse
ellos
trayendo
explotacin
hacia
los
consigo,
sectores
de
esta
ms
manera,
pobres,
una
tremenda
particularmente
el
(MAESTRO
(MAESTRO
razones
de
carcter
metodolgico,
pedaggico
LA ORGANIZACIN DE LA ESCUELA:
Encinas,
con
una
visin
sociolgica,
poltica
pedaggica
pedaggicamente,
programas,
horarios,
etc.
estableciendo
debe
de
planes
organizarse
de
estudio,
socialmente,
Social,
Poltica,
Religiosa,
Cultural,
etc.
sustentado
(Un
intereses
de
la
comunidad
que
se
base,
grandes espritus del altiplano, en quines sobreviva con toda su pureza las
excelencias de la raza. Ambos, despus de una vida inquieta y agitada,
buscaron refugio en los claustros de la Universidad de Arequipa. Rebeldes por
temperamento, radicales en sus tendencias y propsitos, en posesin de un
dinamismo infatigable, result para ellos el viejo casern de San Agustn no
slo estrecho para dar impulso a sus tendencias francamente revolucionarias,
sino odioso y mortificante porque eran combatidos con deslealtad e
ignorancia. Cuando se escriba la historia del movimiento intelectual en
Arequipa los nombres de estos dos hijos de Puno no podrn ser olvidados,
puesto que ellos fueron los precursores de las pretendida reforma
universitaria, ahogada por el ms daado espritu conservador. El primero que
deja la Universidad es Telsforo Catacora. Estudiaba el cuarto ao de
Jurisprudencia, habindose ya distinguido en Puno y en Arequipa como un
formidable conductor de multitudes. Para l, todo el artificio de los cdigos no
tena importancia alguna, lo urgente era preparar las masas para actuar en un
movimiento revolucionario a favor del indio. As la Escuela de
Perfeccin, por un proceso lgico, llega a poner los cimientos del magnfico
edificio que los protestantes levantan en homenaje a una raza digna de mejor
suerte.
del
puesto
cargo
que
ocuparon,
ya
sea
como
econmicos,
sociales,
polticos,
culturales,
educativos,
ambientales, etc. de los ricos del pas y del extranjero, quines a pesar
de lo conseguido, no son capaces de agradecer a nadie de la riqueza
acumulada. Esto es lo que nos dice el maestro Encinas sobre el
particular:
.. Si la conducta de los nacionales es vituperable, la de los extranjeros
que acumulan fortunas bajo la bandera de su pas, burlando, muchas veces,
las leyes de la nacin, es an ms censurable. Muchas de esas fortunas han
sido hechas principalmente en la sierra- intoxicando a los indios con alcohol.
En cambio de este dao irreparable que el pas ha sufrido, el extranjero
recoge su dinero, y no deja tras de s la menos huella de su agradecimiento al
suelo que lo cobij. Al contrario, muchos de ellos, ocultando su nacionalidad,
medran alrededor de la poltica, pretendiendo convertirse en caciques de
aldea.
Si es fcil alabar la tolerancia, y el espritu de libertad que domina en Puno, no
merecen igual elogio, quienes han usufructuado de la poltica, quienes han
acumulado riquezas, sean nacionales o extranjeros. Puno no registra un slo
caso de filantropa. Ni el Colegio, ni las escuelas, ni el hospital merecen a los
ricos de Puno, una tira de papel. El ao 1923 el Colegio estuvo en vsperas de
ser clausurado por falta de fondos para sostenerlo. El pas pasaba por una
espantosa crisis econmica. Fue necesario en esas circunstancias- crear
mediante una ley- un pequeo arbitrio sobre la exportacin de la cecina. La
medida fue eficaz. El Colegio se salv. Tuvo renta suficiente para pagar a sus
profesores que estaban insoluto de sus haberes, por muchos meses, y sobr
dinero para adquirir un laboratorio de qumica y un gimnasio; dotarlo de baos
y mejorar la fachada del edificio. Todo esto se debe, en gran parte a la
honrada administracin de los directores Juan A. Daz y Humberto Luna. El
egosmo de los terratenientes no se detuvo ante esta medida. Quiso obtener la
derogatoria de la ley que haba sido postulada y defendida personalmente, en
Libro).
SEGUNDO CAPTULO
Entre
los
derechos
inherentes
al
ser
humano,
se
encuentran
la
ms
plena
autntica
libertad,
noble
valor
que
lo
de
algunas
instituciones
laboran
familias
completas,
por
aspectos
eminentemente
cuantitativos;
es
decir
lectura,
investigacin,
comprobacin,
verificacin,
intereses
colectivos
nacionales,
alumnos
sin
ninguna
de
estudios
est
arreglado,
exclusivamente,
para
adquirir
ALCANCES
Y LIMITACIONES
DE
LA REFORMA UNIVERSITARIA.
hacia
los
propsitos
de
una
verdadera
revolucin
en Crdova,
Desgraciadamente,
con
el
tiempo
los
profesores
as
la
En
esa
disposicin
legal
faltaban,
sin
embargo,
es
decir,
logra
desarrollar
sus
capacidades
Encinas,
manifestndonos
cual
fue
el
comportamiento
poltica y moral, por ello es que prefiri estar del lado de los estudiantes
y del propio pueblo. Esto es lo que nos manifiesta el mismo Encinas
sobre el particular:
.. Era tradicional que el Rectorado de la Universidad significara un
paso hacia la Presidencia de la Republica y en esta ocasin no faltaron
personas amigas que pblicamente lanzaron mi candidatura para ese altsimo
cargo. En esos momentos la vida poltica del pas se encontraba muy agitada.
Se hallaban en pugna dos tendencias polticas. Una era la del viejo civilismo
que, con disfraz, permaneci en el poder con Legua y que, ahora,
nuevamente
enmascarado,
se
cobijaba
bajo
el
ala
del
Gobierno
(La
verticalista,
represivo,
autoritario
con
serios
(La Reforma.
Pag. 75).
MISIN SOCIAL, POLTICA Y TICA DEL INSTITUTO PREPARATORIO Y
LA UNIVERSIDAD:
comulguen
intereses
todos
los
estamentos
de
la
estados
de
conciencia:
se
subordinan
los
estudiantes
(La Reforma.
una
diferente
organizacin
acadmica
en
la
cual
el
EL COGOBIERNO EN LA UNIVERSIDAD:
99).
NATURALEZA DE LOS EXMENES:
buena fe; en cambio, el estudiante por muy intenso que hubiera sido su
trabajo, est en manifiesta desventaja, sometido al miedo y a la inseguridad;
en todo caso, a merced del capricho de los examinadores quines tienen
siempre simpatas y antipatas difciles de eliminar.
124 - 125).
En atencin a estas razones, la Reforma modific el sistema de los exmenes
y consider que la prueba no poda ser un acto sino un proceso que guardara
relacin con la naturaleza psico biolgica del estudiante. Propugn un
examen sin formulismos de ningn orden, rendido en un ambiente de amistad
y de camaradera con el profesor, en un lugar que no tuviera la solemnidad de
una sala de actos, ni ese aparato inquisitorial que significa la presencia de un
Jurado dispuesto a juzgar o jugar con las emociones, a ejercitar sus antipatas
y simpatas, ms no a guiar la mente del estudiante. La Reforma termin con
la odiosa costumbre de interrogar en forma capciosa para complacerse en
averiguar lo que no sabe el estudiante, pero no lo que sabe. Ahora deba
tenerse en cuenta la salud mental y fsica del alumno; las condiciones
econmicas en que hubiera estudiado; sus hbitos de trabajo, los libros ledos,
la contribucin escrita y monografas, para averiguar no tanto la riqueza
intelectual, cuanto el esfuerzo verificado en provecho del conocimiento
individual y colectivo.
(La
135 - 136).
LA BIBLIOTECA Y LA REFORMA:
que perteneca
al Estado,
(La
Conferencias
Antes de la Reforma se ofrecan. De vez en cuando, conferencias
slo destinadas a la clase llamada intelectual. Ahora obedecan a otra finalidad
y la tribuna universitaria era ocupada por quienes deseaban ensear; as la
Reforma sigui la ruta trazada por las grandes Universidades, en especial la
Sorbona de Paris
Universidad.
De otro lado, los cursillos saban para ejercitar a un buen numero de jvenes
estudiantes en la tarea de ensear; sobre todo, en la de conducir grupos y de
guiarlos por el mejor camino. La Reforma, con esta actividad logr en gran
parte su propsito; los estudiantes fueron a la docencia y se convirtieron el
elementos constructivos, dispuestos a una labor de mayor beneficio, de mejor
disciplina y de evidente trascendencia social.
Exposiciones de Arte y Conciertos Musicales
La vida universitaria, entre nosotros, se traduce en una existencia montona,
sin esparcimiento ni distracciones que la embellezcan. Estudiantes dedicados
a un aprendizaje barroco; que ambulan por las calles y se distraen en los
cafs y en las sales de billar; que se dedican a fomentar la indisciplina en el
Claustro, nunca han tenido oportunidad de dar a su vida otra direccin ni de
auxiliarla con elementos que pudieran sustraerlos de la fatiga, del vicio, del
desorden o de la violencia. Para este efecto, el Instituto de Extensin
Cultural organiz exposiciones de pintura y escultura as como conciertos
musicales. Pocas veces
El Aula Magna de la Universidad, que slo abra sus puertas una vez al ao
para la ceremonia de clausura o para las tumultuosas asambleas de
estudiantes, se prest con la Reforma para conciertos de msica cuyas
audiciones resultaron de gran valor y provecho tanto para los estudiantes
como para el pueblo de Lima, hurfano de esta clase de experiencias. Era
emocionante observar la enorme concurrencia de estudiantes, a quines estas
audiciones les servan de verdadera formacin y de disciplina interior. Nunca,
como entonces, los estudiantes se sintieron tan diferentes; la msica llevaba a
su espritu fruicin y bienestar; salan de esos conciertos en paz interior,
distinta de aquella penosa condicin en que los colocaba la leccin, el examen
o la violencia de un meeting.
Don Manuel Gonzales Prada
Para reparar un olvido, el Instituto de extensin cultural se propuso llevar a la
conciencia de maestros y estudiantes el recuerdo de los hombres ms ilustres
en el Per sin distincin alguna de orden poltico o religioso. El primer
homenaje rendido por la reforma fue a Don Manuel Gonzales Prada, el ms
conspicuo Maestro de la juventud peruana. La noche de esa ceremonia, el
Saln General de San Marcos, estaba lleno de maestros, estudiantes y
obreros en solidaridad espiritual con quien ense las ms puras doctrinas de
civismo. La presencia de la viuda de Don Manuel produjo una inolvidable
emocin; las gentes se pusieron de pie y as permanecieron en silencia
mientras la Sra. Gonzales Prada llegaba al estrado, conducida por el Rector.
En esa ocasin, Luis Alberto Snchez pronunci uno de los ms notables
discursos que se hubieran odo en el Aula Magna. La vida pura y limpia de
Don Manuel, la exgesis de sus doctrinas, el recuerdo de sus rebeldas, el
amor a la Belleza, la devocin a la Verdad, todo eso fue descrito con cario y
emocin por Luis Alberto Snchez. Esa noche San Marcos vivi otra vida
porque el homenaje destruy prejuicios, anul maledicencias, rompi el
silencio del Claustro y pronunci el nombre de Gonzales Prada.
Aniversario de la Universidad
Fiesta Social
Uno de los propsitos de la Reforma fue ofrecer al estudiante el mayor
esparcimiento social para sustraerlo de una vida aislada y hurfana de
expansiones. Nadie se preocupaba de ellos; crease que el estudiante slo
tena la obligacin de concurrir a las clases y el derecho de exigir un ttulo
acadmico, pero su vida de joven repleta de ilusiones y de ideales, desde los
romnticos hasta los doctrinarios, no tena valor para la Universidad.
La Reforma entendi la situacin de otro modo; por eso, los actos sociales se
organizaron con frecuencia y en ellos el espritu del estudiante encontraba un
legtimo entretenimiento. No hay Universidad que se precie de tal en donde el
estudiante no tenga oportunidad de concurrir eventos sociales organizados ya
sea por las asociaciones estudiantiles o por la Universidad misma. Nadie se
atrevera a criticar esta actividad universitaria, mucho menos en pases como
el nuestro donde la mayora de los estudiantes venida de provincias necesita
de esas distracciones para dar a su existencia un contenido humano. As lo
comprendi la Reforma y, por eso, organiz diversas actividades sociales,
entre ellas un baile con motivo del primer aniversario de la Reforma.. No
recuerdo en los siete aos de mi vida de estudiante universitario, ninguna
fiesta social que hubiese tenido lugar dentro del Claustro. Los estudiantes nos
hallbamos hurfanos de toda fruicin espiritual, en continuo oposicin con los
profesores, en forzada controversia con el rgimen de estudios y en rebelda
constante contra el Gobierno. Esa inquietud no era lo suficientemente
comprendida, menos hubo posibilidad de darle una direccin saludable. Sera
difcil saber si el Rector o un profesor sent a su mesa a algn estudiante o
invit a cualquier fiesta social habida en su casa. La reforma rompi con este
aislamiento y promovi entre maestros y estudiantes la ms franca
camaradera. Un hecho significativo, que dice mucho del espritu del
Claustro y contradice en cargo que la reforma tena un contenido comunista,
es que los maestros o los estudiantes, en forma espontnea, cantaron al
trmino de la fiesta el Himno Nacional coreado por ms de 400 voces y cuya
msica repercuti en el alma de la concurrencia. No recuerdo en mi vida de
- 167).
La Escuela para el Nio y la Universidad para el Universitario
.. Como la Universidad deja de lado la personalidad del estudiante,
no puede evitar extraviarse en ofrecerle solamente una buena o mala
enseanza que, en resumen, constituye un aprendizaje sin ideales, sin nada
que despierte en el espritu fuerzas que pudieran beneficiarlo individual o
colectivamente. Por eso, los estudiantes pasan por los claustros de la
universidad como huspedes en trnsito, sin ningn inters, emocin ni anhelo
que pudiera atarlos al recuerdo de una vida feliz y til, forjada en las aulas
universitarias. Adems, como la didctica les hace consentir que pueden
aprender sin la cooperacin del profesor, menosprecian la accin
universitaria y se sustraen de la vida del Claustro. As llevan una existencia
montona, anodina e insignificante.
La Reforma, consecuentemente, tom particular inters por la vida integral del
estudiante. La revolucin universitaria fue hecha por los estudiantes, cuya
sangre se derram en la escalinata del Rectorado. Haba, pues, con ellos una
deuda de honor. El recuerdo de la muerte de dos camaradas no poda
desprenderse de quines ejecutaron ideas por las que aqullos se inmolaron.
La Reforma cre la Oficina del Estudiante encargada de dirigir y amparar la
vida material de los estudiantes. Desde los primeros momentos las cuestiones
relativas a la salud fsica fueron de inmediata atencin. Era necesario alojar a
los estudiantes en viviendas que garantizaran tanto la salud fsica como la
moral. Hasta entonces la Universidad no se haba preocupado de este
importantsimo asunto; ninguna autoridad del Claustro saba en dnde ni cmo
viva el estudiante, mucho menos si el ambiente social que lo rodeaba
contribuira a su educacin. El mayor nmero de estudiantes universitarios
error cuando el Rector o los profesores se sustraen al contacto social con los
estudiantes. En las Universidades anglo sajonas y alemanas, el Rector y los
profesores tienen por costumbre invitar a sus discpulos a pasar horas en su
hogar. Esta cortesa es necesaria en toda colectividad que educa, pues
permite conocer a los estudiantes fuera de la sala de clase, conocimiento de
mayor importancia que el adquirido en los Claustros. Para la misma
apreciacin de conocimientos de alumno, dicho contacto social permite saber
mucho ms porque la camaradera entre el profesor y el estudiante da
oportunidad de medir el volumen y la calidad de formacin y de cultura que
vienen adquiriendo el discpulo. De haberse establecido el rgimen tutorial
esta accin social universitaria habra tenido gran alcance porque slo as le
habra sido posible al tutor darse cuenta de la complejidad de la vida del
estudiante. En el periodo de la Reforma inici esta prctica, invitando a mi
casa a grupos de estudiantes de diferentes Facultades. En estas
oportunidades pude apreciar ms de cerca las condiciones espirituales de los
estudiantes, su riqueza interior, las cuales no surgen espontneamente en el
rigorismo de la vida acadmica.
(La
(La
HIGIENE MENTAL
LA ABOLICIN DE LOS EXMENES Y DE LAS LECCIONES:
(Higiene
105).
(51).
(MAESTRO
155).
LA RELIGIN Y EL NIO:
Para el nio, ninguno de los hecho anteriores van contra la ley de Dios, fluyen
de su naturaleza espontnea y necesariamente, sin que fuerza alguna pueda
detenerlos.
De aquellos pecados, el que ms hiere la mentalidad del adolescente es el
relativo al pecado sexual. Considerado el acto sexual como pecado mortal,
que supone condenacin eterna, se encuentra, por esta razn, cohibido de
pensar siquiera en el sexo. Todo lo relativo a la vida sexual es signo de
corrupcin espiritual, que la Iglesia prohbe y Dios castiga. De otro lado,
existiendo en el adolescente el impulso sexual se siente presionado por estas
dos fuerzas; la una teolgica, la del pecado; y la otra biolgica, la de su
impulso sexual. El conflicto se plantea dolorosamente. El sujeto no sabe a
quien obedecer, si a su naturaleza o la Iglesia. El desideratm es la histeria o
sea el choque de dos voluntades, de dos deseos que se oponen
violentamente y no encuentra la correspondiente zona de desvio.
El dao es ms grave en la mujer que en el hombre, porque la primera est
restringida en su vida sexual por imposicin de la sociedad y de la Iglesia. En
el hombre esa restriccin tiene menos fuerza. Por eso es que la histeria por
razn sexual y a base religiosa, causa mayores estragos en la mujer que en el
hombre. Naturalmente cuando el adolescente posee una vigorosa energa
psquica y mental, la idea de la Providencia no lo domina. Pero en caso
contrario, en especial entre las mujeres, se registran casos de misticismo de
funestas consecuencias.
De lo expuesto, se deduce que la religin como fuerza interior destinada a
purificar la conciencia del hombre, para colocarlo al servicio de la humanidad
ejerce su accin sobre la conciencia del adulto.
En la primera y segunda infancias esa fuerza interior no existe. El nio, en
materia religiosa, es guiado por el temor de ultratumba; el castigo de Dios; las
penas del infierno; el pecado mortal; los mandatos de la Providencia: todo esto
hiere profundamente su espritu delicado y frgil, y lo predispone cuando no
hay suficiente energa para sustraerse a esa accin - a estados morbosos de
la mente. (Higiene Mental Pag. 206 - 218).
LA ESCUELA Y EL MAESTRO:
.. Esos planes y programas de enseanza son de tipo cuantitativo
y no cualitativo. Hay una cantidad de conocimientos que no guardan relacin
alguna con el inters mediato o inmediato del estudiante. Sin tener en cuenta
esta zona de intereses se le obliga a aprender de memoria todo lo que se
indica en aquel plan, provocando la consiguiente fatiga mental y el repudio
lgico por la escuela y por los estudios.. En este concepto la escuela no
distingue ni se preocupa de la diferencia de habilidades del nio, de la lentitud
o rapidez con que cada uno aprende, mucho menos se tienen en cuenta las
condiciones biolgicas determinantes de todo proceso mental o psquico. El
nico fin de la escuela est en preparar al discpulo para la prueba anual, y
satisfacer la vanidad de los padres, atribuyendo a los nios cualidades
sobresalientes con el propsito de mantener la clientela.
Como no hay investigacin ni estudio sobre la naturaleza del nio en todos
sus aspectos, el diagnstico que se d sobre las cualidades mentales, o sobre
la conducta resulta manifiestamente falso a la ms ligera exploracin.
El nio al matricularse en una escuela da su nombre, apellido y domicilio. Con
estos datos, que nada dicen de su vida, se le coloca en una sala de clase, en
donde el maestro, sin conocerlo, prodiga todo lo que sabe sin observar si esa
cantidad de conocimientos es asimilada por la mentalidad del alumno.
Para el maestro no hay sino dos clases de nios: los que atienden y
obedecen; y los que no atienden y desobedecen. Para los primeros, todo
gnero de elogios y recompensas; para los segundos, el castigo y la exclusin
de la sala de clase.
Es muy cmodo proceder en esta forma: quedarse con los nios mejor
dotados mentalmente, mejor disciplinados, y separar a aquellos que no tienen
estas ventajas. Precisamente deba operarse en sentido contrario. Quines
necesitan mayor cuidado, apoyo y estudio son los nios considerados como
flojos, inatentos, desobedientes, malcriados. Es este grupo de nios el
que va a demostrar la capacidad del maestro y la excelencia de la escuela.
Nada de notable tiene vrselas con los nios de inteligencia brillante o de
magnfica disciplina interior; ellos se bastan a s mismos.
debe
declarrsele
fuera
del
magisterio
por
incapacidad
comprobada.
Este cambio de direccin espiritual en el maestro necesita la reforma de las
escuelas normales en donde, hasta hoy, se ha preparado al preceptor, al
clsico maestro de escuela, ms no al educador. El preceptor es persona
encargada de ensear, para ellos se le ha preparado en el conocimiento de las
materias de enseanza, en los mtodos, en la legislacin y administracin
escolar, pero se ha olvidado instruirlo respecto de la naturaleza del nio. Un
curso terico de psicologa infantil no es suficiente para colocarlo frente a la
inquietud de aqul. Los numerosos y variados problemas que surgen a diario
de la conciencia del nio, requieren conocimientos profundos de biologa,
que
TERCER CAPTULO
La educacin en el siglo XX
A. LA ESCUELA NUEVA
1. Orgenes de la escuela nueva.
Historia
El la pedagoga tradicional surgieron los llamados mtodos ideales, que se
basaban en la aceptacin de una separacin entre las condiciones de
trabajo intencional de las escuelas y la realidad de proceso educativo. Se
trataba, mediante los modelos ideales, de representar situaciones reales y
existentes.
Los procedimientos de trabajo escolar presentaban un modelo formal
especialmente fundado en la transmisin de formulas verbales. Dbase por
sentado el comportamiento humano como el producto de la regencia de
ideas, existiendo estas de manera preformada y bastando tan solo con el
ejercicio verbal para revelarlas.
Se puede as afirmar que en la pedagoga tradicional los procedimientos
didcticos se basaban en la organizacin lgico abstracta de los
conocimientos.
Pero, como hemos tenido ocasin de constatar a lo largo del estudio
diacrnico de la pedagoga, con el paso del tiempo, y ms concretamente
en el siglo XVII, Bacon y Galileo, influidos por Aristteles, tratan de fomentar
el ejercicio de las facultades personales en el aprendizaje. Se trata
entonces de aprender a travs de la observacin y experimentacin, y para
ello es necesario conocer y saber de las cosas por contacto directo con
ellas.
CUARTO CAPTULO
LA EDUCACIN RURAL EN CAJAMARCA Y EL PENSAMIENTO DE JOS
ANTONIO ENCINAS