TC - Apuntes Primer Cuatrimestre Incompletos 2006-2007

Teora del Conocimiento
Teora del Conocimiento

Diego Snchez Meca
Javier Jurado Gonzlez
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Teora del Conocimiento Javier Jurado Gonzlez
ndice
1. La teora platnica de las ideas......................................................................... 4
1.1. Introduccin......................................................................................................................................... 4
1.1.1. Contexto histrico-temtico ................................................................................................................................................... 4
1.1.2. Dilogos platnicos .................................................................................................................................................................. 4
1.1.3. Fases en la evolucin de la teora de las ideas ...................................................................................................................... 4
1.2. Elementos que confluyen en la formacin de la teora ...................................................................... 5

1.2.1. Doctrina parmendea de la verdad ......................................................................................................................................... 5
1.2.2. Concepcin sofista de la percepcin ..................................................................................................................................... 5
1.2.3. Concepcin socrtica del saber .............................................................................................................................................. 5
1.3. Fase acrtica, revisin crtica y ordenacin dialctica de las ideas .................................................... 6
1.3.1. La virtud como conocimiento de lo bueno .......................................................................................................................... 6
1.3.2. La ciencia (episteme) como el conocimiento que la virtud exige.......................................................................................... 7
1.3.3. Principales caractersticas de las Ideas en la fase acrtica .................................................................................................... 8
1.4. Revisin crtica y ordenacin dialctica de las ideas.......................................................................... 8

1.4.1. Dificultades y problemas de la hiptesis de las Ideas .......................................................................................................... 8
1.4.2. Reorganizacin dialctica de la teora de las Ideas ............................................................................................................... 9
1.5. Aplicacin cosmolgica de la teora de las ideas.............................................................................. 10

1.5.1. La existencia temporal del hombre ......................................................................................................................................10
1.5.2. El conocimiento filosfico como liberacin ......................................................................................................................10
1.5.3. Proyeccin csmica de la liberacin humana .....................................................................................................................10
2. Lgica y metafsica en Aristteles ................................................................. 12

2.1. Significado epistemolgico de la lgica aristotlica. Las operaciones de la ciencia ....................... 12
2.1.1. La lgica aristotlica como lgica formal ............................................................................................................................12
2.1.2. Crtica a la teora platnica de las Ideas ...............................................................................................................................12
2.1.3. Operaciones de la ciencia ......................................................................................................................................................13
2.2. Implicaciones lgico-metafsicas del proceso de conocimiento segn Aristteles ........................ 13

2.2.1. Los primeros principios .........................................................................................................................................................13
2.2.2. Las categoras ..........................................................................................................................................................................15
2.2.3. La abstraccin .........................................................................................................................................................................15
2.3. La metafsica como "filosofa primera": La explicacin del mundo y elementos de esta
explicacin ............................................................................................................................................... 16
2.3.1. Significado del trmino ..........................................................................................................................................................16
2.3.2. Fundamentos gnoseolgico-ontolgicos ............................................................................................................................16
2.3.3. La explicacin del mundo......................................................................................................................................................17
2.3.4. Elementos de la explicacin ..................................................................................................................................................17
2.3.5. El devenir como proceso teleolgico ..................................................................................................................................18
3. Realismo, nominalismo y Conceptualismo en la Edad Media .................. 19

3.1. El problema de los universales: Qu clase de realidad tienen los conceptos? ............................... 19
3.1.1. A mayor generalidad mayor realidad: el realismo ..............................................................................................................19
3.1.2. El pantesmo lgico de Juan Escoto Ergena .....................................................................................................................19
3.1.3. El argumento ontolgico .......................................................................................................................................................19
3.1.4. Modos de entender el realismo.............................................................................................................................................20
3.1.5. El vertigo del pantesmo ........................................................................................................................................................20

3.1.6. Nominalismo y conceptualismo ...........................................................................................................................................20
3.2. La reforma tomista de la metafsica de Aristteles y la concepcin de la teologa como mbito

ms elevado del saber .............................................................................................................................. 21
3.2.1. La reforma de la metafsica aristotlica ...............................................................................................................................21
3.2.2. La analoga del ser ..................................................................................................................................................................22
3.2.3. La teologa como mbito ms elevado del saber ...............................................................................................................22
3.2.4. La posicin tomista frente al problema de los universales ...............................................................................................23
3.2.5. Conclusin: el conocimiento segn Santo Toms .............................................................................................................23
3.3. El paso del problema del conocimiento desde el nivel atmico del concepto al nivel molecular de
la proposicin: Ockham........................................................................................................................... 23
3.3.1. Circunstancias del auge del nominalismo en el siglo XIV ................................................................................................23
3.3.2. La derivacin del problema de los universales hacia una teora del lenguaje.................................................................23
3.3.3. Reivindicacin de la experiencia y observacin .................................................................................................................24
4. El modelo del conocimiento matemtico: el racionalismo ....................... 25

4.1. El impacto del conocimiento matemtico-experimental y la constitucin de la ciencia moderna 25
4.2. La concepcin de la filosofa como matemtica universal en Descartes ........................................ 26
4.2.1. Un saber cierto que exige e impone la razn......................................................................................................................26
4.2.2. Caracterizacin del mtodo...................................................................................................................................................26
4.2.3. Las operaciones de la mente .................................................................................................................................................26
4.2.4. La aplicacin del mtodo a la filosofa ................................................................................................................................26
5. La experiencia como origen del Conocimiento: El Empirismo ............... 28

5.1. Concepcin empirista del conocimiento y crtica a la metafsica en Locke .................................... 28
5.1.1. La concepcin empirista del conocimiento ........................................................................................................................28
5.1.2. La crtica de Locke a la metafsica ........................................................................................................................................28
5.2. Fenomenismo y escepticismo en Hume .......................................................................................... 29

5.2.1. Impresiones e ideas ................................................................................................................................................................29
5.2.2. Conocimiento intuitivo y conocimiento demostrativo .....................................................................................................30
5.2.3. La crtica de Hume a la metafsica........................................................................................................................................30
6. El planteamiento trascendental de Kant ...................................................... 32

6.1. El pensamiento kantiano anterior a la Crtica de la razn pura ....................................................... 32
6.1.1. La conjuncin de empirismo ingls e iluminismo wolffiano ...........................................................................................32
6.1.2. La metafsica como ciencia de los lmites de la razn .......................................................................................................32
6.1.3. Extensin del anlisis trascendental .....................................................................................................................................32
6.2. Los niveles de conocimiento en la Esttica y en la Analtica trascendental.................................... 33

6.2.1. El objetivo de la Crtica .........................................................................................................................................................33
6.2.2. Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? ............................................................................................................33
6.2.3. El punto de partida: el fenmeno ........................................................................................................................................33
6.2.4. El mtodo crtico: el anlisis trascendental .........................................................................................................................34
6.2.5. La Esttica trascendental .......................................................................................................................................................34
6.2.6. La Analtica trascendental......................................................................................................................................................34
6.3. La imposibilidad de la metafsica como ciencia: la Dialctica trascendental ................................. 35

6.3.1. La cosa en s ............................................................................................................................................................................35
6.3.2. El uso lgico de la razn .......................................................................................................................................................36
7. Conocimiento y dialctica: de Hegel a Marx ............................................... 37

7.1. La verdad como proceso en la lgica dialctica de Hegel ............................................................... 37

7.2. Implicaciones gnoseolgicas del materialismo histrico ................................................................ 37
7.3. La reconversin de la teora del conocimiento de Hegel a Marx .................................................... 37
1. LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS

1.1. Introduccin
1.1.1. Contexto histrico-temtico
Los presocrticos trataron de determinar el ser de la naturaleza.
Este propsito fue criticado por los sofistas (sV)
Frente al escepticismo, subjetivismo y relativismo surge Platn diciendo que es posible el
conocimiento de la esencia y la verdad de las cosas.
o Para ello, la percepcin no basta.

o El alma pre-exista al cuerpo. Conoce recordando las esencias que contempl tras percibir la
apariencia de los objetos del mundo.
Platn traza una metafsica:

o Mundo inteligible, verdadero, de las Ideas eids o esencias de las cosas
o Mundo sensible, de apariencias engaosas e imperfectas.
La accin creadora del demiurgo copi en la materia eterna las ideas perfectas.
La filosofa tiene por tanto una doble vertiente:
o De liberacin de lo sensible para liberarse a lo inteligible.
o Metodolgica, a travs de la dialctica, para alcanzar la verdad por encima de las opiniones.
1.1.2. Dilogos platnicos

Dos caractersticas fundamentales de los textos:
o La coherencia sistemtica y diacrnica requiere de una lectura interpretativa, puesto que los
escritos se extienden a lo largo de casi cincuenta aos.
o El estilo literario del dilogo hace difcil atribuir autora.

En el dilogo Parmnides es tratada como tal la Teora de las Ideas y criticadas sus hiptesis
metafsicas.
En el Teeteto y en el Sofista Platn reorganiza y reformula su teora ya criticada.

En el Timeo conecta con su cosmovisin.
1.1.3. Fases en la evolucin de la teora de las ideas

Fase acrtica (anteriores al Parmnides)
Fase crtica (Parmnides)
Reorganizacin dialctica (Sofista y Teeteto)
Proyeccin Cosmolgica (Timeo)
1.2. Elementos que confluyen en la formacin de la

teora
1.2.1. Doctrina parmendea de la verdad
Parmnides concibe el ser como nica realidad, esttico, idntico. Solo el ser es, en cambio el no-ser
no es.
o Es eterno e inmutable. No hay devenir.

o Es uno e indivisible. No hay intersticios en el ser.
El nico conocimiento vlido es el de la razn, que conduce a que el ser es. Los sentidos engaan
con sus apariencias, y constituyen la va de la opinin y del error.
No se puede pensar el no-ser. El pensamiento siempre requiere de un objeto que es.

o El valor de verdad del conocimiento depende de la realidad del objeto1.
o Pensar y ser son una y la misma cosa: El pensar es manifestacin de la presencia del ser; y el
ser es la verdad de ese pensar.
1.2.2. Concepcin sofista de la percepcin

A pesar de su crtica a los sofistas, incluye en su pensamiento la teora de la percepcin de
Protgoras
o La virtud sofista es la elocuencia para la persuasin, para ganar credibilidad.

o El saber queda al servicio de la exigencia prctica de la poltica, y la persuasin al servicio del
propio inters y no de la verdad.
El hombre no conoce las cosas como son, sino que slo cuenta con su percepcin subjetiva.
o El hombre no conoce el ser, sino su apariencia para l.
o Protgoras invita a hacer fuertes los argumentos ms dbiles dada la subjetividad de la
percepcin Platn tomar esta concepcin para la percepcin sensible.
o La teora atomista enlaza las apariencias con la verdad de las cosas: el filsofo descubre con el
pensamiento el enlace entre la percepcin de los sentidos con la verdad.
o El conocimiento depende de la apariencia en s y del sujeto que la percibe.

o Gorgias extiende este escepticismo: Nada existe. Si existiera no podra conocerse. Si se
conociera no podra comunicarse.
o Se rechaza la ligadura de Parmnides entre pensar y ser: La verdad no depende del objeto.
o Existe correspondencia psicolgica en el alma entre pensar y percibir.
Los sofistas propugnan un relativismo tico, al no poder acceder a una verdad universal acerca de
la moral.
o La naturaleza del hombre slo muestra impulsos individuales, que justifican su subjetivismo.
1.2.3. Concepcin socrtica del saber

Scrates aboga por el conocimiento racional para comprender los intereses en pugna, y desarrollar a
partir de ellos la valoracin de la conducta humana.
Nietzsche corregira: nosotros estamos en el otro extremo del recorrido y decimos: lo que puede ser pensado seguramente no es ms que
una ficcin.
A diferencia de sus antecesores, Scrates no acude a la razn metafsica sino que parte de los
casos concretos, buscando aspectos iguales y los rene en un concepto.2
La definicin consiste en determinar lo comn del saber universalmente vlido de las distintas
percepciones. Se fija as lo que las cosas son.
La estrategia de Scrates no es partir de la multitud de percepciones en continuo flujo, sino de las

formas conceptuales con las que lo dominamos.
o Supone un conocimiento estable y generalizable que le impone el objeto al sujeto (realismo).

o Es seguro, porque no depende de las percepciones, sino en lo comn y compartido.
La bsqueda de conceptos universales, esencia de la ciencia, Scrates la realiza a travs de sus dilogos. Dos palabras, pero tambin camino hacia la razn.
Los razonamientos socrticos son inductivos: parten de una definicin imperfecta hacia otra mejor, de
lo particular a lo universal.
La mayutica es el arte de ayudar a parir3, de sacar a la luz la verdad que cada uno llevaba consigo
para atender desde ella a la accin justa.
Desde Delfos se le haba exhortado a acompaar a cada uno para que se conociera a s mismo.
1.3. Fase acrtica, revisin crtica y ordenacin

dialctica de las ideas
1.3.1. La virtud como conocimiento de lo bueno
El relativismo sofista haba creado el escepticismo y la negacin de valores universales.
o Protgoras, con sus especulaciones antropolgicas, desplaz la identidad parmendea entre
pensar y ser a la identidad entre pensar y percibir.
o Defendiendo la naturaleza slo como impulso individual, la norma moral se rige por ella de
forma relativa.
Platn, como Scrates, considera que existe una verdad universalmente vlida.
o El problema tico le condujo a investigar el conocimiento como ciencia y no como opinin.
o Scrates sigue sin someterse ingenuamente a la ley, pero su autonoma no est basada en el
sentimiento que puede ser persuadido sino en el conocimiento racional.
o Tanto Scrates como Platn consideran que la virtud slo es practicada por aquel que la
conoce4 y por tanto, el rgimen democrtico de los sofistas es puesto en tela de juicio por el
gobierno de los mejores.
La virtud es por tanto conocimiento de lo bueno.

o Segn Jenofonte, para Scrates lo bueno coincide con lo provechoso o til. Algunas
referencias de Platn tambin indican que lo bueno sirve, que saber es valer. Pero falta el
contenido: Lo bueno sirve para algo, pero qu es lo bueno en s?
o Por otro lado no es posible tratar de utilitarista la moral socrtica. Es mejor sufrir la injusticia
que cometerla, no escapar de la muerte por cumplir la ley no es nada ventajoso. Su ertica
vinculacin entre maestro y discpulo que slo pretende ayudarse mutuamente a ser mejores
no coincide con la ventaja til.
o Se le atribuye a Scrates su Intelectualismo moral: conocer racionalmente lo que es bueno,
impide realizar lo malo, con lo que basta conocerlo para obrar correctamente.5 Adems esto
As lo recoge Aristteles en sus Tpicos.

Como el oficio de su madre
4
La aret quiere decir capacidad de obrar y se vuelve equvoco con el de virtud: el artesano tiene aret para realizar su oficio porque lo
conoce. Del mismo modo, el hombre bueno adquiere la virtud si sabe
5
Aristteles dir que para Scrates todas las virtudes consisten en el entender.
3

conduce a la felicidad, dice Scrates, amparado por la comprensin racional de que lo mejor es
someterse a lo conveniente (incluso la ley que le condena) por lo que su tica es
eudemonista.
La tica de Scrates se mueve en un crculo que mezcla el valor moral con el valor tcnico, la
finalidad utilitaria:
o Por un lado no debe buscarse la felicidad del hombre sino en la virtud.

o Pero la virtud es conocimiento de lo provechoso o conveniente, sirve para algo.
o Y resulta que lo provechoso y bueno para el hombre es la virtud.
o Existe contradiccin entre su planteamiento terico-tico y su testimonio personal.
Platn parte de la exigencia moral socrtica como un postulado epistemolgico:
o Debe existir el saber que la virtud exige.
o Este saber debe valer en igual medida para todos.
1.3.2. La ciencia (episteme) como el conocimiento que la virtud exige

La percepcin, dicen Demcrito y Platn, slo proporciona opiniones subjetivas (doxai)
o Muestra la manera de ver las cosas por el hombre (nomoi como costumbre, lo llama Demcrito)
o No permite descubrir lo que relamente es (ethei en Demcrito, ontos on en Platn).
Platn critica la teora parmendea de conocimiento y otorga cierto valor a la opinin correcta, en
conformidad con Protgoras. Realiza un escalado de tipos de conocimiento:
Conocimiento
Objetos
Opinin (doxa)
Ciencia (episteme)
Conjetura (eikasia)
Discursivo (dianoia)
Creencia (pistis)
Intuitivo (noesis)
Imgenes (eikoues)
Vivientes (zoa)
Lo visible (doxat)
Ideas (eid)
Lo inteligible (noet)
o Platn reconoce de Protgoras que del mundo corpreo slo cabe la percepcin y por tanto la
opinin, y no es posible la ciencia.
o Pero es posible el conocimiento de la ciencia acerca de lo inteligible, que no muta, que no es

cambiante, que es eterno en el Mundo de las Ideas.
La teora ms verosmil es la de Zeller y Burnet segn la cual fue Platn el primero que distingui la
realidad inmaterial, aunque Reinhardt sostiene que esa distincin exista ya en Parmnides.
o Este mundo no tiene el propsito de explicar apariencias, sino de sostener un conocimiento

cientfico que fundamente un valor moral.
o Se trata, a su manera, de un eleatismo inmaterial porque abandona la naturaleza y las

apariencias y considera que el ser se encuentra en el mundo de las ideas, lo realmente real,
ontos on.
o El ark o principio es una y la misma cosa tanto para la tica, lgica, fsica...
o Las ideas son realidades plenas, perfectas, singulares y subsistentes.
Los dos tipos de conocimiento cientfico derivados consisten:
o En el discursivo mediato o reflexin, que se usa para conocer lo sensible a partir de las Ideas.
o En el intuitivo inmediato por el que se conocen las ideas directamente, separadamente, o en
sus relaciones mediante la ciencia dialctica.
A diferencia de Scrates, Para Platn, las Ideas no son los conceptos.
o La actividad del individuo no es creadora, y no puede producir los contenidos del conocimiento
(Kant).
o El conocimiento no es concepcin, creacin a partir de los casos particulares, sino anmnesis,

recuerdo, conocimiento supratemoral y racionalmente vlido.
o Platn echa mano del mito rfico-pitagrico del alma: su pre-existencia antes de habitar el
cuerpo.
o La nostalgia por lo que una vez se contempl cara a cara, salta ante la percepcin y constituye
el eros o fuerza que empuja hacia el conocimiento y regreso al mundo inteligible.
o Esta es una concepcin substancialista del conocimiento: no se adquiere desde fuera, se

desarrolla tomndolo desde dentro, pero jams se crea, es que una vez se adquiri y ahora se
recuerda.
1.3.3. Principales caractersticas de las Ideas en la fase acrtica

Desde las primeras expresiones adjetivadas va pasando hacia expresiones sustantivadas haciendo
que cobren plena entidad (Fedn y Banquete). Algunas expresiones:
o Sustantivadas: lo que es (ho estn), algo es (ti esti), lo que va siendo (to on)
o Adjetivadas: lo bello mismo (aut to kaln), lo bueno en s (aut to agathn), lo en s (auts
kathautn).
A partir de Fedn es identifica ala idea con la esencia o realidad profunda. A stas se refiere con
dos caractersticas:
o Mediante una exposicin indirecta que no separa una teora tratada especficamente.
o Con uso instrumental para resolver problemas concretos.
En esta etapa se apunta a la presencia de las ideas en las cosas, y se abre la cuestin de su
inmanencia. Sin embargo, la mayor parte de las veces se hace referencia a su trascendencia en un
plano distinto y separado con realidad propia, el del mundo inteligible.
o Existen pues contradicciones entre su inmanencia y trascendencia.

o Existe un marcado realismo ontolgico de las ideas.
1.4. Revisin crtica y ordenacin dialctica de las ideas

El Parmnides recoge la crtica y planteamiento de problemas de la teora de las ideas inicialmente referida que
la Academia haba ido planteando. Pero los resuelve por lo que sus resultados pueden considerarse muy
negativos.
1.4.1. Dificultades y problemas de la hiptesis de las Ideas

En tres grandes categoras se agrupan los problemas planteados a la hiptesis de las ideas:
o Cules son los lmites del mundo de las Ideas? Problema de la extensin
o Cules son las relaciones entre el mundo de las Ideas y el mundo sensible? Problema de la
participacin.
o Cmo se conocen unas realidades que, por definicin, estn separadas del mundo emprico?
Problema del conocimiento.
Platn no resuelve el Problema de la extensin puesto que no acaba de definir si, aparte de las
accesibles ideas (Verdad, bondad, justicia, belleza, elementos geomtricos, objetos materiales...)
existe tambin una idea para cada cosa particular, los elementos viles, o ideas genricas sobre cosas
muy dispares, como puede ser la idea de hombre.
El problema de la participacin consiste en si la idea se parte para cada realidad que participa de
ella, lo cual la hara divisible y la participacin sera fragmentaria y parcial, o si se convierte en la
expresin sinttica de la multiplicidad, lo que cual hara que existieran infinitas ideas.
o Se plantea entonces la ms grave objecin: no ser que las ideas son meros conceptos?
o Platn se rebela: si todo pensamiento tiene un objeto, la idea debe existir como algo que no se
identifica con ese pensamiento.
o Se exponen as las dificultades pero no se resuelven. No se har hasta que se describa la

formacin de la realidad a partir del mundo de las ideas en la cosmogona del Timeo y la
hiptesis del demiurgo como causa eficiente.
Cuando, en lugar de la inmanencia se supone la trascendencia absoluta, se da el problema del

conocimiento.
o Entre el original y su copia aparecer una segunda idea de la que ambas participan y as ad
infinitum.
o Platn propone una teora dialctica para poder acceder a las ideas estructuradas
jerrquicamente segn categoras o afinidades, de forma que puede accederse de unas a otras
a travs del razonamiento.
1.4.2. Reorganizacin dialctica de la teora de las Ideas

El principal argumento de Platn: si no existe el mundo de las ideas, no es posible el conocimiento
cientfico, la ciencia, as que Platn revisa su teora del conocimiento y la definicin de ciencia.
Las definiciones de la ciencia no pueden recurrir a las opiniones y son tres:

o La ciencia es percepcin (aisthesis)
o La ciencia es opinin verdadera (aleths doxa)
o La ciencia es opinin verdadera conforme a la razn (met logu aleths doxa).
En el Sofista, Platn reformula su teora para garantizar la posibilidad de la ciencia. Es un momento
capital para echar por tierra ciertas posiciones y demostrar puntos previos.
o Platn hace siete definiciones del sofista, la ltima de las cuales, la del sofista como simulador
sintetiza las anteriores: el sofista produce lo que no es real haciendo que parezca verdadero.
Es decir, existe el no-ser.
o Se rompe as el postulado de Parmnides, y se abre la posibilidad de comunicar las ideas entre

s, que de otra forma haca imposible el pensamiento y el lenguaje. Parmnides trat de
resolverlo identificando pensar y ser, y Platn lo hizo predicando de la idea su funcin de ser.
La comunicacin entre las ideas

o Carencia absoluta (rechazada: si reposo y movimiento no se relacionan con el ser, no existen y
no hay universo)
o Comunicacin total (rechazada: el reposo se movera, un absurdo).

o Comunicacin parcial: es la practicable; algunas ideas consienten en mezclarse.
La dialctica es la ciencia que trata esta relacin entre las ideas. El filsofo ha de seleccionar aquellas
ideas que se prestan a la comunicacin y descubrir sus relaciones.
o El reposo y movimiento no se relacionan entre s porque son excluyentes, pero s lo hacen con
la Idea de ser que las rene (ambas son).
o Como cada idea es idntica a s misma y diferente a otras, se comunican con las ideas de
identidad y diferencia.
o Estas ideas son propias y no fundidas con las anteriores, pues reposo no se identifica con
movimiento.
o Pero la idea de diferencia es distinta de las del ser, movimiento, reposo, identidad: es una idea
que siempre lo es respecto a las dems.
o El no-ser procede de que esta diferencia, de que una idea no es otra idea. El no-ser es de
alguna manera, no como contrario del ser, sino como diferente.
1.5. Aplicacin cosmolgica de la teora de las ideas

Platn consideraba que el ser temporal, ser en el tiempo, era una limitacin propia de nuestra
insercin en la naturaleza. Existir es dejar de ser a cada instante, y estar ligado al no-ser como
apariencias fugaces.
Con su intelgiencia y conocimiento accede el hombre, a diferencia del resto de cosas, a lo eterno, a lo
intemporal, a lo perfecto para liberarse de su temporalidad.
o El hombre, al estilo del pensamiento griego, es parte de la naturaleza y libera a sta cuando
asume su papel inteligente.
o El tiempo griego es circular, eterno, sin principio ni fin.

Las ideas en el contexto del pensamiento de Platn son:
o El desajuste del hombre entre lo que es y lo que debiera ser.
o La necesidad de transformar la naturaleza humana para liberarlo de sus desgracias.
o La conviccin de que esa transformacin no es asunto individual
o Antagonismo entre fuerzas contrarias en el proceso de liberacin.
o Valor liberador del acceso cognoscitivo a la verdad del proceso que compete al individuo.
1.5.1. La existencia temporal del hombre

Vivir es estar desterrado, con una existencia temporal mortal del cuerpo que no se corresponde con la
inmortalidad y las aspiraciones del alma.
Los seres sometidos al tiempo, no son. Porque su presente inaprensible se ubica entre el pasado
fuera de todo alcance y el futuro no dado.
Slo es lo que est libre del tiempo, que no deja de ser idntico a s mismo e inmutable.
1.5.2. El conocimiento filosfico como liberacin

A travs del conocimiento inteligible el hombre accede a lo intemporal, y por tanto enlaza con
liberarse de su propia finitud temporal.
El mal y el tiempo tienen el mismo origen porque sitan al hombre separado de lo que debiera ser, y
por tanto son lo que no deberan ser.
La sabidura es buscar el ser rechazando la apariencia. Y esa bsqueda alcanza su cnit en el Sumo
Bien o Uno, por encima de toda esencia.
1.5.3. Proyeccin csmica de la liberacin humana

El problema de la temporalidad humana y el problema moral de la salvacin de su alma son dos
caras del nico problema.
Dos movimientos de la naturaleza, emergencia y retorno, realizan quienes nacen degradando su

esencia y desaparecen regresando a su origen inicial.
o La salvacin del hombre, ya nacido, es pues un proceso regresivo para unir lo divino en el
hombre su alma con lo que hay divino en el todo.
o Este proceso no depende del esfuerzo individual, sino del movimiento global.
o El universo toma conciencia de su impulso a realizarse en la actividad cognoscitiva del hombre.
La temporalidad humana es precisamente el vehculo para realizar esta reintegracin entre lo divino y
el alma humana.
El universo es un absoluto en potencia, que en su expresin temporal se contempla a s mismo a

travs de la actividad del filsofo.
10
o Este proceso no es histrico, sino csmico, es decir, eterno.

o El tiempo es la imagen mvil de la eternidad.
Aunque en Platn no se exprese, la liberacin individual del alma hace del neoplatonismo algo
incompatible con cualquier proyecto poltico.
11
2. LGICA Y METAFSICA EN ARISTTELES

2.1. Significado epistemolgico de la lgica aristotlica.
Las operaciones de la ciencia
Algunos puntos a recordar para poner en contexto la teora del conocimiento de Aristteles:
Acorde con la semejanza o identificacin propugnada como necesaria para el conocimiento por los
antiguos (Empdocles, Herclito, Platn...), Aristteles afirma que esta identificacin se procude
cuando se descubre la forma sensible a partir de la accin de los seres sensibles, o bien la forma
inteligible a travs de las realidades inteligibles.
Es propio del alma racional el conocimiento, es caracterstica exclusiva humana y es su fin al que
tender como bien tico, puesto que su parte vegetativa y sensitiva es comn con el resto de animales.
El conocimiento se realiza de forma sensorial e inteligible. La primera atiende a los sentidos y a las
cualidades sensibles de los objetos y recibe sus formas sensibles en el entendimiento paciente. El
segundo permite a travs del entendimiento agente extraer las formas inteligibles presentes ya en las
formas sensibles.
Todo conocimiento pasa por tanto por los sentidos, y mediante el proceso de induccin abstrae las
formas inteligibles a la luz del entendimiento agente separable, sin mezcla, e impasible,
entendimiento que puede llegar a ser todas las cosas.
El desarrollo de la lgica es una aportacin fundamental a las ciencias. Ms que una disciplina
filosfica se trata de una propedutica o instrumento (organon) al servicio de la investifacin cientfica.
La teora del conocimiento aristotlica est forjada en sus trminos metafsicos (el conocer excelso es
el de las causas o principios filosofa primera o metafsica que coincide con el fin al que la realidad
tiende como bien inherente a ella).
2.1.1. La lgica aristotlica como lgica formal

Las caractersticas de la lgica formal son:
Su objeto son las conexiones entre las proposiciones de una deduccin.

La lgica tiene carcter sinttico y se ocupa del lenguaje del razonamiento o discurso.
La lgica aristotlica desarrolla exhaustivamente la silogsitca; proporciona esbozos de la lgica
proposicional, y establece fragmentos de la lgica de las relaciones, la lgica modal y de las formas
no analticas de lgica de trminos.
2.1.2. Crtica a la teora platnica de las Ideas

A pesar de los rasgos heredados de su maestro, la crtica a la teora de las Ideas parte desde el punto de vista
epistemolgico en la conexin que Aristteles, a diferencia de Platn, encuentra entre las ideas generales y la
realidad particular.
Las ideas no son trascendentes, sino que consisten en conceptos presentes ya de forma inmanente
en la realidad sensible y que se alcanzan por la induccin y no por el recuerdo.
La realidad concreta es la realizacipn de las esencias o formas, sobre las cuales se construye el
conocimiento como formacin de conceptos.
La relacin entre las ideas y las realidades concretas no es causal o existencial (copia imperfecta)
sino formal o esencial, como agrupacin conceptual de realidades ms particulares.
12
Junto a esta observacin tambin critica la carencia de respuesta ante el dinamismo, el devenir y la
apariencia de la realidad. Su esfuerzo por tanto trata de ligar Ideas y apariencias, para dar explicacin
conceptual de lo percibido.
2.1.3. Operaciones de la ciencia

La preocupacin de Aristteles pasa por comprender la relacin precisa entre lo particular y lo general6.
La herencia de Platn le fuerza a considerar que el verdadero ser y el acontecer se halla en los
conceptos generales.
La ciencia debe mostrar cmo lo particular, captado por el conocimiento sensorial se deduce de lo
general, conocido por el concepto.
El concepto de ciencia y de conocimiento pasa por tanto por haber alcanzado por induccin la
capacidad para deducir o demostrar lo particular.
o Ah se encuentra la deduccin o silogismo, que sigue esta derivacin lgica.

o Tambin llama as cuando se refiere a la explicacin o a la demostracin.
o Este proceso deductivo requiere en sus pasos de interconectar de manera necesaria lo
universal con lo particular, encontrando que ste est incluido en aquel, subsumindose.
La silogstica cobra por ello el papel tan esencial en la lgica Aristteles.

o Las premisas se unen a travs del trmino medio para obtener a travs del silogismo la
necesaria consecuencia.
o Dos parmetros definen, en su teora del juicio, los silogismos de Aristteles: la cantidad
(universales, particulares e individuales) y la cualidad (afirmando o negando).
o La versin del silogismo segn la posicin del trmino medio que a Aristteles le parece ms
perfecta es la que sita al trmino medio como predicado de la primera premisa y como sujeto
de la segunda, al reflejar el principio de la subsuncin de lo particular en lo universal.
La derivacin de conceptos generales le conduce a la nocin de definicin que seala lo especfico.

El proceso de adquisicin de conocimiento aristotlico por la silogstica encuentra sin embargo un
problema con la escalada al infinito de la induccin, con el regresus ad infinitum lo que le lleva a
concluir que no todo conocimiento puede consistir en la demostracin.
o Los primeros principios se vuelven indemostrables, y son aplicables en todas las disciplinas de
la filosofa.
o Aristteles considera que estos primeros principios no tienen ya slo entidad lgica sino
tambin ontolgica.
2.2. Implicaciones lgico-metafsicas del proceso de

conocimiento segn Aristteles
2.2.1. Los primeros principios
Como principio Aristteles comprende con el concepto de ark o arj la doble antecesin cronolgica y en
dignidad.
Es a travs de su concepcin del principio como causa subraya la primaca de la dignidad.

El principio no slo es comienzo de algo, sino aquello de lo que procede en parte el ser de cada
realidad.
Los principios no slo abarcan por tanto el mbito del conocer, sino el del ser y del obrar,
Scrates ya haba intuido la necesidad de que para probar cIentficamente algo deba hacerse deduciendo lo particular a partir de lo
general.
13
Este doble plano hace que los principios deban ser abordados respectivamente en la lgica y la
ontologa.
o En el conocimiento, el principio es la premisa, la proposicin anterior de la que se deriva otro

conocimiento. Aqu se encuentran los juicios ms simples, cuya causalidad y presencia es
inmanente a todo conocer, presuponiendo el plano metafsico.
o En el plano ontolgico el principio es la realidad de la que procede toda otra.

Los principios lgicos por excelencia son los axiomas que son proposiciones indemostrables y anteriores a
toda demostracin.
Se caracterizan por su evidencia, universalidad y necesidad, as como por su anterioridad

distinguindose de las definiciones y tesis.
Accedemos a ellos atravs de una intuicin intelectual y son independientes de la sensibilidad.

Estas leyes fundamentales del ser y del pensar son:
o El principio de no contradiccin7
o El principio de identidad
o El principio de tercero excluido
o El principio de razn suficiente
La autntica ciencia es la que se rige por los primeros principios, aunque cada ciencia tiene sus
principios materiales o prximos, principios peculiares de cada una de ellas: Todo razonamiento ha
de ser reducible a axiomas.
El proceso de la ciencia consiste por tanto en derivar principios menos generales de otros ms generales. Los
ms generales consisten finalmente en algo inmediato, inderivable, indemostrable e inconcebible.
La intuicin es el conocimiento verdadero que hace posible el conocimiento cientfico descursivo y

demostrativo. A las primeras premisas se accede por esta intuicin inmediata.
La dialctica es la ciencia que investiga estos primeros principios de la demostracin. Su camino es el

opuesto al de la deduccin. No es un proceso apodctico, sino epaggico.
Dado el carcter pasivo del entendimiento que asimila las leyes que rigen las formas sensibles e inteligibles de
lo singular, los primeros principios no rigen el mecanismo del conocimiento posible sino ms bien la realidad, la
organizacin en la dependencia del ser.
Las estrecha relacin entre la Lgica y la Metafsica aristotlicas hace coincidir en caractersticas a
los principios que rigen ambas, como universales y evidentes, de donde surgen las propiedades
trascendentales del ente, que vienen referidos como los de principio de no contradiccin, el de
indentidad, el de tertio excluso y el de razn suficiente.
El ente es uno no slo como unidad numrica sino como indentidad con respecto a s mismo y
diferencia con respecto al resto de entes. El concepto de ser tiene un papel decisivo aqu.
o El concepto de Parmnides como ser nico impeda el no-ser.

o Esta concepcin obliga, o bien a aceptar el principio de identidad y negar la inexistencia de lo
determinado (mundo de apariencias), o bien a admitir la experiencia y negar el principio de
indentidad.
o Aristteles comprende el principio de identidad de forma distinta. No se trata de que cada ente
es igual a s mismo sino en que es imposible que el predicado que se le predica pertenezca
y no pertenezca al mismo tiempo y en el mismo aspecto al mismo ente.
o Pero esta es una expresin del principio de no contradiccin. A Aristteles no se le conoce el

de identidad como principio ontolgico, sino que se aplica a cada ente en particular.
Aristteles pone de manifiesto la aliquidad como aspecto original y primero del ente que consiste en
oponerse a la nada, lo cual hace posible el principio de no contradiccin fundamento de toda
demostracin.
El ms relevante: a nivel lgico, como la afirmacin y la negacin del mismo juicio que mutuamente se excluyen: a nivel metafsicoepistemolgico por el que una cosa no puede ser y no ser en el mismo lugar y al mismo tiempo.
14
o Este primer axioma no se demuestra sino que va implcito en toda posible afirmacin que
acepta lo afirmado y excluye su negacin.
Hablar del ente como verdadero es ponerlo en relacin con el entendimiento. Existen para ello dos
vas de la relacin:
o Del entendimiento a la cosa verdad lgica

o De la cosa al entendimiento verdad ontolgica
La verdad es propiedad trascendental del ente porque cumple que es coextensiva con l (el ente
es adecuable al entendimiento humano) y no es sinnima de l ya que la verdad implica la
adecuacin con el entendimiento. Es verdad cuando decimos que algo es y efectivamente es,
reunimos lo que est reunido, y es falso lo contrario.
2.2.2. Las categoras

A parte de las proposiciones y las deducciones como combinaciones de proposiciones, Aristteles aborda las
categoras para comprender los trminos o palabras. El estudio que se hace de ellas no es slo lgico sino
ontolgico, centrado en lo que puede predicarse de cada una de ellas.
Categora procede de kategorien que significa acusar o criticar, y tambin enunciar, descubrir,
revelar, Categora es por tanto afirmacin o enunciacin. La categora es:
o Objetivacin del conocimiento, expresin predicativa del objeto.

o Pauta del conocimiento conteniendo en s cmo se investiga.
o Predicamento real o atributo propio de todo objeto no simple.
Las diez8 categoras del ser proceden de las de la lengua como predicacin lingstica. Esta es una
influencia del lenguaje pero no un fundamento intencionado. Sern los estoicos quienes realicen
despus esa clasificacin gramatical.
La relacin de las categoras con el ser puede concebirse de diferentes formas:

o Concebir las categoras como expresin jerrquica del universo, es decir, que la existencia
misma las fundamenta.
o Pero tambin se asimilan como conceptos significativos referidos al ser en cuanto esencia
que puede ser dicha de varios modos, separando el ser del no ser.
Aristteles divide en dos grupos: la substancia y el resto de categoras que se predican de sta.
o La substancia primera (ousa) es considerada como aquella que no puede ser predicado de
ninguna otra cosa, es la especie a la que pertenece la substancia segunda concreta que tiene
atributos.
o A esta substancia primera se llega mediante el proceso de abstraccin.
2.2.3. La abstraccin
Para ser capaces de establecer un conocimiento cientfico, Aristteles recurre a las formas permanentes en el
devenir del mundo que muestran los rasgos comunes a una clase o especie de cosas y que explican su
naturaleza.
Para alcanzar el conocimiento de esta clase es preciso el proceso de abstraccin, que rechaza lo
particular de cada caso concreto y retiene la forma especfica que se comparte entre todos los casos.
El conocimiento por tanto es de lo universal, y no requiere de formas o Ideas platnicas separadas

del mundo, sino que es posible predicar lo nico de lo mltiple.
El conocimiento abstrae:
o Asumiendo las formas sensibles
o Asumiendo las formas inteligibles subyacentes a las sensibles.
8
Substancia, Cualidad, Cantidad, Relacin, Accin, Pasin, Lugar, Tiempo, Posicin, Estado
15
La abstraccin no es caprichosa: alcanza contenidos coherentes y lgicamente autosuficientes y no lo

hace por intuicin (como las ideas platnicas).
o El proceso llevado a cabo para poder abstraer lo general es el de la induccin que generaliza a
partir de casos particulares.
o La controversia de los universales de la Edad Media pondr de manifiesto la distancia entre el

conocimiento universal aristotlico y la realidad concreta.
Al igual que la parte sensitiva del alma intelectiva, recibe las formas sensibles de los objetos:
o El entendimiento potencial o paciente recibe las formas inteligibles.
o El entendimiento en acto, o entendimiento agente, no padeciendo impasible se constituye el
principio de actividad racional.
o El entendimiento agente es pura capacidad potencial, sin mezcla con otra forma, simple,
inmaterial. Por ello no est mezclado con el cuerpo.
El entendimiento es por tanto el lugar de las formas inteligibles en potencia, en concordancia con la
definicin de lugar en la Fsica, como lmite del cuerpo continente en contacto con el contenido.
o El entendimiento puro, la inteligencia, es el lmite entre el alma y las formas que contiene, es
inmortal y sirve como instrumento al alma para conocer la verdad y alcanzar la felicidad.
Las formas inteligibles no subsisten en ningn lugar trascendente sino que se encuentran en las
formas sensibles y son gradualmente asimiladas en la pura potencialidad del entendimiento:
o Como imgenes, en cuanto percepciones.

o Como conceptos, en cuanto abstraccin de imgenes.
o Como juicios, poniendo en relacin varios conceptos.
o Como razonamientos, compuesto de varios juicios como antecedentes y consecuentes.
Nada que no haya pasado por tanto por los sentidos puede estar en el entendimiento.
2.3. La metafsica como "filosofa primera": La

explicacin del mundo y elementos de esta explicacin
2.3.1. Significado del trmino
Al mero sentido topolgico de la palabra metafsica le sustituy el sentido doctrinal en el que met vino a
indicar una trascendencia especulativa, la ciencia acerca de la realidad ltima o principio trascedentente de las
cosas.
2.3.2. Fundamentos gnoseolgico-ontolgicos

El objeto de la metafsica es el ser suprasensible e inmaterial y el ser divino
La causa primera de toda realidad sensible no se encuentra en lo sensible.
o Pero lo que para Platn est ms all de la experiencia
o Aristteles sostiene que no es posible descubrirlo sino a travs de ella.
El entendimiento puede abstraer gradualmente un triple objeto:
o El ente mvil y material Fsica
o El ente en cuanto extenso Matemtica
o El ente en cuanto ente Metafsica
La metafsica como investigacin abarca
o Los primeros principios y causas supremas de todo ser
o Las propiedades trascendentales del ser
16
o La sustancia primera o individuo, compuesto de materia-potencia y forma-acto.

o El ser absolutamente inmaterial, inmvil y trascendente
Tanto en Platn como en Aristteles se da la afirmacin de la contingencia del mundo emprico y la
trascendencia del absoluto.
o Pero la metafsica de Aristteles se sustenta en un conocimiento positivo de las realidades

individuales y empricas.
o Aunque Aristteles establece los fundamentos gnoseolgico-ontolgicos de una doctrina sobre

el ser trascendente el concepto no queda crticamente elaborado.
o El ser trascendente slo adquiere su contenido especfico con el concepto cristiano de Dios.
2.3.3. La explicacin del mundo

La realidad para Aristteles, cuya explicacin es el objeto de la filosofa, debe hallarse en el mundo
de la experiencia sensible como estructura inteligible del devenir y del acontecer.
El cambio en s es lo que debe ser comprendido, y hallar a travs de lo diverso y concreto por
abstraccin la naturaleza de las cosas que generan dicho movimiento.
El conocimiento abstrae la forma (eidos) de la sustancia compuesta tambin por la materia (hle).
o Aristteles sigue sosteniendo que la verdadera natualeza de las cosas est en la forma.
o Pero el conocimiento cientfico de dicha forma o esencia absoluta pasa por lo particular y
cambiante del mundo fenomnico, porque slo existe en l.
Aristteles emplea el concepto naturaleza en ambiguo sentido:

o O bien como naturaleza universal, principio nico de todo movimiento.
o O bien como naturaleza de las diversas especies, incluso individuales, entendida como
principio individual del movimiento dentro de cada ser.
Santo Toms descubre hasta cinco sentidos de physis en Aristteles.

o Nacimiento, como aquello que concede a lo que es generado su esencia, su naturaleza.
o Principio engendrante, como la caracterizacin de la capacidad de la physis que hace posible
el nacimiento.
o Principio intrnseco de actividad, como principio del movimiento intrnseco a cada ser y
conferido a l tras su generacin.
o Sustratum material de todo cambio, como sujeto inalterable de la modificacin, en cuanto a

materia prima (principio pasivo del movimiento) y la forma (como principio activo del
movimiento). Ellas son principios constitutivos de la physis como sustratum. Aristteles integra
la visin presocrtica y platnica comprendiendo a la physis como materia y forma. Por
sustancia segunda entender Aristtelesa a la forma.
o Esencia, slo accesible a travs de la configuracin externa de la forma, inteligible por la

razn. Se identifican as forma y esencia como naturaleza que viene contenida en la definicin.
En resumen, es la naturaleza es la sustancia como principio intrnseco de actividad y principio

metafsico.
El verdadero ser es el real, el concreto, el que realiza en s la forma universal, sujeto de toda
predicacin y fundamento de ser de los accidentes.
2.3.4. Elementos de la explicacin

A diferencia de Demcrito y Platn, para Aristteles la esencia se desarrolla en la apariencia.
El ser (ousa) constituye el nico fundamento de sus manifestaciones aparentes. Con su concepto de
relacin Aristteles supera la anttesis de Herclito y los elatas.
o La teora hilemrfica relaciona materia y forma explicando el devenir.

o La materia como sustrato corporal (hypokeimenon) es la posibilidad de convertirse en cosa
concreta gracias a la forma estructura concreta determinada por la esencia.
17
o De la potencia (dynamei) se da el acto (energeia).

o El movimiento es pues el proceso por el que la esencia transforma la mera posibilidad
potencia en algo real acto gracias a la estructura de la forma. Esta autorrealizacin de la
esencia es lo que l denomina entelekia.
o Lo general slo es real en el reino de lo individual; lo individual slo existe porque en l se

realiza lo general.
Aristteles es el gran integrador de todas las perspectivas desde las presocrticas hasta Platn.
Los dos lmites de la entelekia son el inferior (materia prima) y el superior (forma pura):
o La materia prima no es el no-ser platnico o el vaco, sino la pura posibilidad, una de las
causas del devenir. Pero impide una realizacin plena de la esencia inscrita en la forma, y
forma as parte de las causas materiales y mecnicas. (El artista crea la idea y tropieza con el
lmite de la materia).
o La forma pura forma parte de la autorrealizacin de las esencias en el movimiento, tan eterno
como el mismo ser, y constituido por la accin de la forma sobre la materia. Este movimiento
viene conducido por una forma pura exenta de movilidad y materia. El primer motor inmvil es
la forma pura, acto puro: la divinidad.
2.3.5. El devenir como proceso teleolgico

Frente al modelo mecanicista previo (atomistas) Aristteles considera que el principio de finalidad rige
el devenir que consiste en la realizacin de la forma en la materia.
o En el acontecer orgnico slo son separables por abstraccin la materia y la forma, inmersas
en una misma realidad.
o En el acontecer artstico la materia aparece primero como posibilidad, y despus llega la

creacin del artista que plasma una forma en la materia.
Este proceso puede analizarse as desde 4 puntos de vista: materia, forma, fin y causa del acontecer.
La relacin fundamental de forma y materia tiene un doble sentido:
o En las cosas singulares se realizan las formas (acontecer orgnico).
o En las propias cosas unas veces se ve la materia y otras la forma.
Lo verdaderamente real es la cosa singular, que merece la denominacin de sustancia (ousa). No
puede atribuirse o predicarse de nada sino slo ser sujeto.
o Definir la esencia de la cosa singular hace posible subsumirla bajo su gnero.

o Esta subordinacin es justamente el conocimiento objetivo por excelencia y reproduce una
relacin real.
o Sin embargo, en los fenmenos como nica fuente de conocimiento, encontrar el

entendimiento algo irreductible a conceptos y que procede de la materia: Aristteles renuncia
as a un conocimiento de lo ms particular y concreto.
18
3. REALISMO, NOMINALISMO Y
CONCEPTUALISMO EN LA EDAD MEDIA
3.1. El problema de los universales: Qu clase de
realidad tienen los conceptos?
3.1.1. A mayor generalidad mayor realidad: el realismo
El problema de los universales forma parte del ncleo de la preocupacin filosfica de la Edad Media.
o La tradicin de la metafsica platnica y neoplatnica heredada por el cristianismo forma parte
de la controversia.
Juan Escoto Ergena en lnea con el principio socrtico-platnico de buscar la verdad del ser en lo
general, asigna grados de intensidad y prioridad del ser a los grados de generalidad.
o El concepto universal es la realidad esencial y originaria (res realidad realismo) que

contiene en s lo particular de la especie y el individuo.
o El desarrollo lgico entre conteptos como relaciones metafsicas implica tambin una relacin
ontolgica, desde lo ms universal que es Dios hasta las cosas ltimas sensibles, pasando por
el mundo inteligible y psquico (herencia platnica).
3.1.2. El pantesmo lgico de Juan Escoto Ergena

Para Escoto Ergena lo indeterminado (lo Uno de Plotino) se convierte en Dios, del que no puede
predicarse nada sino lo que no es.
o Lo define como la naturaleza que crea sin ser creada.

o Y crea todo a partir de s mismo (Deus explicitus): las cosas son sus manifestaciones, que
estn en l Pantesmo lgico.
o Estas manifestaciones del mundo se denominan teofanas.

o La naturaleza (physis) es, como unidad creativa, Dios, y como pluralidad creada, mundo.
El proceso de desarrollo (egressus) avanza siguiendo la degradacin de la generalidad
o De Dios se origina el mundo inteligible como naturaleza que es creada y crea. Su ordenamiento
es el de una jerarqua celestial, en la que se encuentran tambin los ngeles (Dionisio
Areopagita).
o En el mundo sensible lo ms real tambin es lo ms general en l, como naturaleza que es

creada y no crea.
o El objeto individual sensible contiene la mnima fuerza del ser.

La asuncin del neoplatonismo de Plotino por parte de Ergena es completo.
o En correspondencia con los grados de emanacin, tiene lugar el retorno de todas las cosas a
Dios (regressus).
o Esta disolucin del mundo en la eterna esencia originante es la que se conoce por deificacin.
3.1.3. El argumento ontolgico

La gradacin en el ser planteada distingue por tanto el existir (essere, existere) de lo que es
(essentia).
San Anselmo de Canterbury formula a partir de esto el argumento ontolgico.

o A mayor generalidad mayor realidad: Dios como mxima generalidad es lo absolutamente real:
ens realissimun.
o Cuanto ms existe algo, ms perfecto es: Dios es la absoluta perfeccin (ens perfectissimun).
19
Propone entonces vas demostrativas:

o Argumento cosmolgico: cada ser concreto participa (extrae su ser) del ser absoluto que existe
por s mismo (aseitas). A diferencia de lo contingente que puede pensarse como no siendo, lo
perfecto no puede ser pensado sino como siendo. La esencia de Dios implica su existencia. El
eje argumentativo hereda el principio eletico stin einai, el ser es.
o Argumento ontolgico: pensar el concepto del ser perfecto implica que existe al menos como
contenido de conciencia (esse in intellectu). Pero si no existiese tambin como realidad
metafsica (esse etiam in re) otro podra ser ms perfecto al existir tambin realmente. La
conclusin es que al ser ms perfecto le corresponde en su esencia la de existir realmente.
Objeciones de Gaunilo
o Aunque el argumento es fcilmente rebatible porque la premisa de que el ser perfecto incluye
su existencia fuerza ya la conclusin, el monje Gaunilo argument adems que con ese
proceder poda probarse la realidad de cualquier representacin (la isla perfecta). Aunque San
Anselmo poda haber rebatido que el ens realissimum no es una elucubracin ficticia y sin
contrasentido como la de la isla; sin embargo insisti en su argumento: si existe la esencia
perfectsima en el intelecto, es precios que exista tambin en la realidad.
3.1.4. Modos de entender el realismo

El realismo medieval tiene por doctrina heredada numerosos elementos tales como:
o El mundo de las Ideas, de corte platnico.
o La concepcin neoplatnica de las Ideas como determinaciones objetivas del espritu divino
o La significacin de las Ideas en los acontecimientos del mundo creado.
El realismo toma dos direcciones: el extremo y el moderado.
o El extremo, representado por Guillermo de Champeaux que otorga una plena sustancialidad
al concepto universal, mientras que los individuos son sus accidentes.
o El moderado, representado por Gilberto de la Porre y Juan de Salisbury, defiende que la

especie existe en los individuos, estructurndose en cada uno de ellos como una forma
sustancial propia. En ese caso el concepto es sustrato general que se va formando de modo
diverso en los ejemplares singulares.
o Alberto de Bath y Gualterio de Montaigne tratan de superar el realismo extremo entendiendo

la individualizacin como la transicin del sustrato sustancial por diversos estados (status): una
y la misma realidad es organismo, hombre, griego y Scrates.
o A estos, los realistas extremos les hacen la objecin de conceder demasiado al nominalismo al
hacer del individuo un portador de estados.
3.1.5. El vertigo del pantesmo

El realismo es indisociable del pantesmo, debido a la metafsica neoplatnica que lo inspira.
Hasta el s. XIII no se lo cuestionara debido a su funcin amaparada por la doctrina religiosa:
o Este pantesmo serva para poder dar una explicacin racional de la doctrina de la Trinidad.
o Y tambin para dar fundamento filosfico al pecado original y la redencin por Cristo.
3.1.6. Nominalismo y conceptualismo

La tesis nominalista defiende que los conceptos universales no son ms que puros nombres que se
designaran a individuos concretos.
Antes que una simple voz discrepante del realismo es en realidad una doctrina que se inspira en el
libro de las Categoras de aristteles donde se cree leer estas dos tesis:
o La verdadera realidad corresponde a las cosas singulares

o La sustancia no puede ser predicado en el juicio: res non predicatur.
Dado que la funcin lgica de los universales es proporcionar los predicados en el juicio, los
universales no pueden ser sustancias. Y qu son entonces?
20
o Marciano Capella considera que un universal es una compilacin de mltiples particularidades

gracias a un nombre (nomen), a una misma palabra (vox): un nombre colectivo que vale como
signo.
El nominalismo se caracteriza por su metafsica del individuo en la que slo las cosas singualres son
verdaderas y reales. Roscelino es su mximo representante y expresa:
o Adems de que los universales son slo una caracterizacin humana como nombres
o La distincin de las partes de una sustancia individual representa una divisin que slo es
vlida para el pensamiento y la comunicacin humanas.
o El conocimiento propiamente dicho es por tanto de lo concreto e individual, es decir, de lo

sensorial.
Abelardo, discpulo de Roscelino y Guillermo de Champeaux, combati al realismo y al

nominalismo, por sus grandes fallas: el pantesmo y el sensualismo respectivamente.
o Como us armas de ambos bandos su posicin sucumbi a concepciones antitticas.

o Tras l, el problema de los universales cae en cierta calma hasta la renovacin del nominalismo
en el siglo XIV.
o l sostiene que la palabra es algo singular, que slo de modo mediato se puede adquirir
significacin general cuando se vuelve predicado.
o Lo general es el predicado conceptual o el propio concepto (sermonismo o conceptualismo).

o Los universales, sin embargo, han de tener alguna relacin con la realidad: La igualdad o
analoga (conformitas) de las determinabilidades esenciales de las sustancias individuales es
aquello que hace posible ese contacto para que el conocimiento sea posible.
o Lo universal existe por tanto en la naturaleza como multiplicidad homognea, y gracias a la

funcin del pensamiento se convierte lo universal en concepto unitario que hace posible la
predicacin.
o Segn Abelardo los universales existen: primero en Dios, ante rem; luego en las cosas, in re; y
por ltimo en el conocimiento humano por comparativa, post rem.
3.2. La reforma tomista de la metafsica de Aristteles

y la concepcin de la teologa como mbito ms elevado
del saber
3.2.1. La reforma de la metafsica aristotlica
La reforma de Santo Toms de Aquino del sistema de Aristteles va a modificar su sentido para
hacer racional la explicacin de la creacin del mundo, acorde con la fe cristiana, atribuyendo a Dios
el ser causa universal de su existencia, y no slo primer motor inmvil, causa eficiente y final del
mundo que ni cre ni conoce.
El punto de partida para Santo Toms es la distincin real entre esencia y existencia.
o De Avicena recoge esta distincin, aunque niega que los seres finitos emanen del ser
necesario, sino que son creados por la libre voluntad de Dios ex nihilo.
o Con esta distincin Santo Toms reforma el planteamiento aristotlico que consideraba como
necesarias, eternas e increadas tanto a las formas como a la materia. As poda considerarlas
coherentemente inteligibles, como a los universales.
o Rechazado en Pars por su incongruencia con la doctrina cristiana, es necesario su

reformulacin por Santo Toms para hacerlo acorde.
o Esta distincin permite a Santo Toms separar materia-potencia y forma-acto, y hablar de la

potencia en la esencia (quiddidad, forma y materia) y el acto en la existencia: la existencia
como acto de la esencia.
21
o Dios interviene de este modo actualizando la potencia de la esencia en existencia. Es por tanto
la Causa essendi.
o Las esencia est en las sustancias de manera distinta: identificndose con la existencia, en el
caso del ser necesario e increado; slo como forma en las sustancias anglicas, pero separada
de la existencia puesto que son creadas; y como materia y forma en los seres creados.
3.2.2. La analoga del ser

El ser creados se convierte as para los seres concretos en una exigencia de su constitucin: Slo
Dios es el ser que es, mientras que los seres creados lo son en sentido anlogo a Dios.
Esta analoga es tomada por Santo Toms de Aristteles con un valor distinto:
o Aristteles dice que el ser es uno, se predica igual de Dios y del alma que son sustancias en el
mismo sentido (formas).
o Santo Toms, sin embargo, distingue el ser de Dios (esencia=existencia) de los seres creados,
cuyas esencias estn contenidas en l y que por participacin diversa manifiestan su
semejanza.
Entre Dios y los seres creados se establece esta analoga en el ser, de modo que se hacen
extensibles todos los predicados tanto a Dios como a las criaturas. (Sabio es Dios, esencialmente; y
algunos hombres, por analoga, tambin lo son).
No existe por tanto una sola ciencia que trate el ser:

o La metafsica ha de tratar los seres creados.
o La teologa debe tratar el ser necesario, fundamentada por certezas ms elevadas y de ella son
siervas (ancillae) las dems ciencias, incluida la metafsica.
3.2.3. La teologa como mbito ms elevado del saber

Dios es causa del ser: crea la materia de la nada como pura pasividad que no recibe su ser sino
actualizndose con la forma. Pero no hay presupuesto alguno ms que la accin de Dios.
o La causa eficiente entre los seres creados extrae la forma de la potencialidad de la materia,
pero no es causa plena sino tan slo educcin; el efecto depende en su ser de la causa
universal.
o Gracias a esta concepcin es posible superar el postulado hasta ahora de una materia y un
tiempo infinitos y sin principio, alinendose con la doctrina de la creacin.
Santo Toms corrige la nocin platnica y aristotlica de la participacin:

o La distincin de esencia y existencia es ms radical que la de materia y forma.
o Aristteles no entendi la posibilidad de una causa eficiente que actuara inmvilmente.
o Platn tuvo que recurrir al modelo de artfice y ejemplar.
Dios es por tanto causa eficiente, no como las causas creadas, sino causa absoluta de toda
existencia.
o Crea por sobreabundancia ontolgica, no para ser ms perfecto.

o Todas las criaturas son por tanto contingentes, creadas ex nihilo, y dependen de Dios.
Para Santo Toms las Ideas platnicas como causas ejemplares no son capaces de ejercer una
accin efectiva en la materia. Es precisa una inteligencia que contenga dichas Ideas (ya concebido
as por S. Agustn y Dionisio Areopagita) de todas las cosas.
Qu recibe la criatura de Dios por el hecho de que sea su fin ltimo?

o Qu pasa de Dios a las criaturas? Cmo tiende la criatura hacia Dios?
o En el acto creador se unifican las tres causalidades que hacen a la criatura participar del ser:
Conferida por la causa eficiente la causa ejemplar (esencia) se proporciona tambin la causa
final que determina a la orientacin de la operacin propia.
o Dios no puede ordenar a sus criaturas a otro fin que no sea l mismo.
o Las criaturas reciben cierta asimilacin de esencia y bondad divinas y tienden a l.
22
3.2.4. La posicin tomista frente al problema de los universales

Sto. Toms hereda y subscribe algunas de las concepciones que atacaron al ultrarrealismo de los
universales.
o El concepto universal es asimilado a partir de la existencia en las cosas singulares por el

entendimiento.
o La esencia objetiva e individual de cada cosa (universale in re) es considerada en abstracto

(universale post rem) como concepto una vez llevada a cabo la abstraccin.
Esto le obliga a pronunciarse sobre el principio de individuacin (principium individuationis) que Sto.
Toms lo encuentra en la materia.
3.2.5. Conclusin: el conocimiento segn Santo Toms

Buscando conciliar la doctrina aristotlica con la tradicin cristiana, y empleando las doctrinas de los
Santos Padres y algunos aspectos de la filosofa rabe, Santo Toms acaba sosteniendo que la
razn tiene como misin la justificacin racional de los principios de la fe y la defensa y clarificacin
de los dogmas indemostrables.
El conocimiento, intelectual, en Santo Toms, al igual que en Aristteles, es de lo necesario por sus
causas, aunque pase por lo sensorial.
o El conocimiento cierto slo puede darse de lo necesario, y por tanto en lo universal.

o Al haber cuatro causas, habr cuatro tipos de explicaciones: la causalidad material, la
causalidad formal, la causalidad eficiente y la causalidad final.
3.3. El paso del problema del conocimiento desde el

nivel atmico del concepto al nivel molecular de la
proposicin: Ockham
3.3.1. Circunstancias del auge del nominalismo en el siglo XIV
El contexto de desmoronamiento de las estructuras sociopolticas y la crisis del teocentrismo abre una
revisin crtica.
o Se favorece el espritu de libre investigacin, y se separa decisivamente el saber racional de la

fe. Para Guillermo de Ockham sus verdades sern completamente heterogneas.
o El naturalismo aristotlico desarrollado por los rabes y el averrosmo latino desemboca en un

pantesmo y un panpsiquismo coincidente con la mstica alemana y su enajenacin del yo y
anonadamiento que minan el fundamento ontolgico de la esencia individual.
o Averroes considera a la materia llena de todas sus potencialidades y desarrolladora por s

misma de las formas. No se puede de este modo separar la fuerza motora de la materia. De
este modo: la esencia divina es forma y motor (natura naturans) y al mismo tiempo materia en
movimiento (natura naturata).
o La conclusin por tanto es la de que Dios es la sustancia de todas las cosas en general (ens
generalissimum).
3.3.2. La derivacin del problema de los universales hacia una teora del
lenguaje
La crtica de Ockham al realismo es radical, negando toda realidad a los universales.
o Para l no se tiene conocimiento de nada si no es a travs de la experiencia.
o As se distingue el conocimiento intuitivo que distingue inmediatamente la realidad o irrealidad
del objeto y puede ser perfecto (experimentado) o imperfecto (recordado); sensible (externa) o
intelectual (interna).
o Y tambin conocimiento abstracto cuyo origen es el conocimiento intuitivo y que no tiene en

cuenta la realidad o irrealdiad de su objeto.
23
Los conceptos dejan de ser as intermediarios en el proceso de conocimiento.

o Los objetos se conocen inmediatamente, no a travs de conceptos generales, que no son ms
que actos del entendimiento.
o Los conceptos realizan una funcin significativa: son signos de las cosas presentes en los
juicios y las demostraciones.
o Los conceptos no tienen ni realidad externa (realismo extremo) ni son sustrato o forma de los
seres individuales (realismo moderado). Slo los seres individuales son reales.
De dnde, pues, la universalidad?

o Ockham abandona por primera vez en la historia el criterio realista de la objetividad.
o La validez del concepto radica en su origen, en cmo significa la realidad a la que remite.
o Esto se da a nivel de significacin representativa y lingstica (suposicional).
o Existen tres tipos de representativos o trminos: los escritos, signos de palabras; las palabras,
signos de conceptos; y los conceptos, afecciones del entendimiento.
o Los conceptos se forman naturalmente por la realidad de las cosas. Las palabras y los signos
escritos significan, sin embargo, por convencin.
La suppositio es la propiedad de los trminos para reemplazar a los objetos en la predicacin

proposicional.
o Personal, cuando el trmino reemplaza a una cosa significada por ellos: el hombre es animal
o Simple, cuando el trmino est en lugar de un concepto: hombre es una especie
o Material, cuando el trmino est en lugar de un signo arbitrario: hombre es un nombre
La validez de la proposicin viene dada por la coincidencia de suposiciones de sujeto y predicado.
o Frente a la suppositio aplicada por Pedro Hispano y Shyreswood slo a los signos arbitrarios,
Ockham lo ampla tambin a los conceptos.
3.3.3. Reivindicacin de la experiencia y observacin

Partiendo de la fuerte posicin de Ockham acerca de que nada puede conocerse si no es a travs de
la experiencia, se asienta la fuerte crtica a los conceptos de sustancia y causalidad, que preludian a
Locke y Hume:
o Slo se puede tener nocin de la sustancia negativamente como aquello que no es y subyace a
los accidentes que se manifiestan a la experiencia.
o La relacin causa-efecto no puede ser conocida. Causa y efecto deben ser experimentados de
forma independiente y directa.
As se libera a la investigacin emprica del apriorismo del mtodo deductivo y se potencia la

experiencia singular y concreta. El acceso a este mundo se facilita por conceptos que en ningn caso
pueden hipostasiarse (la pura potencialidad de la materia prima resulta ser no ms que un concepto).
24
4. EL MODELO DEL CONOCIMIENTO

MATEMTICO: EL RACIONALISMO
4.1. El impacto del conocimiento matemticoexperimental y la constitucin de la ciencia moderna
Los orgenes positivos de la fillosofa moderna consisten en una fructfera y original reflexin sobre el
mtodo del conocimiento.
o Parte de un rechazo de la escolstica y sus interminables discusiones.

o Tratar de logar un nuevo mtodo, un ars inveniendi que para Bacon consistir en partir de lo
singular y la obseracin de los hechos, con los que confeccionar su Novum organum en
contraposicin al de Aristteles.
o Los ejes sobre los que debe girar la ciencia son la observacin y el experimento siguiente un fin
prctico: dominar el mundo.
La aportacin de mayor importancia es la aplicacin para fines prcticos de la investigacin del valor
teortico de la matemtica.
o Kepler dar la clave para establecer la relacin entre los fenmenos susceptibles de medida:
las matemticas.
o Esta relacin slo podr establecerse con el soporte del movimiento.

o Galileo as desarrollar la mecnica como teora matemtica del movimiento proporcionando el
ejemplo decisivo de aplicacin de la matemtica como ciencia racional.
Tanto Bacon como Galileo analizarn por induccin los fenmenos dados en la percepcin.
o Pero mientras que Bacon busca todava las formas, Galileo trata de determinar las relaciones
ms simples de movimiento.
o Para Bacon el experimento es una inteligente pregunta dirigida a la naturaleza, mientras que
para Galileo consiste en una intervencin prevista.
La astronoma jugar un papel determinante en este desarrollo:

o Partir del movimiento circular y uniforme divino de la astronoma griega (Eudoxo).
o Mejorada por la teora de Ptolomeo y los epiciclos comenzar a considerarse la excentricidad.
o Coprnico siguiendo la idea de Aristarco de Samos dar el llamado giro copernicano y
trasladar el problema geocntrico a heliocntrico.
o Kepler establecer la explicacin matemticamente del movimiento en elipses de los planetas

alrededor del sol a travs de sus tres leyes: Movimiento en elipses, Barrido de reas iguales en
tiempos iguales, y la relacin de los perodos de revolucin al cuadrado iguales a la de las
distancias al sol al cubo.
La revolucin en fsica vendr de la mano de Galileo y despus Newton.

o A travs del estudio de los movimientos uniformes, uniformemente acelerados y de proyectiles
por parte de Galileo, interpretando as a la naturaleza como escrita en lenguaje matemtico.
o A travs de la explicacin matemtica de las fuerzas que posibilitan el movimiento y la ley de

inercia desarrollada por Newton superando as la consideracin aristotlica del movimiento.
25
4.2. La concepcin de la filosofa como matemtica

universal en Descartes
4.2.1. Un saber cierto que exige e impone la razn
Descartes llega a la conviccin de que slo la matemtica poda satisfacer su honda necesidad de
verdad.
o Y considera que ser preciso dar razn de la deduccin misma y del orden seguido de los
razonamientos matemticos.
o La certeza de las matemticas procede de que su objeto no puede ser negado por la
experiencia, sino que procede de una secuencia sinttica que observa y respeta el orden.
o Para el empleo de un mtodo al modelo matemtico se llegar a una fundamentacin de la

validez de sta en la razn.
o Probada la scientia mirabilis ser posible el tratamiento de los problemas metafsicos.
4.2.2. Caracterizacin del mtodo

El mtodo es requerido por la exigencia del espritu crtico ante el legado de la tradicin y las
discusiones escolsticas.
o El problema del mtodo consiste en encontrar el camino y las condiciones para un saber cierto
y seguro, de validez general para toda ciencia.
o Hasta Descartes y desde Aristteles se pensaba que la diversidad de ciencias vena

impuesta por la diversidad de objetos. Pero Descartes afirma que nada puede conocerse
antes que el intelecto, del que depende todo conocimiento Teora del conocimiento.
o La ciencia por tanto ha de ser una y exigir de este modo la unicidad del mtodo.
El mtodo consiste en una serie de reglas que posibilitan operaciones que una vez realzadas no
requieren de su uso sino que alcanzan la verdad slo por la luz natural de la razn.
4.2.3. Las operaciones de la mente

Las principales operaciones de la mente en el ejercicio del conocimiento son dos:
o La intuicin por la que se obtiene la verdad libre de todo tipo de duda.
o La deduccin, como una intuicin sucesiva y ordenada.
Los primeros principios se obtienen as por intuicin inmediata.
El orden de las operaciones de la mente sigue cuatro reglas:
o La evidencia de las ideas con claridad y distincin: clara porque brilla intuitivamente a la luz de
la razn; distinta porque en todas sus partes es clara y firmemente determinada.
o El anlisis, como descomposicin de los datos en elementos ms simples.

o La sntesis, como composicin (mtodo sinttico-deductivo).
o La enumeracin.
La matemtica euclidiana carece de justificacin de sus primeros principios.
El anlisis tiene por objetivo justificarlos.
4.2.4. La aplicacin del mtodo a la filosofa

En su anlisis Descartes se enfrenta a los ms radicales motivos del escepticismo mediante la duda
metdica.
o Para ello desconfa de las percepciones sensibles (la realidad como sueo prolongado)
o E incluso de las verdades ms evidentes de la razn (Teora del genio maligno).
26
o Estar engaado, estar dudando es estar pensando: es por tanto absolutamente cierto que
pienso, luego existo.
o De ah se deduce como sustancia pensante res cogitans.

Este argumento ya lo haba sostenido San Agustn para combatir el escepticismo
o Haba demostrado as la realidad de la conciencia como esencia pensante, fundamental para
posicionar el hecho de la percepcin interna, y as situarla como superior epistemolgicamente
a la externa.
o Sin embargo para Descartes es la primera verdad racional de la filosofa, adquirida por
inmediata certeza intuitiva.
o Esto le conduce a considerar las verdades elementales de la conciencia como la forma intuitiva
de hacer comprensible la realidad. Estos son los atributos de la sustancia pensante: las ideas.
Sostiene as la existencia de ideas innatas: el yo, la idea de mundo, la idea de Dios.

o Por el principio de causalidad, no puede darse un efecto cuya causa no sea igual o mayor que
l.
o La idea de ser infinito no puede proceder del yo ni del mundo, que son finitos.
o Luego Dios existe fuera.
o Esta es una combinacin de hiptesis escolsticas que constituye un aadido desafortunado,
pero que tiene la importancia de haber destruido la ilusin escptico-hipottica del genio
maligno: la perfeccin de Dios le obliga a ser bondadoso pudiendo concluirse que ha puesto
ideas intuitivas verdaderas accesibles a la razn humana (Teora del Dios veraz).
27
5. LA EXPERIENCIA COMO ORIGEN DEL

CONOCIMIENTO: EL EMPIRISMO
5.1. Concepcin empirista del conocimiento y crtica a
la metafsica en Locke
5.1.1. La concepcin empirista del conocimiento
Algunas obras de los empiristas ahondan el estudio del conocimiento.
o Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke (1690).
o Nuevos Ensayos, Leibniz (1709).
o Tratado sobre los principios del conocimiento humano, Berkeley (1709).
o Investigacin sobre el entendimiento humano, Hume (1748)
o Crtica a la razn pura (1781)
Para Locke, la experiencia es el fundamento de todo nuestro saber.
o Este es el punto de partida que afirma el mtodo que va a seguir: determinar el origen y el
alcance de las ideas que el entendimiento posee.
o Considera que la reflexin tiene como estmulo y antecedente la sensacin.

o Aunque Locke equipara en sentido psicolgico sensacin y reflexin, epistemolgicamente
considera mejor fundada la reflexin que la sensacin: el mundo externo carece de plena
seguridad y adecuacin, y es ms intuitivo el interno.
Desde el principio fundamental del empirismo se justifica su crtica a las ideas innatas
o La crtica No hay principios innatos en el alma humana va ms dirigida contra los
neoplatnicos que contra Descartes.
o El alma es capaz de aceptar y cosntruir ideas, y es al nacer, como una hoja de papel en blanco.
Locke considera a la idea como el objeto del entendimiento.
o Como contenido de conciencia queda distinguida del objeto pensado y de sus cualidades.
o Las ideas son slo sensaciones y percepciones.
o Distingue dos tipos de representaciones o ideas: las ideas simples, material total de nuestro
saber, que se orignan por sensacin o por reflexin; y las ideas complejas que el
entendimiento es incapaz de inventar y que por abstraccin separa la idea o cierto conjunto
de ideas de todas las dems que la acompaan en su existencia real.
Es impoisible designar con sus propios nombres todas las cosas, ya que se desbordara nuestra
capacidad. Por eso realizamos la generalizacin.
o La diferencia con respecto a la postura filosfica de Aristteles y la escolstica es que para

Locke la abstraccin es mera funcin simplificadora de imgenes y nombres, y no tiene tras s
metafsica alguna de esencias.
o Se caracteriza as el momento psicolgico-econmico de la simplificacin renunciando a la

metafsica y reafirmando las tesis nominalistas.
o Abstraer para locke va a ser, en definitiva, separar y no universalizar.
5.1.2. La crtica de Locke a la metafsica

Locke slo ve en los conceptos generales construcciones intelectuales y lingsticas, echando mano
del papel que juegan los signos.
28
o Los signos, gracias a la asociacin ms o menos artificial con los elementos destacan los
objetos singulares de los complejos.
o Quedan distinguidos el conocimiento demostrativo, el intuitivo y el suministrado por la

sensacin.
o El primero de ellos se entiende segn en el modelo nominalista como un clculo de signos

conceptuales, toda suerte de combinaciones posibles entre ellos. (p.ej.: la sustancia).
o La necesidad de demostracin slo vale dentro del mundo de las representaciones.

La sustancia es la coexistencia de ideas simples que nos hemos acostumbrado a ver juntas.
o Nos vemos forzados a aceptarla para comprender.
o Es el sustrato desconocido de las propiedades conocidas, formado por la costumbre.
Locke se propone a explicar este concepto de sustancia como presupuesto lgico de nuestro
pensamiento.
o As distingue entre las esencias nominales, como ideas abstractas a las que va anejo el
nombre; y esenciales reales, como constitucin propia de las sustancias.
o Locke propone qe no conocemos ms que las esencias nominales de las cosas.

o Las nociones de sustancia y esencia no corresponden, en el planteamiento de Locke a
conceptos con los que obtenemos un conocimiento de la realidad en s.
o La nocin de especie es un desarrollo o resultado de la definicin nominal.

Frente al problema de la identidad personal, Locke reconoce:
o Que la incognoscibilidad de la sustancia supone que este tema se separa en su planteamiento
del problema de la sustancia.
o Basado en la memoria como la capacidad de tener conciencia y proyectarse hacia atrs o hacia
delante es posible
o La identidad de la persona es, por tanto, formalmente identidad de conciencia.
5.2. Fenomenismo y escepticismo en Hume

Hume considera la metafsica como un infructuoso esfuerzo de vanidad humana. Para hacer filosofa
es precios inquirir sobre el poder y la capacidad del conocimiento.
o La imaginacin tiene una gran autoridad sobre lasideas, pero pese a ese imperio existe un
secreto lazo que es causa de que la mente conjunte con mayor frecuencia algunas de ellas.
o Los principios o leyes de asociacin son tres: Semejanza, Contigidad y Causacin.
5.2.1. Impresiones e ideas

El principio que rige su pensamiento es que toda idea deriva de una impresin.
o Las ideas son las imgenes que conserva la memoria y la imaginacin de las impresiones.
o Se niegan as las ideas innatas.
o El concepto se extiende como el de percepcin, que puede ser tanto impresin (ms vivas e
inmediatas) como idea (contenido mediato o reproducido).
Esta nueva terminologa y las leyes de asociacin tienen consecuencias importantes:

o El paso de lo vivaz a lo dbil es lo que sucede en la transformacin de nuestras impresiones
en ideas. Las impresiones no slo sin primeras genticamente sino que tambin son ms
precisas que las ideas.
o Esto justifica el criterio que permite conocer las ideas distinguindolas de lo que son slo
trminos: el microscopio humano comprueba si una impresin est detrs o no de una idea
para descartarla.
29
5.2.2. Conocimiento intuitivo y conocimiento demostrativo

El conocimiento intuitivo se basa en la seguridad de las impresiones facticias (facts).
o La relacin espacial y temporal, entre otras impresiones, cuenta con esa certeza inmediata e
intuitiva.
o La contigidad espacio-temporal es la forma ms elemental de la asociacin representativa.

o Esta certeza, sin embargo, se restringe al mundo de las representaciones tanto de experiencia
interna como externa.
El conocimiento demostrativo de certeza es aquel que se basa en la impresin de semejanza.

o Sobre ella se basa la matemtica, nica ciencia demostrativa, cuyo contenido desarrolla las
leyes de la legalidad en relacin con nmeros y relaciones espaciales (as tiene primaca la
aritmtica que la geometra).
o La unicidad de la matemtica como ciencia demostrativa se debe a que se refiere slo a las
posibles relaciones entre contenidos de representacin (formal) y que no puede afirmar
nada de un mundo real.
o El objeto de la ciencia es por tanto lo cuantitativamente determinable, es decir, no el ser sino el

acontecer de la naturaleza.
Todo nuestro saber se reduce a la comprobacin de impresiones y relacin entre ellas.

o La sustancia no es percibida, ni se encuentra en las impresiones ni en las relaciones entre
ellas.
o Es en realidad fruto de la reflexin como copia de un mltiple y repetido enlace de

representaciones.
o El hbito y la costumbre otorgan una coexistencia a las representaciones en forma de

sustancia, por sentimiento de necesidad asociativa.
o As, la sustancia queda relegada a una interpretacin; su realidad misma es indemostrable.

Partiendo de los presupuestos de Berkely en su crtica al concepto de sustancia, Hume supera a ste
que todava admita los espritus, la res cogitans de Descartes.
o Ese no es ms que el portador de representaciones.

o El llamado yo es una percepcin interna que muestra slo actividades, estados, propiedades.
o Abstraer a estos deha en nada la res cogitans: el yo es en realidad un haz de representaciones.
5.2.3. La crtica de Hume a la metafsica

Hume es el empirista que ms radical y exaustivamente critica la metafsica. As aborda:
o Crtica de las ideas abstractas.
o Negacin del conocimiento del mundo externo.
o Negacin de la racionalidad del mundo fenomnico (crtica al principio de causalidad)
o Limitacin del razonamiento y de una metodologa deductiva.
o Crtica de la concepcin tradicional de sustancia.
o Crtica de la distincin entre cualidades e ideas primarias y cualidades e ideas secundarias
o Crtica de la concepcin del alma como sustancia espiritual.
o Crtica de la nocin de identidad personal.
o Crtica de la demostrabilidad de la existencia de Dios a partir del mundo creado.
La nueva metafsica en su Investigacin del conocimiento humano pretende recoger slo el papel de
teora que tena la clsica, y no ser as doctrina. No debe exigrsele, sin embargo, que sea
plenamente evidente ni que constituya un saber absoluto y ltimo. Precisamente su error haba sido
la pretensin de comprender asuntos inaccesibles a nosotros.
El principio de causalidad enlaza supuestamente de forma necesaria las representaciones en

nuestros sentidos.
30
o La contigidad temporal en el fenmeno y el hbito de esta experiencia nos hacen creerlo as.
o El error est en hacer de un post hoc un propter hoc.
Hume distingue entre cuestiones de hecho y relaciones de ideas, aunque en ningn caso son
deductivamente vlidas para el mundo fenomnico.
o Las cuestiones de hecho son proposiciones acerca del mundo externo y no son
demostrativas, porque su contraria se podra argumentar igualmente y esa contradiccin de
nuestra experiencia impedira que la concibiramos con distincin.
o Las relaciones de las ideas son proposiciones deductivas que establecen reglas ciertas entre
entidades mentales, pero que no tienen ninguna necesaria correspondencia con el mundo
externo: Aunque nunca se diera un crculo, la geometra de Euclides mantendra su evidencia.
La costumbre es el pilar en el que descansa esa seguridad que tenemos de un mundo externo del
que en realidad slo captamos ciertas representaciones.
o Confiamos por costumbre en lo que en realidad son acontecimientos contingentes y no

necesarios.
o Las inferencias causales proceden por tanto de la experiencia y no de los juegos de la razn.
Se produce as un razonamiento experimental.
o El conocimiento humano queda as limitado: atiende a cierta regularidad que las

representaciones le han manifestado y en la que confa.
o Las leyes naturales son construcciones psicolgicas, hiptesis tiles para sobrevivir en un
mundo cambiante y no son leyes verdaderas.
Hume critica la identidad personal reduciendo las ideas a simples impresiones. El hilo conductor es el
siguiente:
o Nunca tenemos verdadera percepcin de nosotros mismos puesto que la comprobacin

del yo requiere de percepciones previas en base a las cuales pueden establecerse las
pretendidas relaciones que dan lugar a la idea de sustancia.
o Nuestra vida perceptiva presenta un carcter atmico, y toda relacin que sale de esas
singularidades es construccin intuitiva pero no real.
o Hume denomina al yo una ficcin de la mente porque, a diferencia de las inferencias

causales, no establece una relacin aadida sino una nocin que aglutina todas las
percepciones (haz de diferentes percepciones).
La crtica frente a la demostracin de Dios es mera extensin de los argumentos ya barajados.

o El mundo se muestra como una gran mquina, con subdivisiones en mquinas que superan
nuestros sentidos.
o Arrebata la admiracin por su ajuste y precisin, en trminos que se aplican a artificios

humanos.
o Por analoga se establece que dichos efectos deben tener una causa simila acorde, intentando
fraudulentamente fundamentar as a posteriori la existencia de una divinidad semejante al
hombre. As se echa por tierra la segunda de las vas de la demostracin de Santo Toms.
La crtica de Hume a las inferencias causales puede resumirse por tanto en:
o El valor de la inferencia depende de la semejanza de los hechos que percibimos y los que
recordamos en percepciones anteriores.
o Existe cierta dificultad al abordar algunos casos cuando los objetos son nicos, individuales y
no es posible tener de ellos conocimientos precedentes.
o Argumenta que la inferencia de la existencia de un creador a partir de un mundo finito como se

comprueba segn Hume obligara a admitir un creador finito.
31
6. EL PLANTEAMIENTO TRASCENDENTAL DE
KANT
6.1. El pensamiento kantiano anterior a la Crtica de la
razn pura
Kant conoce la filosofa natural de Newton que le impregna del ideal de la descripcin matemtica de
los fenmenos, y se plantea que la metafsica debe seguir una base similar de criterios limitativos.
El mtodo de la razn fundamentadora de Leibniz y Wolff le hubieran bastado de no haberse topado

con las crticas de los empiristas ingleses que le condujeron a entrever la necesidad de una
autocrtica de la razn.
6.1.1. La conjuncin de empirismo ingls e iluminismo wolffiano

El iluminismo de Wolff es un ideal racionalista basado en el mtodo de la razn fundamentadora:
cuando es posible fundamentar (mostrar la posibilidad sin contradicciones internas) de un concepto
se da por fundado.
o El principio de razn suficiente juega un papel importante en esta teora en la que se traduce
haciendo intercambiables la razn lgica y la causa ontolgica.
o A este argumento le falta la existencia, critica Kant, porque la mera posibilidad no justifica la
realidad como mero predicado que puede ser pensado.
Basado en la fsica newtoniana y el empirismo ingls, Kant ya hablar de la experiencia como

autntico mbito de cualquier posibilidad real. El mtodo de la razn fundamentadora habr pues de
aplicarse en el slido terreno de la experiencia.
6.1.2. La metafsica como ciencia de los lmites de la razn

La metafsica queda definida en Kant no como la ciencia de todos los objetos posibles, sino aquella
que versa acerca de los lmites de la razon y tiene la experiencia como lmite intrnseco de lo
posible.
o La razn no puede ir ms all de los lmites de la experiencia.

o La experiencia es el mbito legtimo para el ejercicio de la razn fundamentadora.
o As se aborda el estudio de la racionalidad como cuestin de facto (quaestio facti) y su valor o
legitimidad (quaestio iuris).
o Se cuestiona as el mtodo psicolgico empirista.

Lejos de restarle valor, al reconocer sus lmites, la razn garantiza su seguridad y validez.
o El lmite legtimo de la experiencia no tiene que conducir al escepticismo sino que ha de
justificar el poder de la razn en funcin de sus lmites y fundamento.
o Esto es lo que se conoce por el anlisis trascendental.
6.1.3. Extensin del anlisis trascendental

La actividad de la razn es autnoma: debe ponerse a s misma los lmites.
Para alcanzar esta conclusin Kant pasa por limitar primero la sensibilidad a travs del anlisis
trascendental Disertatio, 1770 , cuando todava entenda dogmticamente el mbito de lo
intelectual. En ello concluye:
o El conocimiento sensible se extiende al mbito de los fenmenos.

o El conocimiento intelectual debe ser comprendido en contraposicin a la intuicin intelectual de
Dios.
32
En los diez aos hasta la Crtica de la razn pura, Kant se persuade de que toda facultad humana
incluida la razn debe reconocer explcitamente sus lmites para encontrar su valor.
Hume le despert del sueo dogmtico, pero tambin de todo posible escepticismo.
6.2. Los niveles de conocimiento en la Esttica y en la

Analtica trascendental
El planteamiento crtico de Hume concluye en que:
o El saber humano es, todo lo ms, un saber probable.
o Cuando adems el hombre desprecia los lmites de la experiencia en la metafsica , el saber
pierde todava ms su probabilidad.
Kant contrapone:
o No es cierto que no tengamos saber cierto y fiable. Lo son las matemticas y la fsica.
o Aunque la metafsica sea quimrica, el esfuerzo del hombre hacia ella es real y debe ser
explicado.
6.2.1. El objetivo de la Crtica

Kant se propone investigar el ltimo mvil de la tendencia del hombre a la trascedencia de la
experiencia atendiendo a criterios intrnsecos que lo juzguen, el tribunal que constituye la Crtica a la
razn pura.
o La unidad de enunciado en Kant es el juicio que une el sujeto y el predicado con la cpula es,
y se distingue del razonamiento que es una vinculacin de dos o ms juicios.
o Los juicios analticos son los a priori, en los que el predicado no aporta nada nuevo a lo ya
contenido en el sujeto.
o Los juicios sintticos son aquellos en los que el predicado aporta algo al sujeto. De entre
estos son los a priori universales los que pertenecen a la ciencia y no a la metafsica.
En los juicios sintticos existe formas a priori que se aplican a los fenmenos de la sensibilidad.
o La primera de ellas es el espacio y el tiempo que desde la materia bruta de la sensibilidad
establece las percepciones sobre las que ser posible el conocimiento.
o Estas impresiones son asimiladas por el entendimiento a travs las categoras detectables
analizando la facultad del conocer que radica en la unidad del yo.
o Intuicin y concepto se relacionan as inseparablemente.

Por criticismo se entiende as a la filosofa de Kant y la de sus seguidores.
6.2.2. Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?

Apoyado en Leibniz y en Hume Kant reconoce que el conocimiento universal es independiente de la
experiencia. Sin embargo, esto no tiene que significar que precede a la experiencia.
o Para Kant todo conocimiento empieza con la experiencia, y es producto de una combinacin
de las impresiones sensibles y la facultad propia de conocer.
o En este sentido existe una materia de conocimiento, formada por impresiones sensibles, y una
forma de conocimiento, constituida por el orden y la unidad.
o Las matemticas y la fsica newtonianas son as sintticas y a priori, universales y necesarias,

pero relativas a datos empricos.
o El objeto de la crtica no es cuestionar la condicin de posibilidad de lo que ya existe y es

posible, es decir, las ciencias puras de la matemtica, la geometra, la fsica y la metafsica,
que es metaemprica. La cuestin es cmo son posibles.
6.2.3. El punto de partida: el fenmeno

Kant impone una distincin interna al conjunto de las ciencias puras:
33
o Para la matemtica y la fsica puras las formas de conexin de los datos empricos son su
objeto. Expresan as el aspecto formal de la experiencia hecha posible.
o La metafsica se da de hecho, pero de derecho desde luego no recibe su valor de la

experiencia.
En su Crtica, Kant propone desarrollar la verdadera posibilidad del saber que ha de encontrarse en la
forma del conocimiento. Se necesita de un punto de partida indiscutido e indiscutible que slo puede
encontrarse en el objeto fenomnico como contenido de conciencia y al margen del objeto en s.
6.2.4. El mtodo crtico: el anlisis trascendental

Gracias a la herencia de Leibniz, Kant es capaz de evitar un error de mtodo de los empiristas.
o La disociacin de las ideas o contenidos de conciencia como si fueran sensaciones atmicas y
mltiples, quedaban aisladas entre s y no era posible entrever ningn tipo de unidad.
o Los contenidos de conciencia para Kant presentan tanto su unidad como su diversidad: del
hecho de que ciertos elementos empricos se objetiven en mi conciencia no se sigue que se
obejtiven aisladamente.
As es como Kant define lo trascendental como aprioridad, como el sujeto puramente formal que
determina a priori y de manera natural un contenido extrao.
o Esta investigacin puede hacerse o bien por reflexin trascendental inmediata comprobando
el elemento a priori.
o O bien por deduccin trascendental lgica, para inferir las condiciones a priori del
conocimiento.
6.2.5. La Esttica trascendental

Kant demuestra que espacio y tiempo son las formas a priori de la sensibildiad argumentando:
o No pueden proceder de la abstraccin, porque sus nociones deberan ser previas para poder
abstraerlas una vez experimentadas.
o No podemos renunciar a ellas, son por tanto necesarias, y as a priori. Todo fenmeno no
haba sucedido, y siempre ocurre conforme a ese orden.
o Son singulares y nicos, no hay ms que un espacio y un tiempo.

o Son infinitos, los particulares estn en el mismo espacio y tiempo.
El tiempo es as la forma a priori de la percepcin interna y es anterior al espacio como forma a
priori de la percepcin externa.
6.2.6. La Analtica trascendental

Aqu Kant aborda la crtica del entendimiento que queda comprendido como la facultad donde se
originan las categoras que permiten el conocimiento de sensaciones, actuando la razn como
reguladora de dicho entendimiento.
Con respecto a intuiciones y conceptos:

o Las intuiciones de las que carece la metafsica evitan el manejo de conceptos vacos e
ilegtimos.
o Pero a travs de los conceptos es como hacemos visibles las intuiciones.

Las formas de la intuicin permiten convertir impresiones sensoriales en precepciones sensibles. Del
mismo modo las formas del pensar, del entendimiento, asocian a dichas percepciones sensibles las
categoras del entendimiento puro.
o La Lgica trascendental trata de la extensin y validez del pensamiento mismo. La lgica formal
al contrario presupone el entendimiento.
o Los principios constitutivos del entendimiento son las categoras, y son condiciones del pensar
una experiencia posible.
o A diferencia de la mente divina, la menta humana opera con conceptos formando juicios.
Pensar, dice Kant, es juzgar.
34
As se establece la clasificacin de las categoras segn los juicios.

o Cantidad: unidad, pluralidad, totalidad.
o Cualidad: realidad, negacin, limitacin.
o Relacin: inherencia y subsistencia, causalidad y dependencia, comunidad o accin recproca.
o Modalidad: posibilidad o imposibilidad, existencia e inexistencia, necesidad y contingencia.
Kant define a la deduccin de esats categoras como metafsica tratando de sustituir a la tradicional.
La ontologa ha de ser as trascendental. Sin embargo su clasificacin pronto caera bajo la crtica de
Bolzano, Schopenhauer, Fichte, Schelling, Hegel, los neokantianos y los postkantianos.
La deduccin metafsica pretenda demostrar el origen a priori de las categoras, en la deduccin

trascendental se trata de ofercer su funcionamiento en el proceso de conocimiento de la experiencia.
o As es como se prescibre la ley a la naturaleza, hacindola en cierto modo posible.

o La deduccin se hace desde el yo trascendental, principio en el cual se sintetizan las
categoras. Ich denke
o La unidad de las representaciones es posible por la unidad trascendental de la autoconciencia.

o No son los objetos los que tienen la iniciativa en el proceso del conocimiento sino el yo que se
rigen segn el sujeto revolucin copernicana.
o Sin la sntesis a la que se somete la intuicin no sera el objeto para m.

Kant distingue el Yo puro que se extiende ms all del yo que se percibe a s mismo el yo emprico
o fenomnico - como nexo y elemento que da validez lgica al saber en su totalidad y unidad.
o La objetividad de Kant descansa en la regularidad de las formas subjetivas del pensar,

venciendo as el relativismo de Hume.
Tambin la Analtica trascendental Kant se preocupa de las reglas que permiten aplciar las categoras
para as determinar las condiciones posibles y la validez y eficacia de ciertos juicios sintticos.
o El esquema trascendental une la heterogeneidad mutua de intuiciones empricas y las

categoras.
o Es un producto de la imaginacin pero no una imagen, sino el procedimiento por el cual la

imaginacin proporciona al concepto su imagen.
o Los esquemas son determinaciones a priori del tiempo que coinciden con las categoras:
determinaciones cuantitativas, cualitativas, relativas y modales.
o De este modo, la permanencia en el tiempo corresponde a la sustancia.

o La regularidad temporal a la causalidad.
o La existencia en todo el tiempo a la necesidad.
o La existencia en un determinado tiempo, es el de la realidad concreta.
o El tiempo lleno, la realidad en general, el vaco, la negacin.
6.3. La imposibilidad de la metafsica como ciencia: la

Dialctica trascendental
6.3.1. La cosa en s
Considerando las categoras no restringidas necesariamente a su uso sinttico con las intuiciones
empricas, es posible establecer un uso objetivo de las formas del entendimiento al margen de la
experiencia.
El primer problema que la Crtica aborda para delimitar la validez de este ejercicio es el de las cosas
en s. Kant argumenta:
o Los contenidos de conciencia depende de los fenmenos externos y de la sntesis de la

conciencia.
35
o Se est suponiendo que dicho dato emprico viene dado por un soporte de esa dato o cosa en
s.
o El nomeno no puede poseer otros rasgos positivos que los sintetizados por el entendimiento
bajo sus conceptos puros.
o Para considerar el nomeno unilateralmente sin su manifestacin fenomnica, sera preciso

contar con una intuicin intelectual de la que carecemos, por lo que no puede afirmarse la
posibilidad positiva del objeto noumnico.
Todas las metafsicas son muestras de la insatisfaccin de la razn por quedarse con el fenmeno.
La ilusin se encuentra en las determinaciones precisas que con las que dichas metafsicas dotan a
la cosa en s; pero no pueden ocultar la natural tendencia hacia lo trascendente.
6.3.2. El uso lgico de la razn

La Dialctica Trascendental diferencia las actividades del entendimiento y de la razn:
o El entendimiento se limita a agrupar fenmenos bajo la unidad de las categoras o principios
puros.
o La razn unifica los principios puros del entendimiento bajo los principios de la razn o Ideas
trascendentales.
o La razn adems no juzga, sino razona, es decir, infiere conocimientos de un principio, bajo la
forma del silogismo.
o Las condiciones que impone la razn en sus silogismos estn encadenadas con condiciones
antecedentes que tienden a una condicin absolutamente ltima, y que es lo incondicionado.
Existen distintos modos fundamentales del razonamiento.

o En el categrico (A es B) el predicado es atributo del sujeto, y esto supone que, al no poder
ser el sujeto predicado de ningn otro juicio, lo incondicionado es la unidad absoluta del sujeto.
o En el hipottico (Si A es, B es) descansa sobre la condicin que expresa, y lo incondicionado
descansa sobre la absoluta seguridad de las condiciones objetivas de la experiencia.
o En el disyuntivo (A es B o C) totaliza una pluralidad sobre su unidad. Lo incondicionado

pretende la unidad absoluta de todos los objetos del pensamiento en general.
36
7. CONOCIMIENTO Y DIALCTICA: DE HEGEL

A MARX
7.1. La verdad como proceso en la lgica dialctica de
Hegel
7.2. Implicaciones gnoseolgicas del materialismo
histrico
7.3. La reconversin de la teora del conocimiento de
Hegel a Marx
37

TC - Apuntes Primer Cuatrimestre Incompletos 2006-2007

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

TC - Apuntes Primer Cuatrimestre Incompletos 2006-2007

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Teora del Conocimiento

Teora del Conocimiento

Javier Jurado Gonzlez

Universidad Nacional de Educacin a Distancia

Teora del Conocimiento Javier Jurado Gonzlez

1.2. Elementos que confluyen en la formacin de la teora ...................................................................... 5

1.4. Revisin crtica y ordenacin dialctica de las ideas.......................................................................... 8

1.5. Aplicacin cosmolgica de la teora de las ideas.............................................................................. 10

2. Lgica y metafsica en Aristteles ................................................................. 12

2.2. Implicaciones lgico-metafsicas del proceso de conocimiento segn Aristteles ........................ 13

3. Realismo, nominalismo y Conceptualismo en la Edad Media .................. 19

Teora del Conocimiento Javier Jurado Gonzlez

3.2. La reforma tomista de la metafsica de Aristteles y la concepcin de la teologa como mbito

4. El modelo del conocimiento matemtico: el racionalismo ....................... 25

5. La experiencia como origen del Conocimiento: El Empirismo ............... 28

5.2. Fenomenismo y escepticismo en Hume .......................................................................................... 29

6. El planteamiento trascendental de Kant ...................................................... 32

6.2. Los niveles de conocimiento en la Esttica y en la Analtica trascendental.................................... 33

6.3. La imposibilidad de la metafsica como ciencia: la Dialctica trascendental ................................. 35

7. Conocimiento y dialctica: de Hegel a Marx ............................................... 37

Teora del Conocimiento Javier Jurado Gonzlez

Teora del Conocimiento Javier Jurado Gonzlez

1. LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS

o Para ello, la percepcin no basta.

Platn traza una metafsica:

1.1.2. Dilogos platnicos

o El estilo literario del dilogo hace difcil atribuir autora.

En el Teeteto y en el Sofista Platn reorganiza y reformula su teora ya criticada.

1.1.3. Fases en la evolucin de la teora de las ideas

Teora del Conocimiento Javier Jurado Gonzlez

1.2. Elementos que confluyen en la formacin de la

o Es eterno e inmutable. No hay devenir.

No se puede pensar el no-ser. El pensamiento siempre requiere de un objeto que es.

1.2.2. Concepcin sofista de la percepcin

o La virtud sofista es la elocuencia para la persuasin, para ganar credibilidad.

o El conocimiento depende de la apariencia en s y del sujeto que la percibe.

1.2.3. Concepcin socrtica del saber

Teora del Conocimiento Javier Jurado Gonzlez

La estrategia de Scrates no es partir de la multitud de percepciones en continuo flujo, sino de las

o Supone un conocimiento estable y generalizable que le impone el objeto al sujeto (realismo).

1.3. Fase acrtica, revisin crtica y ordenacin

La virtud es por tanto conocimiento de lo bueno.

o Se le atribuye a Scrates su Intelectualismo moral: conocer racionalmente lo que es bueno,

As lo recoge Aristteles en sus Tpicos.

Teora del Conocimiento Javier Jurado Gonzlez

o Por un lado no debe buscarse la felicidad del hombre sino en la virtud.

1.3.2. La ciencia (episteme) como el conocimiento que la virtud exige

o Pero es posible el conocimiento de la ciencia acerca de lo inteligible, que no muta, que no es

o Este mundo no tiene el propsito de explicar apariencias, sino de sostener un conocimiento

o Se trata, a su manera, de un eleatismo inmaterial porque abandona la naturaleza y las

A diferencia de Scrates, Para Platn, las Ideas no son los conceptos.

Teora del Conocimiento Javier Jurado Gonzlez

o El conocimiento no es concepcin, creacin a partir de los casos particulares, sino anmnesis,

o Esta es una concepcin substancialista del conocimiento: no se adquiere desde fuera, se

1.3.3. Principales caractersticas de las Ideas en la fase acrtica

o Existen pues contradicciones entre su inmanencia y trascendencia.

1.4. Revisin crtica y ordenacin dialctica de las ideas

1.4.1. Dificultades y problemas de la hiptesis de las Ideas

Teora del Conocimiento Javier Jurado Gonzlez

o Se exponen as las dificultades pero no se resuelven. No se har hasta que se describa la

Cuando, en lugar de la inmanencia se supone la trascendencia absoluta, se da el problema del

1.4.2. Reorganizacin dialctica de la teora de las Ideas

Las definiciones de la ciencia no pueden recurrir a las opiniones y son tres: