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REVISTA DILOGOS - VOLUME 01

CULTURAS POPULARES E CULTURA DE ELITE
Peter Burke

O que histria cultural? O que cultura? Hoje, difcil responder a essas

perguntas que, do sculo XIX at incio do sculo XX, eram relativamente simples,
perodo que poderamos denominar de histria cultural clssica. Clssica em dois
sentidos: primeiro, porque a tarefa do historiador era estudar obras-mestras, falar
sobre a histria dos clssicos; segundo, porque tambm foi um perodo produtor de
obras histricas clssicas.
Vou citar aqui dois historiadores bem conhecidos. O primeiro Jacob Burckardt,
historiador suo de meados do sculo XIX , com sua obra "Cultura do
Renascimento na Itlia", recentemente traduzida para o portugus, publicada em
So Paulo. Outra obra, quase rival de Burckhardt, a de J. Huizinga, historiador
holands de incio do nosso sculo, especialista em cultura francesa-holandesa
medieval. Esses dois livros, com vrias edies, foram muito apreciados, penso eu,
como livros de literatura. So clssicos na literatura alem e holandesa. Esse tipo de
histria cultural era um pouco diferente da histria da arte ou da histria da
literatura porque a tarefa desses historiadores era escrever sobre tudo, sobre as artes
e sua relao com a cultura num sentido mais geral ou, como diziam as pessoas do
sculo XIX, sobre a relao entre as artes e o esprito da poca, esse clebre
"Zeitgeist", expresso que no era apenas usada pelo alemo.
Burckardt era muito interessado pela arte da Itlia do Renascimento, mas, em seu
livro, no dedica captulos a ela. Talvez a inspirao para escrever o livro viesse da
observao de obras de arte, mas seu mtodo era o de escrever captulos bem mais
gerais, no somente sobre obras de arte, num sentido literal, mas sobre o Estado
enquanto obra de arte, como no captulo sobre o desenvolvimento do indivduo e
suas conseqncias para a literatura, para a arte ou, num sentido mais geral, para a
sociedade e as festas como obras de arte. Destacava tambm o homem do
Renascimento como um homem universal com tantos interesses, como Leonardo Da
Vinci.
Sempre admirei o livro de Burckardt, porque ele nos mostra, muito bem, que
existem ligaes entre arte, literatura, filosofia, religio e at formas de
sociabilidade, mas considero impossvel, atualmente, tentar escrever esse tipo de
histria cultural. No s impossvel como indesejvel. No simplesmente porque
est fora de moda. No falo de um fenmeno de curto prazo, o que tambm
interessante para a histria cultural. No entanto, quero destacar a importncia de
falar sobre fenmenos de longo prazo neste momento. O grande problema, penso
eu, a incapacidade da histria cultural clssica ou tradicional, tipo Burckardt, de
responder a crticas que, nos ltimos cem anos, tm sido feitas a respeito desse tipo
de abordagem. Para simplificar, vou utilizar apenas quatro crticas e depois tentar
responder se rejeitamos essa abordagem ou quais modelos temos a seguir agora.
Inicio com a idia de que a histria da cultura estava, em um certo sentido, suspensa
no ar. Realizando muito bem ligaes entre pintura, escultura, filosofia e poesia,
Burckardt no teve muito tempo para deter-se sobre a infra-estrutura econmica e a
estrutura poltica da Itlia na poca. Pouco falou sobre os conflitos sociais e quase
impossvel imaginar dois ou trs sculos de histria da Itlia sem conflitos sociais.

Essa, naturalmente, era a crtica feita pelos historiadores marxistas, melhor dizendo,
da minoria dos autores marxistas interessados pela cultura, o que no exatamente
uma contradio. Podemos dizer que existe uma certa tenso, pois escrever sobre
superestrutura exceo entre os marxistas. Na Inglaterra, Edward Thompson, em
seu grande livro sobre a formao da classe operria inglesa, trabalhou com histria
cultural, atravs da experincia do trabalho, tentando reconstituir o universo mental
dos trabalhadores ingleses, seus valores, os livros que gostavam. Thompson, por
essa abordagem, recebeu vrias crticas de outros historiadores marxistas, pelo seu
"culturalismo". esse o problema para a histria marxista de cultura: ela tem
inimigos de dois lados. De um lado, o historiador tradicional de cultura e, de outro
lado, o historiador marxista mais economicista.
Por volta dos anos 30 e 40, na Europa Central, existiu um grupo muito interessante
de historiadores marxistas de arte. Eram, sobretudo, judeus e comunistas refugiados
na Inglaterra depois de 1933, com a ascenso do fascismo na Europa. A idia desse
grupo era fazer uma histria social da arte, inclusive esse era o ttulo do livro de um
deles, Arnold Hauser, publicado aps a Segunda Guerra Mundial. Esse tipo de
abordagem no mais novo, mas uma resposta crtica histria cultural
tradicional.
Esse mesmo procedimento utilizei ao escrever um livro de histria social sobre o
Renascimento italiano, pensando, sobretudo, em Raymond Willians, autor bem
conhecido no Brasil atravs do livro "Cultura e Sociedade". O ttulo do meu livro
era "Cultura e Sociedade no Renascimento Italiano" e foi um tipo de homenagem,
nos anos 70, a esse grande crtico literrio que tambm era historiador da cultura.
A segunda crtica diz respeito ao problema do pressuposto. O grande pressuposto da
histria cultural tradicional o esprito da poca. Para no ser fsico demais,
podemos dizer, o pressuposto de consensos culturais, da unidade cultural de uma
dada poca. Uma cultura no homognea. Talvez existam culturas que so mais ou
menos homogneas, mas so culturas muito pequenas, que contam com umas
milhares de pessoas, como, por exemplo, a cultura dos tupinambs. No entanto,
quando falamos da cultura inglesa, francesa, brasileira, impossvel pensar em
homogeneidade. Existem sempre o que os socilogos chamam de subculturas,
variaes.
Retornando ao Renascimento italiano, tema que conheo razoavelmente, no se
deve pensar que, nessa poca, todos sabiam que esse movimento estava ocorrendo.
Penso que a maioria do italianos no sabia que, nos sculos XV e XVI, existiu um
movimento chamado Renascimento. Essa palavra existia, mas estava restrita a uma
pequena elite.
Tambm existiram intelectuais na Itlia, durante esse perodo, que eram contra um
movimento de inovao ou renovao. Na arquitetura existiram arquitetos com
idias novas, mas tambm havia opositores, arquitetos que queriam desenhar igrejas
no tradicional modo gtico. Na filosofia, ocorreu a mesma coisa. Mocilio Ficcino
apresentou uma nova filosofia, na realidade mais antiga, uma filosofia clssica,
baseada em Plato, mas tambm existiu a tradicional filosofia escolstica medieval.
Nesse sentido, afirmo que so vrias as subculturas, no somente culturas diversas,
mas culturas em conflito. E a maioria das pessoas, camponeses e artesos das
cidades, provavelmente, no mostrou muito interesse por tudo isso.
Por essa razo, sempre importante perguntar: cultura de quem? Na Itlia, existiu a
cultura do Renascimento para a elite, mas tambm existiu cultura popular. Apesar
de no existir muita documentao sobre a cultura dos camponeses, felizmente

razovel a documentao sobre a cultura urbana dos artesos, que na poca eram
meio alfabetizados. Existem livros, ou melhor, folhetos de oito, dezesseis pginas,
de versos muito simples, feitos para o povo da poca, como no Brasil do sculo
XIX, que teve poetas de rua ou de praa cantando para o povo e depois pedindo
esmolas ou tentando vender os folhetos.
Alm dessas manifestaes, existiam vrias culturas na Itlia dos sculos XV e
XVI, como, por exemplo, a cultura regional, a cultura de Toscana, a cultura do
Vneto, a cultura do sul da Itlia, todas importantes e com diferenas entre si. A
cultura popular no homognea, possui variaes regionais, variaes segundo a
ocupao da pessoa. A cultura do campons no a mesma que a do arteso; a
cultura do campons criador de gado no a mesma do campons que se dedica
agricultura.
Tambm temos problemas de gnero. Ns estamos melhor informados sobre a
cultura masculina, mas podemos dizer que, no sculo XV, na Itlia, existiu uma
cultura feminina e, segundo traos encontrados em documentos, que existiu uma
cultura popular feminina. Pensando nas grandes cidades italianas da poca, que nos
sculos XV e XVI somavam duzentos mil habitantes, no podemos esquecer a
presena de vrios grupos tnicos, dadas as ondas de imigrao, processo que no
ocorreu apenas nas Amricas.
Em Veneza, no sculo XVI, era possvel ouvir vrias lnguas na rua, desde o
veneziano, o dialeto do italiano, at o grego, o turco, o alemo, o croata (que na
poca era schiavo, pessoas da ribeira do Adritico). So vrios pequenos mundos,
com problemas de comunicao, literalmente no falando a mesma lngua.
Pergunto: como, com toda essa variedade na Veneza do sculo XVI, podemos
acreditar no esprito da poca e numa homogeneidade cultural?
A terceira crtica levanta a discusso de que a idia clssica de cultura era estreita
demais. Cultura era sinnimo de arte, msica, poesia etc. irnico e meio
engraado que, no sculo XIX, quando os intelectuais europeus descobriram o
povo, os folcloristas (a nova disciplina da poca) e os historiadores comearam a
realizar pesquisas sobre cultura popular. A idia que tinham de cultura popular era
mais ou menos um equivalente da cultura da elite, ou seja, s para o povo, feito pelo
povo.
Pensando dessa maneira, existiu arte da elite e arte popular, e esse esquema valia
para a pintura, a escultura, a poesia e tambm a religio. Sim, porque existia religio
popular, mas organizada num modelo de cultura da elite. Essa viso dos folcloristas
do sculo XIX foi deixada a ns, historiadores, como herana. Quando trabalhamos
com cultura popular, utilizamos esse tipo de abordagem. Acho que - eu mesmo - fiz
isso em um livro que escrevi no fim dos anos 70.
No que diz respeito nova histria cultural, pergunto: no que ela nova? Penso que
nova, sobretudo, pela idia de cultura que dela emerge, que muito mais
abrangente, incluindo as prticas e as representaes. Talvez fique mais claro dizer
que a grande inovao a incorporao ou, ao menos, a tentativa de incorporar a
vida cotidiana na histria cultural. Um exemplo pioneiro, que gosto de utilizar, o
de um estudioso russo, Juri Lotman, um dos estruturalistas russos dos anos 60 e70,
que escreveu um artigo com o fascinante ttulo "A Potica da Vida Cotidiana na
Rssia no sculo XVIII". O que vem a ser a idia de que existe potica na vida
cotidiana? Acho que o autor queria dizer que a vida cotidiana no tem regras
rgidas, mas princpios.
Ns, que vivemos o cotidiano normalmente, no estamos conscientes disso. muito

mais fcil para o estrangeiro observar, perceber isso. Assim, era preciso inventar a
antropologia, porque foi exatamente assim que o antroplogo agiu: vivendo numa
cultura estrangeira, observando tudo no cotidiano das aldeias. Para o antroplogo,
muito importante perguntar o que so os princpios. O que h atrs da fachada da
vida cotidiana? muito diferente, ou no, da vida em outras culturas, outras
sociedades? O que fascinante e tambm muito difcil nessa expanso do campo da
histria cultural?
Chegamos a um ponto em que podemos perguntar: o que no histria cultural?
Existe a cultura poltica, a cultura do trabalho, os rituais, os gestos, o humor, a
comida, a histria do corpo, a histria da linguagem, at a histria do silncio (algo
que tentei escrever atravs de uma histria social cultural do silncio europeu em
alguns sculos). J que tantos so os temas e as variedades, razovel perguntar: o
que no histria cultural?
Atualmente, melhor dizer que a nova histria cultural no um campo estreito,
com fronteiras separando-a de outros campos de pesquisa. melhor pensar, talvez,
em aspectos da cultura ou da sociedade inteira vistos sob um determinado ponto de
vista, atentando-se, sobretudo, para o simbolismo consciente ou inconsciente e,
tambm, para a potica, para regras e princpios de vida cotidiana. Assim, podemos
descrever essa abordagem da histria cultural como antropologia histrica ou,
tambm, como histria antropolgica.
A quarta e ltima crtica diz respeito ao fato de no ser mais apropriado, para nossa
poca, escrever nos moldes da histria tradicional de cultura. No digo, com isso,
que nossa histria seja melhor que a do sculo XIX, mas que, talvez, a histria de
Burckardt fosse apropriada ao seu auditrio, mas no para o nosso, pois no nossa
cultura.
A tarefa do historiador tarefa de mediao, agir como um intrprete, mediar o
passado e o presente. preciso sempre reescrever a histria porque o presente est
sempre mudando e a histria clssica de cultura faz parte do que alguns filsofos
atualmente gostam de chamar de "a grande narrativa da civilizao ocidental". Uma
narrativa de ascenso da nossa civilizao ocidental, formada pelos gregos antigos,
pelos romanos, pela cristandade, pelo renascimento, pelas descobertas, pela
revoluo cientfica, pelo sculo das luzes, pela revoluo francesa etc.
uma histria que legitima, ou legitimava, o que podemos chamar de canal
tradicional das elites ocidentais, no qual no existe muito espao para outras classes
sociais, outras culturas. O problema que o mundo mudou e, at recentemente, a
histria cultural no acompanhou essa mudana. Gostando ou no, vivemos numa
poca de multiculturalismo. No surpreende que agora, no Ocidente, haja mais
interesse pelas tradies alternativas, pelas nossas tradies populares, mas tambm
nos interessamos pelas tradies clssicas de outras culturas como a chinesa, a
japonesa, a islamita, a indiana, entre outras.
Diante desse quadro, como escrever a histria cultural hoje? muito mais difcil do
que antes, porque precisamos de muita histria cultural numa poca de
multiculturalismo, de relativismo cultural e de hiper especializao no campo do
conhecimento. Nessa to caracterstica fragmentao cultural, precisamos de
historiadores como J. Burckardt, de seu verdadeiro gnio para perceber ligaes,
fazer conexes. Sem seguir seu modelo, precisamos de historiadores com esse tipo
de viso.
Agora, para ser mais concreto, gostaria de realizar comentrios rpidos sobre dois
livros relativamente novos. O primeiro de um ingls e o segundo de um

brasileiro. O primeiro livro de 1989 e foi traduzido para o portugus com o ttulo
"O Desconforto da Riqueza", do autor Simon Schama, um bom exemplo da nova
histria cultural. O grande interesse de Schama a vida cotidiana na Holanda,
aproximadamente de fins do sculo XVI at incio do XVIII. O grande tema do
livro a formao da identidade holandesa, j que a Holanda era, nesse perodo, um
Estado novo, uma nova nao.
Em meados do sculo XVI, ocorreu uma grande rebelio nas provncias holandesas
contra a Espanha, atravs da qual a Holanda tornou-se uma nao, o que
desencadeou o surgimento de outras naes na regio. Era uma nao em busca de
uma identidade cultural. Naquela poca, a Holanda era uma civilizao dominada
pelo protestantismo, sobretudo calvinista, com alto nvel de alfabetizao, na qual a
leitura da Bblia era comum entre as pessoas. A identidade na Holanda reproduzia a
histria escrita na Bblia, sendo Felipe II da Espanha associado ao fara e a Holanda
referida como a Nova Israel.
Schama estuda a identidade holandesa no apenas atravs dos textos, mas utiliza
tambm imagens e outras formas de expresso como a privacidade e a
domesticidade. Para demonstrar isso, dentre outras fontes, Schama utiliza poemas
da poca. Existe um, muito clebre, sobre a famlia, sobre os papis da mulher, do
marido e da criana, escrito por um membro da elite, que acabou se tornando parte
da cultura popular antes do fim do sculo XVII. No que tange s imagens, analisou
vrias pinturas, sendo muito interessante o contraste que realizou entre os temas
preferidos dos pintores holandeses e aqueles preferidos pelos pintores ingleses,
franceses e italianos.
O autor tambm demonstra muito interesse pela casa, pela famlia, pela mulher,
ilustrando a especificidade da cultura holandesa da poca, que talvez possamos
chamar de burguesa. Tambm a obsesso pela limpeza era muito declarada na
Holanda dessa poca. Para o estrangeiro, configurava um choque cultural entrar
numa casa holandesa, ver tudo limpo e ser impossvel cuspir no cho, costume
muito comum na Europa. Para Schama, esse tipo de conduta era uma maneira de
expressar a identidade cultural, usando um termo de Pierre Bordieu, era fazer uma
distino entre ns e os outros. Talvez isso fosse especulativo demais, mas traduz
toda uma significao cultural.
Schama tambm estuda a cultura material, como mesas e cadeiras, chegando a falar
sobre cadeiras que as crianas usavam. um livro com vrios temas novos e muito
original, escrito brilhantemente, mas possui uma fraqueza central que quero
enfatizar e que nos leva ao problema mais geral de como escrever histria cultural.
Apesar de ser um exemplo de nova histria cultural, Schama parte do mesmo
pressuposto de J. Burckhardt, ao meu ver absurdo, que o da unidade cultural de
uma poca. A tradio antropolgica talvez reforce essa idia de tradio
durkheimiana em que o antroplogo deve olhar uma cultura como um todo, sem
pensar em variaes, sem pensar em subculturas. Olhando para a Holanda do sculo
XVII, mesmo sendo um pas pequeno, considero meio bvio que existiam
subculturas. Havia variaes regionais, sobretudo um grande contraste cultural entre
as provncias martimas e o interior prximo da Alemanha, demarcando diferenas
culturalmente.
Tambm existiam diferenas religiosas, porque nem todos eram protestantes
naquela poca. Metade da populao era catlica, existindo, no mnimo, tenso
entre a cultura catlica e a cultura protestante. At mesmo a cultura protestante era
dividida, porque existia, de um lado, a cultura calvinista e, de outro, a cultura

batista, que era muito significativa. Outro contraste ocorria entre a cultura das
cidades e a cultura rural. A Holanda era o pas mais urbanizado da poca, mas
tambm possua camponeses com suas respectivas culturas. Isso sem falar na
mulher, na contracultura do rebelde, do bandido etc. Logo, importante tentar
descobrir o mtodo para escrever histria cultural sem apoiar nesse pressuposto de
unidade, de consensos.
Talvez Nicolau Sevcenko apresente uma soluo em seu livro "Orfeu Exttico na
Metrpole. So Paulo nos frementes anos 20". Ao contrrio de Schama, Sevcenko
muito cnscio da diversidade. Ele fala, em seu livro, sobre a clebre Semana de Arte
Moderna de So Paulo, mas tambm fala sobre esporte, classe trabalhadora,
especulao no mercado imobilirio e tambm sobre o modernismo europeu. um
livro, ao meu ver, caleidoscspico, tendo justaposies fascinantes. O que no
consigo ver so ligaes; um livro fragmentado. Provavelmente, essa foi uma
escolha consciente do autor, porque essa poca, incio do sculo XX, foi de
fragmentao. Pelo menos podemos dizer que um livro sobre uma grande cidade
do sculo XX. Um livro fragmentado, com captulos que nada tm a ver um com o
outro. Penso que aceitar a fragmentao negar a razo de ser da histria cultural.
Iniciei tentando fazer uma distino entre, de um lado, histria da arte, histria da
literatura, histria da filosofia e, de outro, a histria cultural. Se optarmos somente
pela histria fragmentada, no precisamos de histria cultural. S precisamos de
histria da poesia etc. A tarefa central para a identidade cultural da histria cultural
tentar fazer conexes, fazer ligaes. O grande problema tentar encontrar uma
frmula simples de como resistir fragmentao sem voltar ao pressuposto de
"Zeitgeist" ou unidade cultural.
Provisoriamente falando, vou tentar apresentar minha soluo, introduzindo,
rapidamente, um grupo de outros trabalhos, no citando autores nem ttulos. Existe
um grupo de trabalhos novos, muito interessantes, sobre a histria dos encontros
culturais. Um livro fala sobre Cristovo Colombo e os habitantes do Caribe, o outro
sobre o Capito Cook e os havaianos do sculo XVIII. O primeiro encontro entre
duas culturas um choque cultural. O que exemplar para outros historiadores
culturais que esses livros so inspirados pela antropologia cultural e muitos
escritos por antroplogos.
Em primeiro lugar, est o interesse pela interao cultural, pelo sincretismo. No no
primeiro momento, mas esses livros tm alguma coisa a dizer sobre as
conseqncias culturais. Esse primeiro choque traz sempre conseqncias, leva a
um tipo de hibridizao, de sincretismo. Em segundo lugar, acho interessante a
tentativa coletiva, por parte desses autores, de reconstruir a chamada "vision de los
vencidos", citando um historiador mexicano, a viso "de los trabajos", como o ttulo
de uma novela mexicana. Talvez seja ainda mais interessante a tentativa de
reconstruir vises diversas, incompatveis, contemporneas do mundo. Pontos de
vista mltiplos no apenas dos dois lados, ingleses e havaianos. Normalmente,
existem grupos dentro de cada grupo.
Estou citando esses exemplos para concluir com uma proposta um pouco atrevida.
Esses novos trabalhos que estudam fronteiras, periferias, so exemplares para os
historiadores culturais, aqueles que trabalham com cultura das elites ou cultura
popular, uma vez que importante tentar ver uma dada cultura num dado momento,
como resultado da coexistncia de vrias subculturas, encontros e conflitos dentro
de um pas.
Como mais um exemplo concreto, cito um novo trabalho que estou realizando sobre

Renascimento. J escrevi sobre o Renascimento italiano e agora escrevo sobre o

Renascimento europeu. No considero que, em nossa poca, seja uma boa idia
jogar o Renascimento no lixo. J disse que o mundo mudou e agora precisamos
olhar esse movimento sob outros pontos de vista, pois o movimento e seus
resultados ainda so importantes para ns. Mas o problema que se coloca o de
como escrever essa histria a partir de um ponto de vista novo? Gostaria de
salientar, nesse sentido, trs ngulos: o encontro cultural, a circularidade e o
processo de cotidianizao.
Com relao centralidade do encontro, o exemplo que utilizo o encontro entre o
norte e o sul da Itlia e em outros pases como Frana e Inglaterra. Usando termos
mais tradicionais, privilegio a recepo do Renascimento tentando ver esse processo
como "criativo de adaptao". O antroplogo Michel de Certeau escreveu um livro
muito importante para a nova histria cultural sobre a vida cotidiana como processo
criativo, at mesmo como um processo de consumo, segundo sua tradio.
Acho at interessante concentrar maior ateno sobre a periferia da Europa, como a
Irlanda e a Polnia, para ver mais claramente esse processo, uma vez que quanto
maior a distncia cultural entre um determinado pas e a Itlia, mais importante ser
o processo de adaptao, e mais fcil para o historiador perceb-lo.
O segundo ngulo que quero privilegiar o da interao entre elites e classes
populares, atravs da chamada circularidade. Para pensar a idia de popularizao
do Renascimento, utilizo as idias de Mikhail Bakhtin. Existia, na poca, um
processo de reproduo mecnica, na qual a gravura era muito importante. Milhares
de pessoas, que nunca puderam ver a "ltima Ceia", de Leonardo Da Vinci, porque
nunca foram a Milo, viam, no sculo XVI, a sua reproduo.
Desse modo, foi possvel que as classes populares urbanas conhecessem e
soubessem, gradualmente, que houve um processo, um movimento denominado
Renascimento. Gostaria apenas de dizer que as grandes obras literrias do
Renascimento tiveram inspirao na cultura popular da poca. Essa era a tese de
Bakhtin, que trabalhou com Rabelais, mas podemos dizer a mesma coisa de Ariosto
na cultura italiana e o interessante que seu grande pico, "Orlando Furioso", teve
como fonte de inspirao os folhetos italianos, que citei anteriormente.
Finalmente, o terceiro ngulo diz respeito ao processo de cotidianizao, o mesmo
que ocorreu com a Reforma Protestante e a Revoluo Francesa, entre outros.
muito importante para o historiador tentar escrever sobre essa histria das
conseqncias dos grandes acontecimentos culturais, tentando ver a insero de
tudo isso na vida cotidiana em vrios livros (nveis). Isso significa no s falar de
grandes igrejas ou palcios. Tambm significa falar de jardim, de mesa, de cadeira,
de cultura material, porque tudo isso mudou tambm no sculo XVI. Podemos ver a
influncia de novas formas, novas idias, comeando com o dia-a-dia de classes
altas. Mas depois, talvez cinqenta anos ou mais, podemos ver essa transformao
ocorrendo tambm na vida cotidiana, na cultura material de outras classes.
Tambm podemos fazer isso no nvel da histria das mentalidades, porque
mentalidade idia na vida cotidiana, hbito mental. Podemos ver a entrada de
novas idias, tornando-as pressupostos. Fazendo parte da mentalidade, o que
comeou no sculo XIV como movimento de elite ou movimento de um pequeno
grupo dentro da elite, no final do sculo XVI era um movimento muito mais amplo
que se difundiu geogrfica e socialmente e, talvez o mais importante, se difundiu
profundamente.