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refere a Bblia se pode ser posterior s origens; nesse sentido, o pecado original no foi
queda de um estado de perfeio , mas um passo frente, um conhecer mais, um evoluir
para a liberdade. Foi uma queda para cima (Kant).
Se a narrao bblica era, at o sculo passado, um documento oficial da Igreja
sobre as origens, hoje no o mais. A terra, como sabido, no o centro do universo
como o demonstraram Galileu e Coprnico; o homem um elo na criao, do imperfeito
para o perfeito e no algo j consumado como o mostrou Darwin. E como dizia
Herclito, tudo um eterno devir; o homem hoje no perfeito, homem em devir.
A narrao sobre a criao era interpretada antigamente, pelos Santos Padres
(patrstica) ao p da letra, literalmente. A exegese medieval interpreta a Escritura
alegoricamente , ultrapassando o sentido literal, buscando oesprito da narrao.
Hoje, com o progresso cientfico, com as grandes descobertas arqueolgicas, com
os estudos e concluses da crtica literria, histrica, textual, contextual e conquistas no
campo exegtico e hermenutico, ficou claro que a narrao bblica no algo excepcional
e nico, mas um escrito religioso que se insere no contexto cultural do Antigo Oriente.
E todos os relatos religiosos sobre a criao do mundo e do homem, naquele ambiente
cultural, vm caracterizados pela linguagem mtica. O mito no uma mentira ou um faz
de conta, uma lenda, mas uma narrativa que tenta explicar tradies, mistrios da vida,
crenas religiosas de difcil compreenso O mito une o homem de ontem e de hoje. uma
primeira resposta do homem a um problema difcil., a uma indagao humana. uma
primeira forma de filosofia.
Hoje a Histria, a exegese e a hermenutica bblicas mostram que o Gnesis
composto de relatos baseados na experincia especulativa do povo hebreu numa cultura de
base religiosa monotesta, e que so transmitidos pela tradio, pelas sucessivas geraes.
Os relatos procuram dar uma resposta sobre a origem e os mistrios do mundo e da vida..
O livro d resposta, a seu modo, a problemas humanos, cosmolgicos,
antropolgicos, sociais e que sempre preocuparam a humanidade, como por ex. a origem
do mundo, do ser humano, do mal, a origem dos povos, do povo de Deus etc.
Os relatos sobre essas questes so feitos pelo Gnesis numa tica (inteno)
religiosa, teolgico-simblica, isto , mostrar que tudo o que existe foi criado e por um
Deus criador e na liberdade do ser humano criado. No um relato cientfico, mas sim
teolgico, dentro de um gnero literrio mtico, simblico e cultural. O Gnesis no o
nico relato sobre as origens de tudo. Os gregos j tinham seus mitos a respeito das
origens do mundo e do ser humano. A mitologia grega um monumento de sabedoria e
cultura.
Os mitos da cultura mesopotmica.
A Mesopotmia (Babilnia) tem relatos sobre as origens muito semelhantes aos
do Gnesis So hoje conhecidos os de Atra-Hasis, A epopeia de Gilgamesh e o
poema Enuma Elish Em resumo:
1. O Mito de Atra-Hasis (= o muito sbio). Ele o heroi do dilvio. Constroi
um barco para escapar da inundao, embarcam ele, sua mulher e a famlia de sua mulher,
bem como muitas espcies de animais. Cai o dilvio. Quando acalma, eles solta uma
pomba, uma andorinha e um corvo. A barca parou sobre um monte. No final da histria,
ele e a mulher so transferidos para a ilha da imortalidade.