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Proemio:
Historia de un hombre que en su infancia hoyo una historia de cmo Dios quiso
probar a Abraham y como este soporto la prueba, y recupero a su hijo a travs
de la fe.
Siendo adulto la volvi a leer y la admiro aun mas, porque la vida haba
separado lo que se haba presentado unido a la piadosa ingenuidad del nio.
Cuanto ms viejo, ms volva a su mente el recuerdo. Su alma se alimentaba de
un solo deseo que era ver a Abraham. Solo le pesaba no haber podido presenciar
ese testimonio de tres das, donde Abraham caballero sobre su asno llevaba su
tristeza por delante y su hijo junto a l.
El hombre no era un pensador y lo nico que le importaba era ser recordado
como padre de esa fe, poseerla como algo digno de la enviadia. No conoca la
lengua hebrea, sino le hubiese sido mas fcil entender la historia.
Panegrico de Abraham:
La existencia no es ms que la desesperacin. Dios cre al hombre y a la mujer,
modelo al hroe y al poeta orador. El poeta no puede hacer lo que hace el hroe,
solo puede admirarlo y es tan feliz como l. Se regocija que su amor sea por
admiracin. Sigue el impulso de su corazn y busca que todos lo admiren como
al hroe y tendr que luchar contra las astucias y artimaas del olvido que trata
de burlarlo para arrebatarle su hroe, xq el poeta es como si fuera lo mejor del
ser del hroe. Dbil y persistente como un recuerdo. Nadie ser olvidado en este
mundo, y quien amo a dios fue el ms grande de todos, as tambin como el que
lucho contra l y quien crey en l, y tambin lo ser el que espero lo imposible.
Abraham fue ms grande que todos porque tuvo la energa cuya fuerza es
debilidad, grande por su sabidura cuyo secreto es locura, por la esperanza cuya
apariencia es absurda y por un amor que es odio a s mismo. Por la fe, abandono
el pas de sus antepasados, dejando algo tras el (razn) y consigo llevaba su Fe.
Era el elegido de Dios en quien el seor tena toda su complacencia.
Gracias a su fe, le fue prometido que en su semilla serian benditos en el todos
los linajes de la tierra. A medida que pasaba el tiempo, el segua creyendo en su
fe y firme a su promesa. Si l no hubiese credo Sara hubiese muerto. Se sentan
ambos tan jvenes para desear ser padres.
Abraham seria probado de nuevo por Dios y le dijo que tome a su hijo (Isaac) y
vaya al pas de Moria, y que se lo ofrezca en el holocausto de la montaa. Ahora
Dios quera aniquilar su obra. Con todo esto se perda todo, y pretenda que todo
la promesa mantenida sea perdida. La muerte se presentaba para separarlos. Su
hijo no debia morir, sino el ya que era anciano.
Tubo 12 hijos y solo amo a uno, Isacc. Quera ser recordado como un hroe como
hasta el momento y no como alguien maravilloso por matar a su hijo ante el
pedido de Dios.
Abraham sin embargo, fue al monte, parti la lea, ato a Isacc encendio al
hoguera y tomo el cuchillo. Le hablo a Dios dicindole que no hubo ningn hijo,
hijo de la promesa. Sabia que Dios lo estaba sometiendo a una prueba.
Problemata:
En este mundo, las cosas estn sometidas a la ley de la indiferencia. Quien tiene
la riqueza es duea de ella sin importan la forma en que lo consigui. En el
mundo del espritu no ocurre de esta manera porque impera un orden eterno y
divino.
Existe una doctrina que pretende introducir en el mundo del espritu el principio
de indiferencia que aflige al mundo visible.
Lo que se pasa por alto en la historia de Abraham es el hecho de la angustia,
porque con el dinero no hay obligacin moral pero como padre la tiene con el
hijo y es la ms noble. Los hombres le temen a la angustia y por eso la ocultan.
Las cosas en el mundo no suceden como en el sermn del sacerdote.
Desde el punto de vista religioso Abraham quiso ofrecerlo en sacrificio. Se
presenta una contradiccin y es en esta donde reside la angustia, por la que sin
ella, Abraham nunca hubiera sido quien es.
Desde el punto de vista tico, se puede ver que quiso matar a Isaac.
El pensamiento que le produce temor es pensar que si Abraham era un asesino,
no sabe si habra sido capaz de silenciar la piedad por l. nicamente por medio
de la fe, podemos asemejarnos a Abraham y no por medio del asesinato. Si se
interpreta el amor como un sentimiento objetivo, se arman trampas para dbiles.
Puede pensarse dentro del hroe pero no dentro de Abraham. Para keikegard,
dios es amor, y con su certeza se siente dichoso. La opinin que las realizaciones
de la fe no son obras de artes sino productos groseros al alcance de la
naturaleza. La dialctica de la fe es la ms sutil y singular de todas y posee una
elevacin de la que K no tiene idea.
Si Abraham hubiese hecho algo diferente, todava amara a Dios, pero no habra
creido, porque quien lo ama sin que su amor vaya acompaado de fe, se refleja
en s mismo. Y el que ama creyendo, se refleja en Dios.
El caballero de la Fe, es macizo, solido y plantado con firmeza. Se divierte y
participa en todo y con todo, es tenaz, sabe bien lo que hace y porque lo hace. El
domingo va a la iglesia. Disfruta todo lo que contempla, de su da libre, no es un
poeta. Vuelve a su casa, cuando la tarde declina. Al caminar piensa que al llegar
a su casa estar su mujer esperndolo con un plato delicioso, pero si no lo hizo,
no le cambia el humor. Todo solicita su atencin. No es un genio y toma todo con
mayor despreocupacin. Realiza el movimiento del infinito y lo lleva a cabo con
su conducta el patriarca no tiene otra cosa para invocar que la prueba, en la que
obra por amor a Dios. Kierkegaard seala el Evangelio de San Lucas como
ejemplo de una notable doctrina sobre el deber absoluto a Dios: Si alguno
viene a m y no aborrece a su padre, su madre, su mujer, sus hijos, sus
hermanos, sus hermanas e incluso su propia vida, no puede ser mi discpulo.
En Problema III el filsofo pregunta: Puede justificarse moralmente el
silencio de Abraham frente a Sara, Eliezer e Isaac? Analiza varios casos de
lo oculto y lo manifiesto desde el punto de vista de la tica y de la esttica.
En el caso de Abraham l no puede contarles a sus familiares, a sus seres
queridos lo que va ha hacer. Abraham calla. No puede hablar. En esta
imposibilidad residen la angustia y la miseria. Nadie puede comprender lo ms
profundo: su voluntad de sacrificar a su hijo porque se trata de una prueba.
Kierkegaard compara su situacin con los hroes de las tragedias griegas que
pueden llorar, lamentarse, consolarse. Abraham no lo puede. Cuando su corazn
est emocionado, cuando sus palabras quisieran aportar un consuelo bienhechor
al mundo entero, no osa consolar, porque Sara, Eliezer e Isaac le diran: Por
qu quieres hacer eso? T puedes dispensarte de realizarlo! Y si en su miseria
quisiera tomar un poco de aliento, abrazar a los seres queridos antes de dar el
ltimo paso, correra el riesgo de provocar la terrible acusacin de hipocresa por
parte de Sara, Eliezer e Isaac, escandalizados por su conducta. El no puede
hablar. No habla ninguna lengua humana. El habla un lenguaje divino. Cuando
Isaac le pregunta dnde est el cordero para el sacrificio, Abraham respondi:
Hijo mo, Dios se proveer a s propio del cordero para el holocausto.
Epilogo:
Afirma que lo ms propiamente humano es la pasin y que la pasin ms alta
en el hombre es la fe Dice que en nuestro tiempo hay muchos incapaces de
descubrirla. Pero incluso para aquel que no llega hasta la fe, la vida tiene
suficientes tareas, y si las aborda con amor sincero su vida no estar perdida,
aunque no puede ser comparada a la existencia de aquellos que alcanzaron y
superaron lo ms alto.
Es menester ir ms all, es menester ir ms all, repite Kierkegaard en el final
y dice que este deseo de ir ms lejos es viejo sobre la tierra. El oscuro Herclito
ha dicho: no se puede entrar dos veces en el mismo ro. El oscuro Herclito tuvo
un discpulo: ste no se detuvo en ese pensamiento sino que fue ms lejos
agregando: no se puede ni siquiera una vez.
El concepto de Angustia:
La angustia es un estado afectivo que aun cuando no la emple posee una
intencionalidad, una referencia u objeto intencional. Asi habla literalmente de la
relacion de angustia con su objeto. La angustia no se refiere a nada determinado,
El concepto de la inocencia:
El concepto de la inocencia pertenece a la tica. Y, claro est, todo
concepto ha de ser tratado en conexin con la ciencia a la que pertenece.
La tica siempre nos prohibir el que olvidsemos que la inocencia no
puede ser anulada ms que por una culpa.
Todo hombre, en realidad, pierde la inocencia del mismo modo que la
perdi Adn, es decir, mediante una culpa. Porque si no la perdiera por
medio de una culpa tampoco sera la inocencia lo que se haba perdido; y,
por otra parte, el hombre jams habra llegado a ser culpable si no
hubiera sido inocente antes que culpable.
La inocencia no es una perfeccin que haya que echar de menos ya que el
que tiene deseos de inocencia demuestra claramente que la ha perdido y
con ello comete un nuevo pecado, el pecado de perder el tiempo en vano
anhelos. La inocencia tampoco es una imperfeccin de la que uno deba
apartarse, puesto que la inocencia se basa siempre en si misma y el que
El concepto de La Angustia
La inocencia es ignorancia. En la inocencia no est el hombre determinado
como espritu, sino solo anmicamente determinado en la unidad
Captulo I
La angustia como pecado original progresivamente considerado.
Subjetividad y paradoja:
La subjetividad introduce en si misma, la paradoja por medio de la
eleccin de fe. La designacin de cristo como paradoja absoluta tiene una
cognotacion antihegeliana. La razn no puede conciliar los tiempos diostiempo / Dios-ciervo.