Disciplina:

FORMAO DOS ESTADOS

MODERNOS E DO PODER
(60 horas, 4 crditos).
2do semestre de 2015
Profa. Maria Alejandra Nicols

Bibliografa
LOCKE, John. II Tratado Sobre O Governo Civil. So Paulo, Abril
Cultural. 1983. Captulos II, III, V, VIII, IX, XI
ITAUSSU, L.; MELLO, A. John Locke e o individualismo liberal. In:
WEFFORT, F. Os Clssicos da Poltica, Volume 1. So Paulo: Atica,
2000.
Complementar:
AMADEO, J. As razes do liberalismo: liberdade e propriedade no
pensamento poltico do sculo XVII. In: XXVI SIMPSIO NACIONAL
DE HISTRIA ANPUH: 50 anos, So Paulo. Anais XXVI SIMPSIO
NACIONAL DE HISTRIA ANPUH: 50 anos, So Paulo, 17 a
22 de julho de 2011, Universidade de So Paulo (USP)

1632 1704 - Inglaterra

(72 anos)

Contexto Histrico e Poltico de Inglaterra (Sculo XVII)

O sculo XVII foi marcado pelos antagonismos:
1- Polticos: a Coroa dinastia Stuart defensora do absolutismo e o
Parlamento burguesia ascendente favorvel ao liberalismo;
2- Religiosos: lutas entre catlicos, anglicanos, presbiterianos e
puritanos;
3Econmicos:
beneficirios dos privilgios e monoplios
mercantilistas concedidos pelo Estado e os setores que proclamavam
a liberdade de comrcio e produo.
Guerra Civil (Revolues puritanas) 1640: confronto entre o Rei
Carlos I e o Parlamento. Execuo do Rei com a vitria das foras
parlamentares (repblica)
Protetorado de Cromwell: com o apoio da burguesia e do
exercito, a Inglaterra se converteu numa potencia naval e comercial;
Restaurao da monarquia 1660-1680: Monarca Stuart no trono.
Reativou-se o conflito entre a Coroa e o Parlamento. Durante o
reinado de Carlos II, o Parlamento cindiu-se em dois partidos ( Tories conservadores e Whigs - liberais);
Revoluo Gloriosa 1688: Guilherme de Orange (Holanda) toma o
poder (ajuda do parlamento)
Triunfo do liberalismo poltico.
Aprovao do Bill of Rights (1689) monarquia limitada.
4

Trajetria de John Locke

Nasceu em 1632 no seio de uma famlia burguesa da cidade de Bristol.

Seu pai era um comerciante liberal partidrio da soberania do povo e do

governo representativo, lutou em favor do Parlamento na guerra civil;
1652 formou-se em Medicina em Oxford e tornou-se professor da mesma
instituio;
1666 torna-se conselheiro e mdico do Lorde Shaftesbury, destacado
poltico liberal, lder dos Whigs e opositor do Rei Carlos II no Parlamento;
Colabora com Guilherme de Orange e os opositores Em defesa da
liberdade, do Parlamento e da Religio Protestante;
O primeiro e segundo tratado sobre o governo civil escritos provavelmente
em 1670-1680 apenas foram publicados em 1690. Consagra-se como um
dos grandes pensadores do pas;
1696 nomeado conselheiro do departamento de comrcio interior de
Inglaterra. Ao momento de escrever os dois tratados possua propriedades
e era um interessado em salvaguardar as instituies protetoras da
propriedade. Tinha investimentos no negcio da seda e na Royal frica
Company (trata de escravos) (Biogrfo Macpherson);
Locke foi um defensor do empirismo, como filsofo conhecido pela
teoria da tabula rasa, crtica da doutrina das ideias inatas (Plato Descartes) independentes da experincia (obra Ensaio a cerca do
entendimento humano, 1690)

Teoria da Tabula Rasa:

O Primeiro Tratado: refutao da teoria do direito divino dos reis

com base na autoridade paterna de Ado. Ideia presente na Obra
Patriarca de R. Filmur. Segundo Locke admitir a autoridade divina do
reis seria afirmar que os homens no nasceram livres e tambm nunca
poderiam ser em virtude desse poder arbitrrio e absoluto;
O Segundo Tratado: ensaio sobre a origem, extenso e objetivo
do governo civil. A nica fonte do poder legitimo do Estado o
consentimento expresso e no a fora ou a tradio. O autor justifica a
toma do poder de Guilherme de Orange em razo do consentimento do
povo (com base na doutrina do direito da resistncia). No plano terico
constitui um marco no pensamento poltico e a nvel histrico uma
importante influncia nas revolues liberais da poca.

EL ESTADO DE NATURALEZA (Cap. II) ESTADO DE

GUERRA (Cap. III)

Para Locke, a diferencia de Hobbes, los hombres vivan en un estadio pre

social e pre poltico, caracterizado por la ms perfecta igualdad y libertad.
Siendo una situacin real e histrica, por la cual la mayor parte de la humanidad
en pocas diversas pasaron, como las tribus norteamericanas. Los hombres eran
dotados de razn y gozaban de propiedad en el sentido amplio (vida, libertad y
bienes)

Para Hobbes el estado de naturaleza y estado de guerra eran imposibles de

disociar. Locke distingue los dos.
Estado de naturaleza: los hombres se hallan por naturaleza en un estado de
perfecta libertad e igualdad Todo poder y jurisdiccin son recprocos, y donde
nadie los disfruta en mayor medida que los dems.
Tal forma constituy una forma de gobierno donde la libertad es absoluta, la
razn es la ley de naturaleza: NINGN HOMBRE DEBE DAAR A OUTRO EN
SU LIBERTAD, VIDA , SALUD Y PROPIEDAD.
[...] en el estado natural cualquier persona puede castigar a outra por
el mal que ha hecho, todos pueden hacer lo mismo; pues en ese estado
de perfecta igualdad en el que no hay superioridad ni jusrisdiccin de
uno sobre outro, cualquier cosa que uno pueda hacer para que se
cumpla la ley ,ser algo que todos los dems tendrn tambin el mismo
derecho de hacerlo (cap. II)

EL ESTADO DE NATURALEZA (Cap. II) ESTADO DE

GUERRA (Cap. III)
Cul sera el problema en el estado de naturaleza? Existe la posibilidad real e
inmediata que la ley natural sea transgredida, la amenaza y la ofensa.
El estado de guerra el cual es definido como un un estado de enemistad y
destruccin se encuentran en el estado de naturaleza, esta situacin termina
siendo ambigua en el pensamiento de Locke. Podra pensarse en un estado
natural con fases de paz y de guerra, obediendia y desobediencia a la ley de la
naturaleza:
Quando el estado de naturaleza degenera en estado de guerra? Cuando se atenta contra la
vida o la propiedad de otros, el individuo que amenaza violentamente la vida y propiedad
ajenas es el que se pone a si mismo en estado de guerra con respecto a los dems,
exponiendseaseragredidoydestrudoporstos.
[...] el que intenta poner a outro hombre bajo su poder absoluto, se pone a s
mismo en una situacin de guerra con l. [...] me est permitido matarlo si
puedo, pues se es el riesgo al que se expone com justicia quien introduce um
estado de guerra y es en ella el agresor (cap. III)

EL ESTADO DE NATURALEZA (Cap. II) ESTADO DE

GUERRA (Cap. III)
Los hombres son jueces de sus propias causas:

Quien ha sufrido el dao tiene el derecho de exigir, en su

propio nombre, una reparacin y es slo l quien puede
perdonarla. Las persona daada tiene el poder de apropiarse de
los bienes o servicios del ofensor. Y ellos es as, por el derecho
de autoconservacin; pues cada hombre tiene el poder de
castigar el crimen
a fin de prevenir que vuelva a ser
cometido ...Y es as como cada hombre en el estado de
naturaleza tiene el poder de matar a un asesino para disuadir a
otro de cometer la misma injuria (cap. III)

Por falta de leyes positivas y de jueces autorizados a quienes poder

apelar, el estado de guerra contina una vez que empieza; y el
inocente tiene el derecho de destruir al outro con todos los medios
posibles

LA PROPIEDAD (Cap. v)

Para Hobbes la propiedad no es asegurada en el estado de naturaleza, el

Estado proteger, sin embargo, tambin puede apropiarla. Para Locke, la
propiedad al existir en el estado de naturaleza, es anterior a la sociedad,
esta es un derecho natural del individuo y no puede ser violada.
El derecho de conservar lo que el individuo posee no es apenas
consecuencia de las normas establecidas por la sociedad civil, sino que
existan en el estado de naturaleza, aunque la tierra y todas las criaturas
inferiores pertenecan en comn a todos:
El trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus manos, podemos decir
que son suyos. Cualquier cosa que l saca del estado en que la naturaleza
lo produjo y la dej; y la modifica con su labor y aade a ella algo que es de
s mismo,es por consiguiente propiedad suya. EL TRABAJO ES EL
FUNDAMENTO ORIGINARIO DE LA PROPIEDAD.
Cuando los hombres se ponen a si mismos en el seno de una sociedad civil,
en primer lugar buscan la conservacin de su vida, pero tambin de cosas
para subsistir (vestido, alimentos, etc.), o sea, de la PROPIEDAD,
que no siempre tiene el significado estricto de bienes materiales

LA PROPIEDAD (Cap. v)

Cualquiera podra aumentar su propiedad tanto como

quisiese? Existen limites a la propiedad Todo lo que uno puede
usar para ventaja de su vida antes que se eche a perder, ser lo
que le est permitido apropiarse mediante el trabajo. Mas todo
aquello que exceda lo utilizable ser de outro
Y cuando los bienes no son corruptibles? Con la introduccin
del dinero, la medida de la utilizacin y acumulacin de
propiedad es ilimitada. Para protegeer este derecho que
los hombres acuerdan establecer la SOCIEDAD CIVIL.
As fue como se introdujo el uso del dinero: uma cosa que los
hombres podan conservar sin que se pudriera, y que, por
mutuo consentimiento, podan cambiar
por productos
verdaderamente tiles para la vida, pero de naturaleza
corruptible

Del origen de las sociedades polticas (Cap. VIII)

Hobbes: pacto de sumisin, los hombres firman entre s un

pacto para entregar al Estado el cuidado y proteccin de la
propia vida.
Locke: pacto de consentimiento, los hombres concordar
libremente en formar la sociedad civil para preservar y
consolidar todava ms los derechos que posean originalmente
en el estado de naturaleza (mejor protegidos ahora sob el
amparo de la ley)
Para Locke, cuando los hombres deciden unirse en una sociedad
renuncian al poder legislativo y al ejecutivo (que eran suyo en el
estado de naturaleza) para entregrselos a un soberano con
autoridad limitada.
Si cada uno renuncia a su poder particular, lo hace mediante
un acuerdo con otros hombres, segn el cual todos se unen
formando una comunidad, un cuerpo poltico en el que la
mayora tiene derecho a actuar y decidir en nombre de todos.

Del origen de las sociedades polticas (Cap. VIII)

Establecida la sociedad civil, la mayora elige la forma de

gobierno, luego el poder legislativo, poder superior al ejecutivo
(encargado de las relaciones exteriores, guerra, tratados, paz)

Del origen de las sociedades polticas (Cap. VIII)

La leyes son el alma del estado y todos deben someterese a

ellas. Puede ocurrir que el poder Ejecutivo est en manos
diferentes que el legislativo, dicho poder estar limitado por
este.
El nico modo en que alguien se prive a s mismo de su libertad
natural y se somete a las ataduras de la sociedad civil, es
mediante un acuerdo con otros hombres, segn el cual todos se
unen formando una comunidad, a fin de convivir los unos con
los otros de una manera confortable, segura
y pacfica,
disfrutando sin riesgos de sus propiedades y mejor protegidos
[...] As, cuando um grupo de hombres ha consentido formar
uma comunidad o gobierno, quedan com ello incorporados en
un cuerpo poltico en el que la mayora tiene el derecho de
actuar y decidir en nombre de todos

DE LOS FINES DE LA SOCIEDAD POLTICA Y DEL GOBIERNO

(Cap. IX)

El principal fin que lleva a los hombres a ponerse bajo un gobierno es la

preservacin de su propiedad. En el estado de naturaleza faltaban
muchas cosas:
1- Faltaba uma ley establecida, fija y conocida que hubiese sido
aceptada por consentiminto comn;
2- Un juez pblico e imparcial con autoridad para resolver las
controversias que surjan entre los hombres.
3- Un poder que respalde y d fuerza a la sentencia cuando sta es justa
a fin de que se ejecute debidamente.
El poder Legislativo de um estado est obligado a: gobernar
segn las leyes y proteger las injurias del extranjero. El fin es lograr la
paz, la seguridad y el bien del pueblo.

DEL ALCANCE DEL PODER LEGISLATIVO (Cap. XI)

El fin principal de los hombres al entrar en sociedad es disfrutar de sus

propiedades en paz y seguridad, y como el gran instrumento y los medios
para conseguirlos son las leyes establecidas en esa sociedad, la primera ley
de todos los estados es el establecimiento del poder legislativo, este
es el poder supremo del Estado, siendo sagrado e inalterable,
escogido y nombrado por el pueblo.. Pues para ser ley es necesario
el consentimiento de la sociedad.
1- Este poder no puede ser ejercido absoluta y arbitrariamente sobre las
fortunas y vidas del pueblo;
2- La autoridad no puede atribuirse el poder de gobernar mediante decretos
extemporneos y arbitrrios, est obligada a administrar justicia y decidir
cuales son los derechos de los sbditos, guindose por leyes promulgadas y
establecidas, y sirviendse de jueces autorizados. No han de variarse en
casos particulares, sino que han de aplicarse igualmente al rico y al pobre,
al favorito en la corte y al campesino que empua el arado.
3- El poder supremo no puede apoderarse de la propiedad de un hombre,
sin el consentimiento de ste. (Diferencia con Hobbes)
4- La legislatura no puede transferir a otros el poder de dictar las leyes

El derecho a la resistencia del pueblo y el alcance de las

ideias de Locke

Cuando el ejecutivo y el legislativo violan la ley establecida y atentan

contra la propiedad, el gobierno deja de cumplir su ojbetivo y deriva en una
tirana (inters particular y no el bien cmn). El pueblo puede rebelarse en
legtima defensa (doctrina de la legitimidad de la resistencia), el gobierno
se coloca en estado de guerra contra la sociedad (disolucin de la sociedad
civil)
Para Locke, los derechos inalienables a la vida, a la libertad y a la
propiedad son la base de la soc. Civil, por eso el autor es considerado el

padre del individualismo liberal.

Influenci las revolucin norteamericana (quiebre com la colonia Inglesa),

los filsofos iluministas (Montesquieu), la delcaracin de los derechos del
hombre y el ciudadano (1789)

Prxima clase martes 15 de setembro

Rousseau, J. Jacques. Do contrato Social. So Paulo: Nova

Cultural, 1987. Ler: vida e obra, livro primeiro, livro
segundo (cap. I, II, III, IV), livro terceiro ( cap. I ), livro 4
(cap. I, II).
NASCIMENTO, M. M. Rousseau: da servido liberdade. In:
WEFFORT, F. Os Clssicos da Poltica, Volume 1. So
Paulo: Atica, 2000.