POSTADO EM JULHO 11, 2011 ATUALIZADO EM MAIO 12, 2014

Renato Groger
Resumo
O presente artigo analisa a proposio de que a narrativa da vida de Jesus
Cristo apresentada no Novo Testamento consiste numa transposio detalhada
do mito egpcio dos deuses Osris e Hrus, conseqentemente no podendo ser
caracterizada como verdade histrica. Inicialmente, o autor descreve e comenta
o que possvel se conhecer acerca do mito de Osris e Hrus principalmente a
partir das fontes originais hieroglficas e pictogrficas. Em seguida, examina os
principais argumentos utilizados pelos defensores da idia de um Jesus mtico
derivado dos relatos religiosos do antigo Egito. O objetivo central do trabalho
o de verificar a plausibilidade de tais argumentos, analisando se realmente so
vlidos como prova de que o Jesus dos Evangelhos , na verdade, um mito.
Introduo

Em junho de 2007 foi lanado no servio Google Vdeo da Internet um

documentrio independente denominado Zeitgeist, produzido pelo diretor
norte-americano Peter Joseph. Devido ao seu contedo agressivo, polmico e
intrigante, tornou-se, em poucos meses, um fenmeno de audincia (8 milhes
de acessos somente at novembro daquele ano).
O filme se divide em duas partes, a primeira das quais foi ironicamente
intitulada The Greatest Story Ever Told (A Maior Histria J Contada), em
referncia a uma das mais clebres obras cinematogrficas sobre a histria de
Jesus Cristo. Nessa seo o diretor trabalha a idia de que o Jesus divino da f
crist um hbrido literrio, astrolgico e mitolgico. De acordo com o filme, a
biografia de Jesus nos evangelhos cannicos teria sido construda a partir da
juno de aspectos variados de uma grande quantidade de lendas da
antigidade. A tese do autor a de que o culto a Jesus faz parte de um
estratagema especificamente forjado nos primeiros sculos da era crist pelas
autoridades seculares e religiosas com o intuito de sujeitar e explorar os povos.
O presente artigo pretende explorar um dos mais importantes mitos
relacionados pelo documentrio Zeitgeist como prototpicos da histria de
Jesus descrita nos evangelhos: a lenda egpcia dos deuses Osris e Hrus. A
primeira parte do trabalho contm uma tentativa de reconstruo do mito
egpcio a partir das fontes originais hieroglficas e pictricas disponveis na
atualidade pelo esforo de arquelogos e egiptlogos. Tambm so
aproveitadas observaes de diversos autores especializados em mitologia
egpcia.
Traado o resumo do mito de Osris e Hrus em seus aspectos mais
importantes, o artigo investiga, na seqncia, os principais argumentos
utilizados na defesa de que a histria do Jesus adorado pelos cristos deriva da
narrativa egpcia, cujos registros so vrios sculos mais antigos do que os
evangelhos. A anlise pretende levantar o que existe de plausvel nessas
colocaes e o que pode ser descartado a partir da comparao dos aspectos
de uma narrativa com os da outra. O objetivo final o de verificar se os
argumentos so vlidos como prova de que o Jesus dos evangelhos , na
verdade, um mito.
O principal expoente dentre os autores que advogam a tese do Cristo mtico
com base no estudo do mito de Osris e Hrus, o egiptologista ingls Gerald
Massey, cujos argumentos foram publicados, pela primeira vez, no final do
sculo 19. Trs obras suas so citadas como fontes para o documentrio
Zeitgeist. Outros estudiosos que igualmente se opem veracidade histrica
do Jesus da f devido suposta derivao da narrativa egpcia tambm foram
pesquisados para este artigo, mas como suas colocaes praticamente
transcrevem o material produzido de antemo por Massey, a anlise tomou
como objeto majoritariamente a obra deste ltimo autor.
O tema , sem dvida, importante para os dias de hoje. O cristianismo a
maior religio do planeta em nmero de adeptos. Sua legitimao depende da
total veracidade dos eventos da vida de Jesus Cristo narrados nos evangelhos,

tornando-se bvias as implicaes de uma desconstruo da unidade narrativa

evanglica que revele a histria bblica como no passando de expresso
mtica. Diante da acusao feita contra o cristianismo como sendo um
instrumento de controle e coao das massas usado pelos poderes polticos e
eclesisticos, torna-se em extremo relevante verificar se a histria que serve de
base quela religio verossmil e merece confiana.
Uma tentativa de reconstruo do mito de Osris e Hrus

O culto funerrio do deus Osris, no qual o deus Hrus e outras divindades do

panteo egpcio tomam parte relevante, ganhou enorme preponderncia no
Egito a partir da fase histrica denominada de Mdio Imprio (2160-1580 a.C.).
Ele enfatiza dois dos elementos mais especialmente focados pela religiosidade
humana: a ressurreio e o juzo ps-morte.
Antes que se esboce aqui o mito em questo, ser extremamente til para o
propsito deste trabalho esclarecer que a literatura religiosa do antigo Egito foi
trazida luz de forma bastante fragmentria pelas descobertas arqueolgicas,
e, portanto, no apresenta uma conveniente sistematizao das narrativas
mitolgicas desenvolvidas nessa regio em passado to distante, que remonta
a milhares de anos antes de Cristo. Em no poucos casos, do estudo e
comparao dos textos encontrados nos papiros, paredes, colunas e objetos
extrai-se significao enigmtica ou mesmo algum grau de contradio entre as
informaes. Para uma idia dessa dificuldade, observe-se os seguintes
comentrios:
Os Textos da Pirmide exprimem quase exclusivamente as concepes
relativas ao destino do rei depois da morte. Apesar do esforo dos telogos, a
doutrina no est perfeitamente sistematizada. Descobre-se uma certa
oposio entre concepes paralelas e, por vezes, antagnicas.
As grandes composies religiosas, tais como o Livro dos Mortos, chegaram
at ns num triste estado e esto cheias de enigmas; a sua fraseologia, as suas
metforas extravagantes, os seus jogos etimolgicos se chocam, quando no
so ininteligveis ou destitudos de sentido. Muitas figuras divinas foram
transformadas pela mitologia at ficarem irreconhecveis.

Tal situao por si j constitui uma barreira colossal tentativa de encontrar

uma contrapartida no mito egpcio de Osris e Hrus para os diversos detalhes
da vida de Jesus. Destacado esse ponto, passa-se agora recuperao do mito
egpcio em suas linhas gerais.
Osris e Hrus eram, em princpio, adorados como divindades solares. H vrios
exemplos de representao desses deuses tanto identificados com o disco
solar, quanto levando o disco solar sobre a cabea. Alm disso, freqentemente
esses deuses so tomados um pelo outro.

A narrativa do mito osiriano pode ser reconstituda apenas de forma

fragmentria a partir das fontes antigas, principalmente dos textos e imagens
do chamado Livro dos Mortos. Esses textos apresentam Osris como sendo
previamente mortal e tendo sido assassinado pelo seu invejoso irmo, o deus
Set. sis a esposa sofredora que localiza o corpo sem vida do marido e coabita
com ele por meio de feitiaria, concebendo uma criana: o deus Hrus. Esse
filho criado pela deusa longe das vistas de Set, em um lugar secreto entre os
pntanos de papiro do delta do Nilo.
Novo ato do drama tem incio quando Set, descobrindo o esconderijo, aprisiona
me e filho em uma casa, da qual ambos escapam ajudados pelo deus Thot.
Em sua fuga, so protegidos por sete escorpies, um dos quais pica seu filho,
que vem a morrer. Ento ela e sua irm Nftis clamam a ajuda do deus R, o
qual envia Thot com palavras mgicas que restauram Hrus vida e sade.
Interessante como possa parecer, a lenda da ressurreio de Hrus um
episdio perifrico em relao ao ponto central do mito: a ressurreio de
Osris. Certos autores sugerem que a fora de apelo do mito est na crena de
que Osris fora inicialmente um ser humano (o rei do Egito, conforme a
exposio de Plutarco) que foi morto de maneira vil, mas ressuscitou para ser o
senhor supremo do mundo inferior, o grande juiz dos mortos.
Uma tradio sobre a ressurreio de Osris informa que seu corpo foi
reconstitudo por sis, Hrus e Anbis, agindo sob instrues do deus Thot:
Boa poro de cerimnias mgicas parecem ter sido introduzidas no processo,
as quais, por sua vez, passaram a ser utilizadas pelos sacerdotes no caso de
todo egpcio morto em conexo com o embalsamamento e sepultamento do

morto na esperana da ressurreio. Osris, entretanto, foi reputado como a

causa principal da ressurreio humana, sendo ele capaz de conferir vida aps
a morte por hav-la alcanado.
Com relao ao retorno de Osris vida, notvel a nfase dada ao respeito
filial de Hrus pela memria do pai assassinado, atitude cuja lembrana
conquistou muita honra entre os egpcios. Saussaye informa que foi Hrus
quem fixou os detalhes da mumificao do deus, estabelecendo o padro para
todo filho egpcio piedoso. A esse respeito, ele foi considerado o auxiliador dos
mortos (tal como havia sido o auxiliador de Osris), e tido como o mediador
entre eles e os juzes do Duat. Assim, os seres humanos passaram a ansiar pela
assistncia de Hrus aps a morte como guia ao mundo inferior, e tambm por
sua atuao como mediador no juzo a favor deles.
Aps a ressurreio de Osris, ocorre uma batalha entre Hrus e Set pelo trono
do falecido rei. Essa batalha vencida por Hrus, que ento desce terra dos
mortos para dar a Osris a boa notcia de sua coroao como legtimo sucessor
do pai.
Finalmente, h um aspecto bastante interessante em relao morte de Osris
e a vitria de Hrus sobre as foras do mal, encarnadas em Set. A histria de
Osris e Hrus era reencenada em cada processo de morte e sucesso do rei no
trono do Egito. No entanto, Osris progressivamente tornou-se o modelo
exemplar no somente para os soberanos, mas tambm para cada indivduo.
Seguindo o seu exemplo, os falecidos conseguem transformar-se em almas,
ou seja, em seres espirituais perfeitamente integrados.
Anlise da comparao de Jesus com Osris e Hrus

Traado um esboo geral do mito de Osris e Hrus em seus aspectos mais

importantes, passa-se agora meno e anlise dos principais argumentos
pelos quais diversos autores tm proposto que a narrativa encontrada nos

evangelhos acerca de Jesus Cristo deve ser encarada como uma recuperao
posterior do mito egpcio.
Para S. Brandon, em termos de fenomenologia das religies, Osris uma
prefigurao de Cristo como deus morto e ressuscitado, e como salvador,
embora sua morte no fosse interpretada em sentido soteriolgico. De
acordo com esse argumento, retomando o mito do deus Osris que passou
pelo estgio humano, foi morto de maneira violenta e ressuscitou, passando a
ser o juiz-salvador da humanidade , os evangelhos tambm apresentariam um
deus-homem (Jesus Cristo) que morre de forma chocante e ressurge para ser
juiz-salvador do mundo.
Seria incorreto negar a existncia de certa semelhana. No entanto, alguns
contrastes em detalhes fundamentais de ambas as histrias so irreconciliveis:
1) No mito egpcio, Osris filho de uma divindade inferior, Geb (o deus da
terra), amante de Nut, que a esposa infiel de R, o chefe supremo dos deuses.
Outros quatro irmos gmeos so com ele gestados sis, Nftis, Hrus, o
ancio, e Set, sendo que sis a consorte de Osris desde o ventre materno. De
Osris e sis nasce o deus Hrus, o filho, enquanto o deus Anbis nasce de um
relacionamento extraconjugal de Osris com sua irm Nftis. Esse complicado
emaranhado politesta no qual Osris se encontra envolvido, bem como a
marcante atribuio aos deuses de caracteres naturalistas e de paixes
humanas inferiores especialmente do sexo adltero e incestuoso destoa
radicalmente da singularidade exclusivista e da moralidade de Cristo nos
evangelhos. Ele descrito como Deus, junto com Deus-Pai (Joo 1:1-3), e, em
sua encarnao, como o nico de sua espcie (do grego monoguens, cf. Joo
3:16). Quanto a Ele no h referncia a consortes ou descendentes, pois sua
encarnao se deu pelo propsito especfico da redeno do mundo (Joo 3:17).
Sua tica conjugal exclui a possibilidade do adultrio como algo tolervel entre
os homens (Mateus 19), do que se deduz que tal prtica incompatvel com a
divindade.
2) O Osris humano antes do assassinato identificado com o primeiro fara
do Egito, responsvel pela organizao do reino temporal. Mas Jesus Cristo, em
sua encarnao, nasce e criado no modesto ambiente de uma famlia judaica
pobre. Em nenhum momento de sua vida e ministrio terrestres Ele reivindica
para si trono temporal, uma vez que seu reino no estaria neste mundo, sendo
de outra natureza (Joo 18:36).
3) A mais importante diferena entre Osris e Jesus Cristo diz respeito misso
soteriolgica de cada um. No h espao para a doutrina da expiao do
pecado no culto egpcio, enquanto ela o ponto central da religio judaicocrist. Osris enganado e assassinado por seu irmo Set, ao passo que Jesus
Cristo senhor de sua morte, conhecendo-a de antemo e voluntariamente
rumando em direo a ela. Osris salvador da humanidade apenas no sentido
da sua ressurreio, que abre precedente para as demais ressurreies;
relativamente sua fase humana no h referncia a qualquer misso
redentiva, e, ao tornar-se o grande juiz dos mortos no mundo inferior, outros

deuses que defendem a alma do defunto perante ele. Por outro lado, a
salvao provida por Cristo bem mais ampla: Ele sela sua posio como
salvador do mundo por ocasio da consumao de sua morte, a qual substitui a
humanidade culpada no castigo pelos pecados, apagando-os (1 Corntios 15:3);
pela graa de Deus os seres humanos que confessam seus pecados e aceitam o
sacrifcio expiatrio de Cristo so tornados justos e, por ocasio do juzo,
podero comparecer irrepreensveis perante a divindade (1 Joo 1:9); a obra
salvfica de Jesus prossegue no Cu aps a sua ressurreio, onde Ele realiza
um ministrio intercessor a favor dos pecadores com base ainda no seu
sacrifcio (Hebreus 7:25). No culto osiriano, por outro lado, sem o benefcio da
expiao, o falecido simplesmente tem suas obras pesadas numa balana
diante de Osris pelo deus Anbis.
4) Decorrendo da questo exposta acima, emerge uma quarta divergncia: no
Livro dos Mortos no existe uma nica linha que permita supor a
possibilidade de a alma vir a se perder por ocasio do juzo. No Novo
Testamento, ao contrrio, a previso de perdio eterna para os que no
aceitarem o plano divino constante e incisiva (Mateus 25:31-46; Marcos
16:16; 2 Tessalonicences 1:7-9).
Outro argumento diretamente relacionado a Osris vem do professor de
mitologia comparada Joseph Campbell, e , para dizer o mnimo, indigno do
renome desse especialista. Sempre tomando como base o texto de Plutarco (De
Iside et Osiride), o autor sugere que a transformao de sis em andorinha
quando esta sobrevoa com lamentaes a rvore que envolve o sarcfago com
o corpo de Osris recm descoberto constitui uma antecipao da imagem do
Esprito Santo descendo, corporificado numa pomba, sobre Jesus no seu
batismo. O fundamento para tal analogia por demais frgil.
A opinio do autor deste texto, como a dos demais autores que publico no
Espao Astrolgico, no minha opinio. Meu objetivo divulgar o
conhecimento, abrindo os horizontes das disciplinas em relao ao seu caminho
essencial, que em minha opinio o caminho das estrelas. Pontos de vistas
discordantes e filosofias divergentes que se debatem so como espelhos que
refletem, na maioria das vezes, o desencanto da verdade que se busca.
Csar Augusto Astrlogo

No apenas com Osris que Jesus Cristo comparado. Muitas colocaes que
vinculam a narrativa evanglica religio egpcia se centralizam na figura de
Hrus, o filho. Antes de abord-los ser proveitoso considerar uma
observao mencionada pelo erudito ateu John G. Jackson, destacado defensor
da idia do Cristo mtico:
Em linhas gerais, o deus-sol Hrus pode ser distinguido de seu homnimo, o
filho de Osris, pela posse de certos ttulos que variam de acordo com as
provncias ou cidades nas quais ele era adorado. Com o passar do tempo, cada
uma das diferentes formas do deus-sol Hrus, diferenciada das outras por um
distinto epteto, veio a ser considerada como uma divindade independente, e
freqentemente encontramos muitas divindades duplicadas sendo adoradas
contemporaneamente, como se elas no tivessem relao uma com a outra, em
perodos posteriores da histria do Egito.
A considerao acima leva concluso de que a recuperao na atualidade do
mito original de Hrus, dada a diversidade de formas (com suas caractersticas
peculiares) desse deus adoradas pelos egpcios ao longo dos sculos, tarefa
complicadssima que no pode ser satisfeita seno de modo imperfeito. Feita
essa ressalva, continua-se a anlise.
Para comear, Campbell afirma que a figura de Maria como me da criana
salvadora j era encontrada na histria de sis e Hrus. O antigo modelo para a
Madona, na verdade, sis amamentando Hrus, diz o especialista em
mitologia comparada. Tal afirmao merece crdito, pelo menos em parte.
fato arqueologicamente comprovado que o culto deusa sis foi incorporado
religio romana e sobreviveu at o incio da oficializao do cristianismo por
Constantino, no quarto sculo d.C., havendo templos dedicados deusa sis em
cidades como Roma e Pompia. Quando o culto a Maria, fundado em
premissas extra-bblicas, comeou a estabelecer-se em definitivo na
igreja crist do incio da Idade Mdia, ele acabou por incorporar certos
elementos do culto de sis e de outras deusas, e, de certa forma, passou mesmo

a identificar-se com esses cultos. Dessa forma, no extraordinrio que as

esculturas medievais da virgem Maria amamentando o menino Jesus guardem
grande semelhana com as esculturas de sis amamentando seu filho Hrus. No
entanto, esse sincretismo tardio no pode ser usado como evidncia de que a
histria do nascimento de Jesus uma repetio modificada da histria do
nascimento de Hrus, j que a adorao a Maria uma prtica estranha
Bblia. Quanto identificao de Maria com sis com base no fato de haver
engravidado de Deus, trs aspectos enfraquecem significativamente o
argumento: 1) a diferena brutal entre a forma como aconteceu a concepo
em cada uma das narrativas; 2) o fato de que Maria dos evangelhos a
humilde serva humana que aceita passivamente uma determinao divina,
enquanto sis uma poderosa deusa que deliberadamente coabita com um
deus em estado de passividade; e 3) Maria uma virgem ainda no desposada,
enquanto sis a esposa que j vivia maritalmente com seu esposo divino antes
que Set o matasse.
Considera-se, a partir de agora, os principais pontos abordados na comparao
do evangelho com o mito osiriano feita por Gerald Massey, ferrenho promotor
da tese de que o culto a Jesus Cristo uma continuao da religio solar
egpcia. Um dos primeiros argumentos que figuram em Ancient Egypt, Light
of the World dirige a ateno para a iconografia crist primitiva e medieval,
que consagrou as imagens de Jesus (e, evidentemente, de Maria e dos diversos
outros santos) com o halo redondo de luz sobre a cabea, o que seria uma
reminiscncia do disco solar sobre a cabea de R e Hrus. H grande
probabilidade de o argumento, como no caso anterior, ser procedente, mas
apenas em relao religio crist desenvolvida a partir do sculo quarto, no
dos tempos apostlicos. Pode-se assegurar documentalmente que
Constantino cristianizou o Imprio Romano por meio da fuso da religio de
Cristo com o culto aos deuses tradicionalmente venerados pelo povo. Dessa
forma, semelhana do que ocorreu no caso de Maria, o culto divindade solar
foi perpetuado no imprio atravs da adorao a Jesus Cristo. Uma vez que a
cultura religiosa romana havia assimilado elementos do culto egpcio, no
difcil admitir que alguns desses elementos, quando efetuada a mescla com o
cristianismo, tenham realmente sido transferidos pessoa divina de Cristo. Mas
vale ressaltar uma vez mais: tal sincretismo, muito posterior ao relato dos
evangelhos, no pode ser usado como argumento comprometedor da
veracidade histrica da narrativa da vida de Jesus.
Alguns raciocnios de Massey so to complicados e, por vezes, inusitados ,
que se tornam difceis de acompanhar. Por exemplo, ele assegura que a palavra
grega Crists (ungido) deriva de uma antiga palavra egpcia para mmia, krst.
Sua pretenso a de que o ritual do embalsamamento e mumificao, que
encontra no mito do deus-defunto Osris seu grande modelo e prottipo,
repetido simbolicamente na uno de Jesus em duas ocasies: em seu batismo
e, mais especialmente, no episdio da uno em Betnia (Marcos 14:1-9), no
qual o prprio Cristo afirma que Maria Madalena o havia ungido para a sua
sepultura (v. 8). Massey acredita que, assim como a mumificao (processo no

qual se utilizava grande quantidade de leos aromticos) prenunciava no mito

egpcio a ressurreio luminosa de Osris como rei-juiz e a inaugurao do
ministrio de guia e intercesso de Hrus, igualmente na histria mtica de
Jesus sua uno abre para Ele o caminho para uma nova e luminosa fase divina
a partir da ressurreio.
Em primeiro lugar, cumpre esclarecer que a palavra Crists o termo grego
utilizado como sinnimo para a palavra hebraica Mashiah (Messias, ungido),
que, em diversas passagens do Antigo Testamento, refere-se pessoa de Cristo
com sculos de antecipao. Mesmo que se pudesse comprovar de forma cabal
(e no ) uma derivao etimolgica do termo grego a partir da palavra egpcia,
isso no seria evidncia comprometedora do evangelho, pois Crists apenas
o sinnimo para a palavra hebraica mais antiga. Em segundo lugar, o autor
parece tentar encaixar de forma um tanto forada os detalhes da narrativa dos
evangelhos no ritual de mumificao de Osris. Entretanto, ambos os episdios
citados por Massey possuem nos evangelhos significao toda particular, e as
delicadas nuances envolvidas em cada um deles reduzem sensivelmente a
possibilidade de que derivem do mito da uno da mmia osiriana.
Outro ponto em que Massey insiste repetidamente o de que Hrus no mito
aparece em dois estgios de idade, infante e adulto, sem que haja qualquer
meno do que ocorreu no perodo transcorrido entre esses estgios. Era um
mistrio genuinamente egpcio o de um menino que, aos 12 anos de idade
transforma-se, de repente, em um adulto de 30, afirma o egiptlogo, tentando
estabelecer um vnculo com o fato de a Bblia silenciar quanto aos eventos
transcorridos durante os anos da juventude e incio da maturidade de Jesus.
Como ele pode saber, entretanto, que o Hrus do mito tinha exatamente 12
anos quando foi restaurado vida (o ltimo evento mencionado antes que ele
aparea como o vingador de seu pai) e 30 quando de sua batalha contra Set?
Aparentemente, o autor est apenas especulando ao explorar de modo forado
uma coincidncia que parece secundria.
Tambm se afigura como pura especulao a denncia feita por Massey de que
a histria de Jesus um hbrido literrio onde teriam sido enxertados certos
aspectos da astrologia egpcia, qual o mito osiriano se encontrava
amalgamado. Para o autor, a escolha do nmero 12 para quantificar os
discpulos que acompanharam Jesus em seu ministrio indica uma clara
referncia dos escritores dos evangelhos aos signos do zodaco egpcio. Massey
afirma que Hrus, como o deus solar, a figura central do esquema astrolgico,
funcionando como um professor dos outros deuses. Suas consideraes
podem ser sintetizadas no seguinte trecho:
Ns queremos, ento, mostrar que os tpicos 12, chamados apstolos ou
discpulos, numa linguagem mais antiga, originaram-se de 12 personagens que
representavam doze poderes estelares na mitologia astronmica, aos quais
foram dados tronos para serem governantes em 12 signos do zodaco ou no
cu. Estes so designados como os 12 preservadores ou salvadores do tesouro

da luz. Eles formam o ciclo de 12 deuses menores em torno do deus-sol no

cume do monte.
A fragilidade da argumentao astrolgica acima descrita flagrante, uma vez
que o aparecimento do horscopo tardio no Egito. Foi apenas no perodo dos
Ptolomeus (323 a 31 a.C.) que os egpcios adotaram o esquema astrolgico do
zodaco babilnico, e isto pela via indireta grega. impossvel indicar com
exatido e isto o prprio Massey reconhece os deuses do panteo egpcio
que compunham o zodaco, pois os vestgios arqueolgicos apontam em
diversas direes. Assim, ora temos Hrus includo na lista, ora fora dela. R
est presente em algumas representaes, em outras no. A lista sugestiva de
Massey exclui Thot, que, no entanto, aparece em diversos crculos zodiacais.
No se pode afirmar com segurana, portanto, que o Jesus dos evangelhos o
Hrus solar do zodaco egpcio.
Diversos argumentos na obra de Massey no podem ser levados a srio, to
desprovidos esto de fundamento sensato. Uma ltima colocao do autor, no
entanto, merece ser explorada: com base no mito osiriano recontado por
Plutarco, o autor defende que assim como a morte de Osris precedida pela
traio executada por algum muito prximo a ele (seu irmo gmeo Set),
tambm a morte de Jesus precedida nos evangelhos pela traio perpetrada
por algum muito prximo (seu discpulo Judas). Ainda de acordo com ele,
ambos os traidores desejam auferir vantagem de seu reprovvel ato, e, em
ambas as narrativas, a traio acontece em meio a um banquete, que a
ltima ceia. No se pode negar que haja similaridades, como tambm no
se deve ignorar a probabilidade de tais semelhanas constiturem meras
coincidncias, e no necessariamente impliquem numa recontagem da histria
anterior. De qualquer modo, existem diferenas marcantes nesse caso: 1) Set
trama e executa a morte de Osris, enquanto Judas trai seu mestre sem vistas
sua morte; 2) no mito egpcio no h em Set, ao ocupar o trono do irmo morto,
o mnimo trao de conscincia pesada, enquanto a histria do remorso e
suicdio de Judas um evento importante nos evangelhos; e 3) o banquete dos
deuses referido por Plutarco, na medida em que uma ocasio de lazer festivo
regado a muita bebida embriagante, parece diametralmente oposto singela,
restrita e reverente ceia pascal que antecede a priso de Jesus, cujo significado
espiritual um aspecto vital no Novo Testamento.

Concluso
A comparao da histria de Jesus narrada nos evangelhos com a histria de
Osris e Hrus destacada na religio do Egito permite concluir o seguinte: as
tentativas de atribuir ao relato neo-testamentrio a condio de transposio
literria do antigo mito egpcio simplesmente no se sustentam.
Em primeiro lugar, o mito egpcio tal como era conhecido na poca do Antigo
Imprio no se deixa recompor seno de modo muito fragmentrio e cheio de
lacunas. Diferentes tradies do mito desenvolveram-se paralelamente e sabese que, ao longo dos sculos, o mito sofreu alteraes que muito
provavelmente devem ter contribudo para descaracterizar sensivelmente a
histria original. O nico relato contendo uma sistematizao do mito provindo
da antigidade uma obra tardia do primeiro sculo d.C. para descaracterizar
sensivelmente a histria original.
Em segundo lugar, muitos dos argumentos utilizados pelos advogados da idia
do Jesus Mtico concentram-se em aspectos de uma fase da religio crist em
que os princpios bblicos sofreram um processo de mescla com elementos da
cultura religiosa do Imprio Romano, qual, por sua vez, j se haviam
amalgamado diversos aspectos cultuais de outras naes, inclusive a egpcia.
Nesse caso, a presena de certos detalhes da religio egpcia misturadas ao
culto cristo aps o quarto sculo no servem de argumento vlido contra a
veracidade histrica da narrativa da vida de Jesus segundo aparece nos
evangelhos.
Finalmente, a anlise das comparaes especficas dos eventos narrados no
Novo Testamento com o mito egpcio de Osris e Hrus revela muita
especulao e concluses mal fundamentadas por parte dos defensores da tese
do Jesus mtico. Gerald Massey, que, mais de um sculo aps a sua morte,
continua sendo o grande expoente desse grupo, traou paralelos to forados,
que chegam a ser absurdos. Quando algumas das semelhanas por ele
apontadas realmente procedem em relao a um evento ou doutrina, tem-se,
ao mesmo tempo, diversos outros aspectos to completamente diferentes, que
relegam aquelas similaridades ao terreno das coincidncias. Alm disso, dentro
da bibliografia pesquisada para este artigo, uma leitura das obras que

apresentam o Jesus divino do cristianismo como derivando do mito osiriano

(desde Massey no sculo 19, at, por exemplo, Tom Harpur, que ainda vive
nos dias atuais), revela uma caracterstica marcante em todas elas: a quase
total ausncia de referncias s fontes documentais originais.
Sendo assim, o presente estudo permite concluir que a veracidade histrica dos
eventos narrados nos quatro evangelhos do Novo Testamento acerca da vida de
Jesus Cristo, adorado como Deus pelos cristos durante os ltimos 2 mil anos de
histria, no pode ser contraditada com base na comparao entre esses
eventos e a mitologia egpcia.