Temor y Temblor:

Proemio:
Historia de un hombre que en su infancia hoyo una historia de cmo Dios quiso
probar a Abraham y como este soporto la prueba, y recupero a su hijo a travs
de la fe.
Siendo adulto la volvi a leer y la admiro aun mas, porque la vida haba
separado lo que se haba presentado unido a la piadosa ingenuidad del nio.
Cuanto ms viejo, ms volva a su mente el recuerdo. Su alma se alimentaba de
un solo deseo que era ver a Abraham. Solo le pesaba no haber podido presenciar
ese testimonio de tres das, donde Abraham caballero sobre su asno llevaba su
tristeza por delante y su hijo junto a l.
El hombre no era un pensador y lo nico que le importaba era ser recordado
como padre de esa fe, poseerla como algo digno de la enviadia. No conoca la
lengua hebrea, sino le hubiese sido mas fcil entender la historia.
Panegrico de Abraham:
La existencia no es ms que la desesperacin. Dios cre al hombre y a la mujer,
modelo al hroe y al poeta orador. El poeta no puede hacer lo que hace el hroe,
solo puede admirarlo y es tan feliz como l. Se regocija que su amor sea por
admiracin. Sigue el impulso de su corazn y busca que todos lo admiren como
al hroe y tendr que luchar contra las astucias y artimaas del olvido que trata
de burlarlo para arrebatarle su hroe, xq el poeta es como si fuera lo mejor del
ser del hroe. Dbil y persistente como un recuerdo. Nadie ser olvidado en este
mundo, y quien amo a dios fue el ms grande de todos, as tambin como el que
lucho contra l y quien crey en l, y tambin lo ser el que espero lo imposible.
Abraham fue ms grande que todos porque tuvo la energa cuya fuerza es
debilidad, grande por su sabidura cuyo secreto es locura, por la esperanza cuya
apariencia es absurda y por un amor que es odio a s mismo. Por la fe, abandono
el pas de sus antepasados, dejando algo tras el (razn) y consigo llevaba su Fe.
Era el elegido de Dios en quien el seor tena toda su complacencia.
Gracias a su fe, le fue prometido que en su semilla serian benditos en el todos
los linajes de la tierra. A medida que pasaba el tiempo, el segua creyendo en su
fe y firme a su promesa. Si l no hubiese credo Sara hubiese muerto. Se sentan
ambos tan jvenes para desear ser padres.
Abraham seria probado de nuevo por Dios y le dijo que tome a su hijo (Isaac) y
vaya al pas de Moria, y que se lo ofrezca en el holocausto de la montaa. Ahora
Dios quera aniquilar su obra. Con todo esto se perda todo, y pretenda que todo
la promesa mantenida sea perdida. La muerte se presentaba para separarlos. Su
hijo no debia morir, sino el ya que era anciano.

Tubo 12 hijos y solo amo a uno, Isacc. Quera ser recordado como un hroe como
hasta el momento y no como alguien maravilloso por matar a su hijo ante el
pedido de Dios.
Abraham sin embargo, fue al monte, parti la lea, ato a Isacc encendio al
hoguera y tomo el cuchillo. Le hablo a Dios dicindole que no hubo ningn hijo,
hijo de la promesa. Sabia que Dios lo estaba sometiendo a una prueba.
Problemata:
En este mundo, las cosas estn sometidas a la ley de la indiferencia. Quien tiene
la riqueza es duea de ella sin importan la forma en que lo consigui. En el
mundo del espritu no ocurre de esta manera porque impera un orden eterno y
divino.
Existe una doctrina que pretende introducir en el mundo del espritu el principio
de indiferencia que aflige al mundo visible.
Lo que se pasa por alto en la historia de Abraham es el hecho de la angustia,
porque con el dinero no hay obligacin moral pero como padre la tiene con el
hijo y es la ms noble. Los hombres le temen a la angustia y por eso la ocultan.
Las cosas en el mundo no suceden como en el sermn del sacerdote.
Desde el punto de vista religioso Abraham quiso ofrecerlo en sacrificio. Se
presenta una contradiccin y es en esta donde reside la angustia, por la que sin
ella, Abraham nunca hubiera sido quien es.
Desde el punto de vista tico, se puede ver que quiso matar a Isaac.
El pensamiento que le produce temor es pensar que si Abraham era un asesino,
no sabe si habra sido capaz de silenciar la piedad por l. nicamente por medio
de la fe, podemos asemejarnos a Abraham y no por medio del asesinato. Si se
interpreta el amor como un sentimiento objetivo, se arman trampas para dbiles.
Puede pensarse dentro del hroe pero no dentro de Abraham. Para keikegard,
dios es amor, y con su certeza se siente dichoso. La opinin que las realizaciones
de la fe no son obras de artes sino productos groseros al alcance de la
naturaleza. La dialctica de la fe es la ms sutil y singular de todas y posee una
elevacin de la que K no tiene idea.
Si Abraham hubiese hecho algo diferente, todava amara a Dios, pero no habra
creido, porque quien lo ama sin que su amor vaya acompaado de fe, se refleja
en s mismo. Y el que ama creyendo, se refleja en Dios.
El caballero de la Fe, es macizo, solido y plantado con firmeza. Se divierte y
participa en todo y con todo, es tenaz, sabe bien lo que hace y porque lo hace. El
domingo va a la iglesia. Disfruta todo lo que contempla, de su da libre, no es un
poeta. Vuelve a su casa, cuando la tarde declina. Al caminar piensa que al llegar
a su casa estar su mujer esperndolo con un plato delicioso, pero si no lo hizo,
no le cambia el humor. Todo solicita su atencin. No es un genio y toma todo con
mayor despreocupacin. Realiza el movimiento del infinito y lo lleva a cabo con

correccin y seguridad que expresa siempre lo finito sin dejar a entrever la

existencia de otra cosa. No renuncia a su amor ni aun a cambio de toda la gloria
del mundo. No cae en contradiccin consigo mismo. No siente inclinacin de
convertirse en otro y por eso puede recordarlo todo, aunque sus recuerdos sern
su dolor. El amor es eterno y asume carcter religioso, transfigurndose a un
amor al ser eterno. Todo es posible en el plano espiritual. No necesita cosquilleos
eroticos que experimentan nervios, comprendi el gran secreto de que amando a
otro no hay que dejar de ser uno mismo.
La resignacin infinita es el ultimo estadio que precede a la fe. Solo asi, K se
descubre en valor eterno y puede tratar de hacerse con la existencia de este
mundo. La fe no es un movimiento esttico, sino que pertenece a un estadio mas
elevado.
Abraham no renuncio a Isaac por medio de la fe, sino que la recupero por medio
de ella. Y por esta paradoja, da sentido a su vida.
El propsito de K es extraer la historia de Abraham en forma de problemata, la
dialctica que encierra para resolver la paradoja de la fe, donde devuelve al hijo
el padre. La fe comienza donde la razn termina
Problema 1: existe una suspensin teleolgica de lo tico ?
Lo tico es lo general valido para todos. El individuo cancela su individualidad
para pasar a lo general. Cuando ingresa a lo general, siente una inclinacin para
afirmarse en lo particular. Si arrepentido viceversa.
Hegel tiene razn cuando en el bien y la CC determina al hombre como individuo
particual y cuando considera dicha determinacin como una forma moral del
mal, que habr de ser anulada en la teleologa del comportamiento tico. En
cambio, no tiene razn cuando habla de la fe en cuando a Abraham como padre
de la fe, porque deba ser expulsado y tomado como asesino.
La fe consiste en la paradoja de que el particular se encuentra como tal por
ensima de lo general y no como subordinado, sino como superior. Esto no admite
mediacin, porque esta se produce en virtud de lo general y la fe es una
paradoja.
La historia de Abraham ilustra una suspensin teleolgica de lo tico. Su
sabidura se nutre de la linda premisa segn la cual todo es en el fondo lo
mismo. Abraham obra en virtud de lo absurdo y asi recupera a Isaac, por eso no
es un hroe trgico, sino algo diferente, un asesino o un creyente.
La relacin entre Abraham a Isaac es simple, amara el padre al hijo mas que a si
mismo. (etico)
Es clara la diferencia entre el hroe trgico y Abraham. El hroe trgico no
abandona nunca la esfera de lo tico, encuentra su telos en otra expresin mas
alta de lo tico y reduce la relacin tica entre padre e hijo, a un sentimiento que
encuentra su dialctica en relacin con la idea de moralidad. El caso de Abraham

es diferente, a causa de su acto, rebasa la esfera de lo tico. Su telos deja en

suspenso lo tico. Entonces, de manera que el hroe trgico alcanza la grandeza,
gracias a su virtud moral, Abraham accede a ella por una virtud estrictamente
personal.
El deber es la voluntad de la expresin de Dios. Si se quiere entender a Abraham
hay que recurrir a una nueva categora, ante una forma de relacin con la
divinidad que no conoci el paganismo. El hroe trgico, no establece una
relacin privada con la divinidad, para el lo tico es lo divino por eso lo
paradjico de su situacin puede referirse por su mediacin a lo general.
Con Abraham no hay mediacin posible, porque no conoce ninguna expresin de
lo general que este por ensima de lo general que el ha transgredido.
El hroe renuncia a lo cierto, por lo que es mas cierto. Necesita de las lagrimas y
obliga a ellas. Cumple su hazaa en un determinado momento de la
temporalidad y al mismo tiempo visita el alma abrumada por la pena, a aquel
que se le lleno el pecho de ahogados suspiros y se muestra rompiendo el dolor,
liberando, calmando y enjuagando las lagrimas
Los pedantes doctorales viven en esta vida instalados en su pensamientos,
gozan de una situacion solida y de opiniones seguras en un estado bien
organizado y estan seguros que ciertas cosas no podran volver a repetirse. La
mision es juzgar a los grandes hombres de acuerdo a los resultados que hayan
obtenido. Delata una mezcla entre soberbia y miseria. Soberbia por considerarse
llamados a juzgar y miseri poeque no sienten minimamente relacionadas sus
experiencias con las de los grandes hombres.
Problema II: existe un deber absoluto para con Dios?
Lo etico es lo general, y por ende lo divino. Por eso, todo deber es en el fondo
deber para con Dios. En el deber en si, K no entra en relacion con Dios sino con
el projimo a quien amo. Dios pasa a ser un punto invisible, de convergencia, que
su deber solo reposa en la etica que se refiere a la existencia terrena.
En la filosofia hegeliana el nio esta determinado por lo exterior y el hombre por
lo interior. Por el contrario en la fe consiste en la paradoja de que lo intimo es
superior a lo exterior. En la concepcion etica de la vida, la tarea del particular
consiste en despojarse de su interioridad para expresarla en algo exterior. Se
trata de una iterioridad que no es identica a la precedente sino que es una
nueva.
La fe resulta ser la expresion mas alta de egoismo y la mas absoluta accion de
entrega (de amor a Dios). Este es el nico valor humilde.
Hay un deber absoluto hacia Dios? Si, hay un deber absoluto hacia Dios y esto
es lo que produce la paradoja que provoca una suspensin de lo moral. Desde el
punto de vista moral la relacin que sostiene Abraham con Isaac se expresa
diciendo que el padre debe amar a su hijo. Esta relacin moral est referida a lo
relativo y se opone a la relacin absoluta con Dios. Si se pregunta el por qu de

su conducta el patriarca no tiene otra cosa para invocar que la prueba, en la que
obra por amor a Dios. Kierkegaard seala el Evangelio de San Lucas como
ejemplo de una notable doctrina sobre el deber absoluto a Dios: Si alguno
viene a m y no aborrece a su padre, su madre, su mujer, sus hijos, sus
hermanos, sus hermanas e incluso su propia vida, no puede ser mi discpulo.
En Problema III el filsofo pregunta: Puede justificarse moralmente el
silencio de Abraham frente a Sara, Eliezer e Isaac? Analiza varios casos de
lo oculto y lo manifiesto desde el punto de vista de la tica y de la esttica.
En el caso de Abraham l no puede contarles a sus familiares, a sus seres
queridos lo que va ha hacer. Abraham calla. No puede hablar. En esta
imposibilidad residen la angustia y la miseria. Nadie puede comprender lo ms
profundo: su voluntad de sacrificar a su hijo porque se trata de una prueba.
Kierkegaard compara su situacin con los hroes de las tragedias griegas que
pueden llorar, lamentarse, consolarse. Abraham no lo puede. Cuando su corazn
est emocionado, cuando sus palabras quisieran aportar un consuelo bienhechor
al mundo entero, no osa consolar, porque Sara, Eliezer e Isaac le diran: Por
qu quieres hacer eso? T puedes dispensarte de realizarlo! Y si en su miseria
quisiera tomar un poco de aliento, abrazar a los seres queridos antes de dar el
ltimo paso, correra el riesgo de provocar la terrible acusacin de hipocresa por
parte de Sara, Eliezer e Isaac, escandalizados por su conducta. El no puede
hablar. No habla ninguna lengua humana. El habla un lenguaje divino. Cuando
Isaac le pregunta dnde est el cordero para el sacrificio, Abraham respondi:
Hijo mo, Dios se proveer a s propio del cordero para el holocausto.
Epilogo:
Afirma que lo ms propiamente humano es la pasin y que la pasin ms alta
en el hombre es la fe Dice que en nuestro tiempo hay muchos incapaces de
descubrirla. Pero incluso para aquel que no llega hasta la fe, la vida tiene
suficientes tareas, y si las aborda con amor sincero su vida no estar perdida,
aunque no puede ser comparada a la existencia de aquellos que alcanzaron y
superaron lo ms alto.
Es menester ir ms all, es menester ir ms all, repite Kierkegaard en el final
y dice que este deseo de ir ms lejos es viejo sobre la tierra. El oscuro Herclito
ha dicho: no se puede entrar dos veces en el mismo ro. El oscuro Herclito tuvo
un discpulo: ste no se detuvo en ese pensamiento sino que fue ms lejos
agregando: no se puede ni siquiera una vez.

El concepto de Angustia:
La angustia es un estado afectivo que aun cuando no la emple posee una
intencionalidad, una referencia u objeto intencional. Asi habla literalmente de la
relacion de angustia con su objeto. La angustia no se refiere a nada determinado,

sino a la pura posibilidad de poder. Es el vertigo y la libertad. No es una

imperfeccion sino el lugar psiquico de la irrupcion del espiritu. Angustia como
supuesto del pecado original, consecuencia de el tambien. Diferencia la angustia
originaria que es angustia de la nada y de la posterior es la angustia de la
sexualidad en el pudor, de la parturienta ante la posibilidad de parir un ser, del
pecado que produce pecado, de la falta de espiritu, de la direccion del destino,
culpa, bien o demoniaco.
Repetir el cristianismo de manera actualizadora es vivirlo desde el templo
animico adecuado, que es la angustia, y en relacion la desesperacion o
enfermedad hasta la muerte.
Diferencia entre angustia y la desesperacion:
La angustia surge ante la nada y la desesperacion es patetica duda ante uno
mismo, aceptacion y eleccion de si mismo. Es angustia con respecto a uno
mismo.
La duda en otro lugar es desesperacion de pensamiento. Y la desesperacion es
duda de la personalidad, que la afecta totalmente. Y la duda afecta al
pensamiento.
El verdadero camino a lo absoluto va a travs de la desesperacion.
Si la desesperacion es la disposicion animica con respecto a si mismo, el temor y
temblor es la disposicion animica para con Dios totalmente OTRO y terrible. La
angustia ante el.
Un pensamiento fundado en estos sentiemientos es lo que despues se llamo
existencial o existencialista, por eso K fue el fundador de la teologia existencial y
dialectica.
Hace referencia a tres categorias kierkegaardianas:
1- El instante: es el momento de la eleccion o decisin, que le da vida a
toda su gravedad o seriedad. La capacidad de optar. Todo lo desicivo
sobreviene a la existencia de un instante. Momento en el que el tiempo
entra en relacion con la eternidad, lo eterno es lo presente y el instante
surge el concepto de la temporalidad.
2- La repeticion: El origen de esta expresin se lo encuentra en la
problemtica de K. con respecto al amor y al matrimonio. Es aqu donde al
concepto del primer amor contrapone el de repeticin. En esta el
matrimonio tiene su fundamento tico y la esttica logra su verdadero
derecho. El concepto se ampla con el de nuevo nacimiento. Se puede
entender la repeticin como la plenitud de la existencia en virtud de la fe.
3- Salto cualitatitvo: el pecado enta en la existencia por medio del salto
cualitativo del individuo. Es es un salto como se cumple la conversion de

la sensibilidad en pecaminosidad. K expone la diferencia existencial y el

salto de uno a otro de estos estadios de la vida que son tres.
-

El estetico: es lo vivido desde dentro. El hombre prentede que el

goce instantaneo sea para siempre, hay nostalgia de lo eterno y lo mas
importante es el placer. Una vida basado en esto, lleva a la
desesperacion, porque el hombre lleva en si, algo mas que no sera
satisfecho por una vida sexual. El hombre es erotico. Escapa a la
angustia sumergiendose en el placer. No es responsable de nada, ni
tiene compromisos con nadie. No acepta la existencia que se defina
plenamente por lo estetico.
3 tipos de estetas:

No se puede ser un esteta para toda la vida

Se procupa por el pasado y surge la duda y angustia.
Sumido a la desesperacion y quiere respuestas profundas que
da la fe.

Etico: busca la estabilidad y obedece el deber. Estadio de la norma

general razon. Hombre con proyectos comprometido con la etica,
por lo tanto tiene futuro, reflexivo que toma la razon como norma. El
prototipo es el de agamenon, heroe tragico, que sacrifico a su hija. K
no acepta que se sacrifique lo particular, ya que el singular/individuo
es la categoria K. Esta en contra de la etica hegeliana, la ley como
absolutamente general, porque en su primer lugar es el individuo y a
demas la verdad la encuentra en la fe y no en la razon. El hombre tico
es su desesperacin es proclive a la actitud prometeica (ser autnomo)
Adn es prometeico.

Religioso: afirma la ruptura con la etica, metafisica y logica.

ESTADIO RELIGIOSO: Abraham- caballero de la fe
Es lo opuesto a lo tico (temor y temblor)
Esta es la existencia autentica porque es la existencia individual.
Para entrar de relacin con Dios el hombre no necesita de ninguna
mediacin, ni mediador, ah es el individuo.
Para Abraham la orden divina es superior a la razn por lo tanto el ante
s mismo y ante Dios est justificado aunque la razn lo condene.
cabe una superacin teolgica de lo tico? Para Abraham si porque no
es el bien comn de la razn al cual Abraham est sometido.
La angustia es inherente a la existencia y por lo tanto no huno, no hay,
ni habr hombre libre de angustia.
La angustia del hombre es religioso es ms profunda porque hay una
proporcionalidad entre la profundidad del espritu y la profundidad de
la angustia.
El hombre cree. Cree y por lo tanto espera que se produzca en s
mismo, lo mismo que en Cristo, respecto a la finitud.

Lo que separa al hombre de Dios es su pecaminosidad y por lo tanto es

menos angustiante vivir sin saber qu sentido tiene la existencia que
sabindolo y vivir constantemente bajo la amenaza de perderlo.

El concepto del primer pecado:

Segn los conceptos tradicionales la diferencia entre el primer pecado de
Adn y el primer pecado de cualquier otro hombre es la siguiente: que el
pecado de Adn tiene como consecuencia la pecamenosidad y cualquier
otro primer pecado la supone como condicin. Debemos decir que, por el
primer pecado entro la pecaminosidad en Adn. De ningn hombre
posterior se nos ocurre afirmar que por su primer pecado haya venido la
pecaminosidad al mundo, si bien esta, a pesar de todo, viene de un modo
anlogo por medio de este primer pecado, de un modo que no es
esencialmente distinto. Por eso lo exacto seria afirmar que solamente hay
pecaminosidad en el mundo en cuanto es introducida por el pecado. Como
en definitiva la especia no comienza de nuevo con cada individuo es claro
que la pecaminosidad de la especie tiene una historia. Sin embargo esta
historia va avanzando segn determinaciones cuantitativas, en tanto que
el individuo participa en ella con el salto de la cualidad. Esta es la razn
de que la especie no comience de nuevo con cada individuo, pues en este
caso no existira la especia; en cambio, cada individuo comienza de nuevo
con la especie.

El concepto de la inocencia:
El concepto de la inocencia pertenece a la tica. Y, claro est, todo
concepto ha de ser tratado en conexin con la ciencia a la que pertenece.
La tica siempre nos prohibir el que olvidsemos que la inocencia no
puede ser anulada ms que por una culpa.
Todo hombre, en realidad, pierde la inocencia del mismo modo que la
perdi Adn, es decir, mediante una culpa. Porque si no la perdiera por
medio de una culpa tampoco sera la inocencia lo que se haba perdido; y,
por otra parte, el hombre jams habra llegado a ser culpable si no
hubiera sido inocente antes que culpable.
La inocencia no es una perfeccin que haya que echar de menos ya que el
que tiene deseos de inocencia demuestra claramente que la ha perdido y
con ello comete un nuevo pecado, el pecado de perder el tiempo en vano
anhelos. La inocencia tampoco es una imperfeccin de la que uno deba
apartarse, puesto que la inocencia se basa siempre en si misma y el que

la pierde (de la nica manera que se puede perder es mediante la culpa)

no ha de ser tan insensato que se le ocurra hacer elogios de su perfeccin
a costa de la inocencia.
La narracin del Gnesis viene a darnos la explicacin adecuada de la
inocencia. La inocencia es ignorancia. Se suele considerar a la ignorancia
como destinada al saber pero este es un asunto que en nada afecta a la
ignorancia.
La inocencia siempre y solamente se pierde por medio del salto cualitativo
del individuo.
El concepto de la cada
Ac nos encontramos con un gran problema. Si la inocencia es la
ignorancia y, por otra parte, la pecaminosidad de la especie no deja de
estar presente con sus determinaciones cuantitativas en la ignorancia del
individuo y mediante el acto de este viene a manifestarse aquella como
culpabilidad personal del individuo no tendremos entonces una diferencia
entre la inocencia de Adn y la de cualquier otro hombre?
Lo terrible para un hombre empieza en el momento en que el mismo
introduce el pecado en el mundo y se echa toda esa carga sobre sus
espaldas.
El nico que inconscientemente se afliga por la pecaminosidad fue Cristo,
pero esta afliccin no era por la pecaminosidad como un destino al que no
tuviera ms remedio que acomodarse, sino que se afliga por ella
habiendo elegid libremente el portar sobre sus hombros todos los pecados
del mundo y sufrir su castigo.
Por lo tanto la inocencia es la ignorancia.
La ciencia que algo tiene que ver con la explicacin es la Sicologa. La
sicologa tiene que mantenerse dentro de sus lmites, entonces su
explicacin no carecer nunca de una peculiar importancia.
Si se hace que la prohibicin motive la cada, entonces es aquella la que
despierta la concupiscencia. Aqu la Sicologa ya se ha salido de su propio
terreno. La concupiscencia es una determinacin del pecado y de la culpa.
Con esto se enerva el salto cualitativo y se hace de la cada algo sucesivo.

El concepto de La Angustia
La inocencia es ignorancia. En la inocencia no est el hombre determinado
como espritu, sino solo anmicamente determinado en la unidad

inmediata con su naturalidad. El espritu esta entonces en el hombre

como soando. Esta concepcin concuerda con la de la Biblia, la cual al
negarle al hombre el estado de inocencia el conocimiento de la diferencia
entre el bien y el mal, condena todas las meritorias fantasas catlicas.
En este estado hay paz y reposo; pero tambin hay otra cosa, no hay
nada contra lo que luchar. Entonces no hay nada. La nada engendra la
angustia. Este es el profundo misterio de la inocencia, que ella sea al
mismo tiempo la angustia.
La angustia es una categora del espritu que suea y en cuanto tal
pertenece, a la Sicologa. En el estado de vigilia aparece a diferencia entre
yo mismo y todo lo dems mo; al dormirse, esa diferencia queda
suspendida; y soando se convierte en una sugerencia de la nada.
La angustia es la realidad de la libertad en cuanto posibilidad frente a la
posibilidad. La angustia es una antipata simptica y una simpata
antiptica.
La angustia que hay en la inocencia no es, por lo pronto, ninguna culpa; y,
adems, no es ninguna carga pesada, ni ningn sufrimiento que no pueda
conciliarse con la felicidad propia de la inocencia. Cuanto menos espritu,
menos angustia.
Es totalmente ambigua la relacin de la angustia a su objeto, es decir, a
algo que no es nada, as tambin el trnsito de aqu pueda tener lugar
entre la inocencia y la culpa ha de ser dialectico, tan dialectico que ponga
de manifiesto que la explicacin es, sicolgica. El que se hace culpable a
travs de la angustia es sin duda inocente. Porque no fue el mismo, sino
que fue la angustia, es decir, u poder extrao el que hizo presa en l; no
fue el mismo, fue un poder que l no amaba, un poder que le llenaba de
angustia y no obstante es indudablemente culpable. Pues sucumbi la
angustia, amndola al mismo tiempo que la tema.
El hecho de la aparicin de la angustia es la clave de todo este problema.
El hombre es una sntesis de alma y cuerpo. Ahora bien, una sntesis es
inconcebible si los dos extremos no se unen mutuamente en un tercero.
Este tercero es el espritu. En el estado de inocencia no es el hombre
meramente un animal; porque si el hombre fuera meramente un animal
en algn momento de su vida, no importa cuando, entonces jams
llegara a ser hombre. Por lo tanto, el espritu esta presente en la sntesis,
pero como algo inmediato, como algo que esta soando. En la medida de
su presencia indudable, el espritu es en cierto modo un poder hostil,
puesto que continuamente perturba la relacin entre el alma y el cuerpo.
Esta relacin, desde luego, es subsistente, pero en realidad no alcanza la

subsistencia sino en cuanto el espritu se la confiere. Por otra parte, el

espritu es un poder amigo ya que quiere construir la relacin.
Cmo se relaciona el espritu consigo mismo y con su condicin? Esta
relacin es la de la angustia.
Todava reina la inocencia en este momento, pero basta el sonido de una
sola palabra para que se concentre inmediatamente la ignorancia. La
inocencia, como es obvio, no puede entender esa palabra. En este
sentido, cuando en el Gnesis se afirma que Dios dijo a Adn: pero no
comas del rbol de la ciencia del bien y del mal, es claro de todo punto
de vista que Adn no comprendi la distincin del bien y del mal si tal
distincin no exista para el antes de haber gustado el fruto del rbol
prohibido.
Si se supone que la prohibicin es la que despierta el deseo entonces
tenemos ah un saber tal vez de la ignorancia, ya que Adn
necesariamente tuvo que poseer un saber acerca de la libertad desde el
momento en que haba experimentado el deseo de usarla.
La prohibicin le angustia en cuanto despierta en l la posibilidad de la
libertad. Lo que antes pasaba por delante de la inocencia como nada de la
angustia, se le ha metido ahora dentro de el mismo y ah en su interior
vuelve a ser una nada, esto es, la angustiosa posibilidad de poder. Por lo
pronto, Adn no tiene ni idea de que es lo que puede, se supondra lo que
viene despus a saber, la distincin entre el bien y el mal.
Despus de las palabras de la prohibicin siguen las palabras de la
sancin: ciertamente morirs. Adn no comprende en absoluto lo que
significa eso de tener que morir; sin embargo dando por supuesto esas
palabras le fueron dirigidas a l, nada impide que desde el primer
momento se hiciese una idea del espanto que encerraban. A este respecto
digamos que incluso el animal puede entender muy bien la expresin
mmica y el movimiento en la voz del que habla, sin que por ello haya
entendido las palabras. Si se admite que la prohibicin es la que llego a
despertar el deseo entonces tambin tenemos que admitir que las
palabras del castigo dieron lugar a una representacin terrorfica. Pero no,
este espanto, no es ms que angustia, porque Adn no entendi lo que se
le dijo y por ende es otra vez la ambigedad de la angustia la nica que
domina la situacin.
De esta manera la inocencia ha sido conducida hasta sus lidero extremos.
La inocencia dentro de la angustia esta en relacin con lo prohibido y con
el castigo. No es culpable y, sin embargo hay ah una angustia, algo as
como si la inocencia estuviera perdida.

La angustia como supuesto del pecado original y como medio de

su esclarecimiento, precisamente retrocediendo en la direccin
de su origen.
Adn segn la narracin genesiaca, fue creado por dios, dio nombre a los
animales (tenemos el lenguaje aunque de un modo imperfecto como el de
los nios) pero no contaba con una compaa adecuada, entonces, fue
creada Eva, siendo formada de una de sus costillas. Eva entablo con l
una relacin todo lo ntima que pudo pero a pesar de ellos se trataba de
una relacin externa. Adn y Eva constituyen una repeticin numrica.
Siguen luego la prohibicin y la sancin.

Esta obra no viene a negar la propagacin de la pecaminosidad en la

generacin tiene su historia. Lo nico que no deja nunca de afirmarse es
que
aquella
progresa
continuamente
segn
determinaciones
cuantitativas, en tanto que el pecado siempre se introduce mediante el
salto cualitativo del individuo. Eva es lo derivado. Sin duda que ha sido
creada de la misma manera que Adn, pero partiendo de una creatura
anterior. Sin duda que es inocente del mismo modo que Adn, pero hay en
ella como la sombra de una disposicin.
Fijamos los ojos una vez ms en la angustia como supuesto del pecado
original.
Las consecuencias fueron dos: que el pecado vino al mundo y que
quedo establecida la sexualidad, sin que uno pueda separarse del otro.
Esta dualidad es de mayor importancia para esclarecer el estado primitivo
del hombre. Porque si el hombre no fuese una sntesis que descansaba en
un tercero Cmo una sola cosa habra tenido dos consecuencias? Y
adems si no fuera una sntesis de alma y cuerpo sustentada por el
espritu, tampoco habra sido posible que la sexualidad quedase
introducida juntamente con la pecaminosidad.
Admitamos simplemente la existencia de la diferencia sexual con
anterioridad a la cada, haciendo con todo la salvedad de que en realidad
no exista ya que no se da en la inocencia.
En la inocencia era Adn en cuanto espritu un espritu que estaba
soando. Por consiguiente la sntesis no es real pues lo que une
cabalmente el espritu y este todava n esta puesto en cuanto tal.
La angustia es una libertad trabada, donde la libertad no es libre en si
misma sino que est trabada, aunque no trabada por la necesidad, mas

por si misma. No habra ninguna angustia si el pecado hubiese venid al

mundo por necesidad.
El hombre, cualquiera que sea, no tiene otra manera de llegar a
comprender como ha entrado el pecado en el mundo si no es partiendo
nica y exclusivamente de su misma interioridad. El que pretenda
aprenderlo de otro hombre lo entender mal. La nica ciencia que tiene
algo que hacer aqu es la sicologa, la cual, sin embargo, nunca dejara de
confesar que su explicacin es muy limitada y que no puede ni quiere
explicar ms, de tal suerte que no se trata de una explicacin. Porque
todo quedara embrollado en cuanto a ciencia, cualquiera que sea,
estuviese en condiciones de explicarlo.

Captulo I
La angustia como pecado original progresivamente considerado.

La angustia objetiva y subjetiva:

Es la angustia peculiar de la inocencia. La reflexin de la libertad en si
misma sin salirse de su posibilidad. Es el reflejo de esa pecaminosidad de
la generacin en todo el mbito del mundo. La efectividad del pecado en
la existencia no humana, es designada como angustia objetiva.
La angustia subjetiva, es la instalada en el individuo como consecuencia
de su propio pecado. Corresponde a la angustia adamitica.
La distincin entre ambas pertenece a una nueva consideracin en la que
se tiene en cuenta al mundo y el estado de inocencia del individuo
posterior.
La angustia subjetiva, es el vrtigo de la libertad. Es el momento en que
todo ha cambiado: la libertad se incorpora nuevamente, ve que es
culpable.1 Sita entre estos dos momentos el salto que ninguna ciencia
puede explicar.
Consecuencias de la relacin generacional:
El que la sensibilidad se convierta en pecaminosidad, constituye la
historia de la generacin. Pero que hoy suceda esto, es el salto cualitativo
del individuo.
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Subjetividad y paradoja:
La subjetividad introduce en si misma, la paradoja por medio de la
eleccin de fe. La designacin de cristo como paradoja absoluta tiene una
cognotacion antihegeliana. La razn no puede conciliar los tiempos diostiempo / Dios-ciervo.