O Sol e a Lua

Devemos considerar, na leitura deste texto, o termo astronomia como sinnimo de

astrologia em razo de que ambas as tcnicas de estudos celestes s se tornaram
estranhas entre si, com o Iluminismo no Ocidente, a partir do sculo XVII. O sentido das
estrelas durante toda a histria da humanidade nunca esteve dissociado de seu contedo
simblico, o qual tambm podemos entender como significativo de religiosidade.
Csar Augusto Astrlogo

Natlia Maria Lopes Nunes

Desde longa data que os Sumrios, Babilnios e Assrios observavam o Universo,
registrando essas observaes em tabuinhas de argila, dando, assim, uma grande
importncia Astronomia. Como afirma Alessandro Greco:

A diversidade desses registros histricos brutal, de longe a mais completa do mundo

antigo. Somente um museu em Londres, Inglaterra, tem mais de 500 mil tabuinhas ou
fragmentos delas falando da cultura da poca. Duas ou 3 mil so relacionadas apenas
astronomia, um material e tanto para qualquer estudioso moderno.1
1 Alessandro Greco, Nascimento da Astronomia, in Scientific/American Brasil, edio especial, n 14, p.
11.

Alm disso, grande parte dessa investigao astronmica era feita pelos sacerdotes
astronmicos que conseguiam, atravs das suas medies, calcular a data do equincio da
Primavera. A prpria mitologia dos povos da Mesopotmia estava, em parte, relacionada
tambm com a Astronomia. Foram eles os criadores do Zodaco.
Posteriormente, tambm os gregos desenvolveram bastante a Astronomia e, tal como os
povos da Mesopotmia, relataram lendas de heris mitolgicos. Houve uma evoluo da
Astronomia dos Assrios e Babilnios, herana recebida pelos Gregos e transmitida aos
Romanos e rabes, expandindo-se a toda a Europa. O Atlas Farnese a representao grega
mais antiga das constelaes (sculo II): a esttua de mrmore representa o Tit Atlas
segurando um globo celeste em seu ombro, com as figuras em relevo na sua superfcie
representando as constelaes em grande detalhe.2
2 Bradley E. Schaefer, A Origem das Constelaes Gregas, in Scientific/American Brasil, edio especial,
n 14, p. 19.

Para os Maias, a Astronomia tinha um papel fundamental, sendo eles detentores de um

grande saber: a astronomia foi o conhecimento mais sofisticado dos maias. Eles
mapearam a passagem de vrios objetos celestes com preciso superior de qualquer outra
civilizao antiga.3
3 Bruno Maaes, Astronomia Maia, in Scientific/American Brasil, edio especial, n 14, p. 24.

Por outro lado, a Astronomia tinha uma forte influncia sobre a mitologia e a religio.
Muitos dos seus ritos eram regidos pela Astronomia e alguns planetas eram considerados
divindades:
Os movimentos do Sol, da Lua e de Vnus eram considerados movimentos dos deuses
personificados que tinham de ser apaziguados.
Assim, a astronomia no era uma disciplina separada, como a conhecemos hoje. Esteve
inserida num complexo sistema de crenas e rituais religiosos que incluam sacrifcios
humanos, e tinha importncia preponderante na vida cotidiana, pois a data de sacrifcios,
guerras e rituais religiosos diversos, incluindo o jogo da bola praticada em toda a regio
no qual os perdedores morriam dependia das interpretaes dos xams sobre o
movimento dos astros.
ainda de destacar o culto do Sol na Amrica do Sul, na cultura inca, sendo Cuzco o local
de eleio do templo do Sol. Segundo relatos da tradio oral:
Pretende a lenda que esse lugar central, ao princpio, teria sido ocupado por um sol de ouro,
por ordem de Manco Capac e em conformidade com a religio primitiva, ensinada por
esse fundador. Teria, porm, o astro sido substitudo pelo ovo originrio, no tempo de
Maita Capac, em seguida a uma revoluo religiosa, alis muito duvidosa, aps o que

Huascar teria regressado tradio antiga, substituindo o ovo pelo Sol, que os Espanhis
puderam observar em Cusco.4
4 Louis Baudin, A Vida Quotidiana no Tempo dos Incas, p. 159.

Esse templo em honra do deus Sol era local aprazvel e de grande riqueza: o seu jardim com
todas as rvores, flores, animais, entre outros, era de ouro como forma de homenagem ao
Sol. Alm disso, anualmente, era celebrada a Festa do Sol, durante o Solstcio de Inverno.
Durante nove dias era celebrado o astro-rei com diversos rituais, de entre eles, cerimnias
religiosas, danas, cnticos, sacrifcios de animais, beberagem de bebidas sagradas, e, ao
fim, aps os nove dias, regressavam as altas personagens s respectivas provncias,
proclamando a glria do Inca, filho do Sol.
Os diversos objetos em ouro eram o smbolo da filiao solar divina dos Incas. De entre
esses objetos, de salientar os vasos usados nas libaes em honra do Sol. J no sculo XX,
por volta de 1944, d-se uma reinveno do culto do Sol, nos locais arqueolgicos, cuja festa
se chama Inti Raymi. Como reala a antroploga Antoinette Molini: ces nouvelles
crmonies sont rputes plus efficaces quand elles sont clbres sur place car elles
peuvent ainsi bnficier de lenvironnement et ds vibrations des ruines prhispaniques.5
5 Antoinette Molini, La Revanche des Vaincus, in Geo Histoire, Janvier-Fvrier-Mars 2008, p. 111.

Muitos outros povos tiveram (e ainda tm) uma relao importante com a Astronomia,
sendo ela a base dos seus calendrios agrcolas, dos seus mitos e ritos, como por exemplo,
os aborgenes da Austrlia, os ndios brasileiros (tupis-guaranis, boorongs e caiaps) e os
ndios americanos navajos. Para estes ltimos, o Sol e a Lua eram smbolos importantes da
sua cultura:
So elementos proeminentes em muitas pinturas de areia, particularmente em uma
chamada Pai Cu e Me Terra. Plantas importantes so representadas na Me Terra,
enquanto o Sol, a Lua e as estrelas adornam o Pai Cu. A mais escura das duas grandes
figuras com chifres o Sol, e a branca a Lua.6
6 Von Del Chamberlain, Cho de Estrelas, in Scientific American Brasil, ed. especial, n 14, p. 94.

Pelos exemplos citados, de acrescentar ainda o grande complexo arqueolgico de

Stonehenge (Idade do Bronze) e a sua possvel ligao Astronomia, sobretudo aos
Solstcios de Vero e de Inverno. Em Portugal, o Cromeleque dos Almendres,
monlitos datados sensivelmente entre o 5 e o 3 milnio a. C., para alguns investigadores,
pela sua disposio, para alm do seu carter mgico-religioso, o complexo ter tido
igualmente uma ligao Astronomia. Deste modo, verifica-se que, desde longa data, o Sol
e a Lua exerceram um enorme fascnio sobre os homens. Em muitas civilizaes, como por
exemplo, na Caldeia, Egito, Fencia, Prsia, ndia, Grcia o Sol e a Lua acabaram por ser
considerados uma representao da divindade, de entre elas, Baal, Apolo, sis e Astart.

No que respeita a Osris, o seu carter solar adveio-lhe do deus Ra, de cujas lgrimas
nasceram os homens (segundo os mitos egpcios sobre a origem do homem) e, segundo a
mitologia egpcia, Osris (irmo de Seth e irmo/esposo da deusa sis). Ele foi
assassinado pelo irmo Seth, mas graas aos poderes mgicos de sis, conseguiu
ressuscitar, passando a simbolizar a fecundidade e a fertilidade. A sua ressurreio a
marca desse poder regenerativo, razo pela qual o Sol passou a ter tambm uma funo
ainda mais relevante, de acordo com a divindade que representa. Como afirma Mircea
Eliade: o sol e os sepulcros dos reis constituram as duas principais fontes de
sacralidade.7
7 Mircea Eliade, Histria das Idias e Crenas Religiosas, vol. 1, p. 95.

Alm disso, o Sol, ao mesmo tempo em que uma das representaes de Osris, tambm
o smbolo da vida humana que nasce (nascer do sol) e morre (pr-do-sol), para voltar a
nascer e a morrer de novo e, assim consecutivamente.

O culto de Mitra, vindo da Prsia, foi muito difundido no Ocidente pelos soldados romanos.
Os seus ritos transformaram a religio do deus numa teologia de Mistrios, onde os rituais
iniciticos tinham um cariz extremamente importante. A data da natividade de Mitra (25 de
Dezembro) foi retomada pela natividade de Cristo, ambos nascidos numa gruta. Assim, a
gruta ou caverna passaram a ser o local de eleio dos rituais em honra de Mitra. Um deles
era a taurobolia, ou sacrifcio do touro. Nesse rito inicitico, regido pelos signos do Zodaco,
estavam presentes os smbolos do Sol e da Lua: a imolao do touro realiza-se na caverna,
encontrando-se presentes o Sol e a Lua. A estrutura csmica do sacrifcio indicada pelos
doze signos do zodaco ou pelos sete planetas e pelos smbolos dos ventos e das quatro
estaes.8
8 Mircea Eliade, Histria das Idias e Crenas Religiosas, vol. 2, p. 273.

Mitra, no seu carter solar, e semelhana de Cristo, foi denominado de Sol Invictus.
de acrescentar que os Mistrios de Mitra se dividiam em sete etapas relacionadas com os
planetas, aspecto que valoriza a importncia desses planetas, nomeadamente do Sol e da
Lua:
Cada um dos sete graus era protegido por um planeta: corax por Mercrio, nymphus por
Vnus, miles por Marte, leo por Jpiter, Perses pela Lua, heliodromus pelo Sol e Pater
por Saturno. As relaes astrais encontram-se claramente ilustradas nos mithrea de Santa
Prisca e stia.

O culto do Sol Invictus tornou-se universalista, assim como os cultos solares de ApoloHlio, Mitra e Baal. O imperador Constantino, antes de se converter ao Cristianismo, foi
tambm um adorador do culto solar. Na Grcia, o culto do Sol existia desde longa data,
nomeadamente em Corinto e em diversas pleis do Peloponeso.
O Sol, conhecido por Hlio, teve a sua melhor representao em Rodes, cujo santurio,
segundo testemunhos arqueolgicos, atestam o mais famoso e mais importante, sem
dvida, foi o da ilha de Rodes, onde existiam, entre 280-260, o Colosso de Rodes,
gigantesca esttua de Hlio que se tornou uma das maravilhas do mundo antigo. Wilson
Alves Ribeiro Jr..
O hino de Hlio faz parte dos hinos homricos (sculo II a.C.) e composto por 15 versos
onde surge a personificao do Sol atravs da figura de Hlio. Posteriormente, no sculo V,
Hlio assimilado ao deus Apolo (outrora um deus lunar), tornando-se a divindade da
luminosidade e da claridade. Contudo, essa personificao de Hlio, cuja carruagem era
puxada por cavalos, e onde, iconograficamente, surge a figura do Sol, deve procurar-se em
representaes ainda mais antigas. A mais ancestral, remonta Mesopotmia e Sumria
que, desde muito cedo, assinalaram essa presena do Deus Sol deslocando-se na sua
carruagem.
Curiosamente, e ao inverso do que se possa pensar, durante o Perodo Paleoltico, e mesmo
em pocas mais tardias, o Sol era uma representao da deusa. A ttulo de exemplo, cite-se
o caso da deusa Artemisa, inicialmente, uma deusa solar. Alm disso, durante a poca
megaltica, algumas cmaras funerrias apresentam a divindade feminina com um aspecto
solar. Posteriormente, na Idade do Bronze, o culto solar era muito importante. Saliente-se
ainda que nas lnguas clticas e germnicas, o Sol uma entidade feminina. Destaque
tambm para o carter solar de uma divindade pr-islmica, al-Uzza, representada por uma
pedra negra, a Pedra Negra da Kaaba, em Meca, cujo smbolo foi islamizado.

Na Fencia, a deusa bblica Astart (consorte de Baal) era uma deusa solar, tal como Tanit, a
deusa de Cartago assimilada a Astart. Ela tinha como smbolo os raios solares. Por outro
lado, existem determinados animais solares, de entre eles, o leo que se tornou um dos
smbolos de Tanit (como se pode observar no Museu do Bardo, em Tunes, na escultura de
Tanit com cabea de leo). Porm, esse animal faz parte da representao de outras
divindades, como Inanna, Ishtar, Cibele. Ainda sobre o carter feminino do Sol
atribudo a algumas divindades fencias, muitas vezes, o astro tinha uma simbologia
feminina, outras, masculina. Como explcita Joseph Azize:
A sun deity who appears to have been female is preserved in the illustration upon a seventh
century BCE bronze harness from Salamis on Cyprius ().
The Phoenician solar deity same was male, but cannot discount the possibility that the sun
god could on occasions be treated as female.9
9 Joseph Azize, The Phoenician Solar Theology an investigation into the Phoenician opinion of the sun
found in Julians Hymn to King Helios, pgs. 154-155.

Todavia, o disco solar de Tanit/Astart viria a converter-se num semicrculo,

representando o crescente lunar: le signe de Tanit serait alors un intermdiaire entre le
monde terrestre et le monde cleste figure par le croissant et le disque.10

10 Dictionnaire de la Civilisation Phnicienne et Punique, p. 417.

Neste sentido, as deusas solares ao se conotarem tambm com a Lua, simbolicamente,

representam a unio dos dois plos: o celeste e o terrestre. Estas alteraes, certamente,
tiveram por base mutaes e evolues das prprias sociedades, cujas divindades foram
sendo readaptadas aos tempos. nesta evoluo, onde est subjacente a ascenso das
divindades femininas, que o deus Apolo adquire as caractersticas da deusa Artemisa,
tornando-se um deus solar, e ela, uma deusa lunar. A Lua passou, ento, a ser o smbolo da
Deusa-Me, tornando-se igualmente um dos smbolos da mulher. Esta ligao remete para
a fecundidade e fertilidade femininas associadas Lua. Destaque-se ainda o fato de a Lua,
atravs das suas fases, estar tambm ligada s trs faces da deusa: o crescente lunar,
virgem; a lua cheia dama, mulher madura; o quarto minguante, mulher anci, a velha
trade que se encontra subjacente na tripartio das cantigas galaico-portuguesas: cantigas
de amigo (a donzela), cantigas de amor (a dama) e cantigas de escrnio e maldizer (a
velha).11
11 Natlia Maria Lopes Nunes, Representaes Femininas na Literatura Medieval A Donzela, a Dama, a
Prostituta/Santa e a Virgem, Dissertao de Doutoramento, na rea de Lnguas e Literaturas Romnicas,
especialidade em Literatura Portuguesa Medieval, apresentada Faculdade de Cincias Sociais e
Humanas, Universidade Nova de Lisboa, 2008.

No entanto, e pelo seu carter lunar, essas divindades so ctnicas, articulam-se com
rituais ligados morte, razo pela qual tiveram um papel importante nas Religies de
Mistrios, de entre elas, os Mistrios de Elusis e os cultos iniciticos de Osris,
Dioniso e Cibele. Na religio greco-romana, as trs fases da Lua remetem para as trs
faces da deusa, representadas por Artemisa (quarto crescente), Selene (lua cheia) e
Hcate (quarto minguante).
Ishtar, sis, Astart, entre outras, passaram a ser cultuadas como deusas da Lua, sendolhes atribudo o poder da criao da vida, da fertilidade, sendo, ao mesmo tempo,
protetoras das guas, das nascentes e dos rios:
De mme quIshtar, les desses Lune taient partout consideres comme les protectrices
ds eaux, rivires, ruisseaux et les sources qui jaillissaient du sol taient galement
consacres la desse de la fertilit, probablement parce quelles symbolisaient cette
mystrieuse facult damener au jour ce qui est lintrieur, qui est la caractristique
propre de la cration fminine. 12
12 Esther Harding, Les Mystres de la Femme, p. 180.

Com a ascenso do Cristianismo, a Igreja procurou erradicar totalmente os cultos pagos do

Sol e da Lua. O Conclio de Lucence, no sculo V, probe-os. Ainda nessa poca, S.
Martinho de Dume (ou de Braga) esfora-se para combater prticas e rituais pagos de
adorao aos rios, rvores, fontes, nascentes, astros, etc., considerados nefastos e coisas
demonacas. Porm, como no foi totalmente possvel erradic-los, eles passaram a ser
assimilados pelo Cristianismo, sendo a Virgem Maria a principal herdeira dos atributos
das deusas lunares, suas predecessoras. Assim, e a ttulo de exemplo, cite-se o caso de
Nossa Senhora da Conceio com o crescente lunar e, por vezes, com a
serpente/sardo aos ps.

No que diz respeito serpente, ela sempre foi um dos animais representativos das deusas
da fertilidade. Na religio egpcia, sis; na minica, a Deusa das Serpentes; na
sria/fencia, Astart so exemplos da associao da deusa com esse animal ctnico,
tambm ele, smbolo da morte e da ressurreio. Por outro lado, a religiosidade popular
teve um papel importante na continuidade e na preservao desses cultos ancestrais ligados
ao Sol e Lua, tendo estes astros uma funo importante na construo arcaica do conceito
ligado ao tempo. Como afirma Aurlio Lopes:
De acordo com uma verso arcaica da mitologia helnica tero sido Selene e Hlio que
geraram as horas. Tal mito expressa assim, simbolicamente, a paternidade cronolgica
por parte da Lua e do Sol, que, pelo seu movimento cclico e rigoroso, funcionam para as
sociedades tradicionais como verdadeiros relgios naturais (os nicos, alis, a que durante
milnios tiveram acesso) que, repetindo como que um rito perptuo, criaram (na verdadeira
acepo da palavra) o prprio tempo, tambm ele s existindo, efetivamente, aps
percebido e mensurvel.13
13 Aurlio Lopes, O Percurso de Selene A Lua na Tradio Popular, p. 41.

Alm disso, a presena do Sol e da Lua, semelhana do que referimos inicialmente sobre
as deusas Tanit e Astart, est bem visvel na Bblia, no Livro do Apocalipse: depois,
apareceu um grande sinal no Cu: uma mulher revestida de Sol, tendo a Lua
debaixo dos seus ps e uma coroa de doze estrelas sobre a cabea (Apocalipse
12: 1).

Neste sentido, o culto a Nossa Senhora da Conceio (ou a de qualquer outra

denominao da Virgem Maria) e a revitalizao dos cultos ancestrais atravs das
celebraes dos solstcios e dos equincios na aldeia de Chs, em Foz Ca, so exemplos da
continuidade, da prtica, ou da representao dos rituais ao Sol e Lua, outrora deuses
(Osris, Baal, Mitra) e deusas (Inanna, Ishtar, sis, Astart, Cibele) e, na atualidade,
representaes de Cristo e da Virgem. Todavia, falar de deuses e de deusas, da Virgem e
de Cristo, pressupe igualmente referir alguns animais, plantas e heris solares. De entre
os animais, destacam-se o leo, o veado e a guia; de entre as plantas, o girassol, a flor de
ltus e o crisntemo; de entre os diversos heris, na mitologia greco-latina, Hrcules
talvez, aquele que mais se destaca, tendo em conta as suas caractersticas sobrenaturais e os
doze trabalhos que teve de enfrentar, revelando-se, desse modo, a sua fora e coragem. Nas
hagiografias crists, h a salientar uma figura masculina e outra feminina que revelam o
carter solar e lunar: S. Jorge e a sua luta contra o drago e Santa Marta e a Tarasca.
Em Portugal, existem diversos vestgios dos cultos do Sol e da Lua. Avieno e Estrabo
mencionam a presena desses cultos na Pennsula Ibrica, nomeadamente o culto da
Grande Deusa e a ligao a prticas ofioltricas:
A grande deusa da pr-histria, cujo culto anterior s inovaes trazidas pela cultura indoeuropia se reporta aos grandes ciclos vitais da Terra (sementeiras/colheitas) e aos
ciclos lunar e da fecundidade (fases da lua/menstruao), ligavam-se ainda a prticas
ofioltricas (mundo subterrneo da morte/renascimento); e talvez por isso Avieno
designasse por Cabo Ofissa terra de serpentes o promontrio sacro da Roca.14
14 Heitor Baptista Pato, A Serra de Sintra (Portugal): Cultos Lua, ao sol e a Saturno.

Estrabo menciona tambm a dana, em noites de lua cheia, e alguns rituais de sacrifcio.
A regio de Sintra (Cascais, Alapraia, Praia das Mas e a prpria Serra de Sintra), pelos
achados arqueolgicos, indicia a presena desses cultos. A ttulo de exemplo, citem-se as
aras consagradas a Soli et Lunaeno Alto da Vigia, em Colares, onde existem vestgios de
um templo romano datado dos sculos II-III d.C. Como afirma Cardim Ribeiro:
Estamos claramente perante uma intencional forma de sincretismo entre o culto de cariz
astral e o culto imperial, operada num santurio carregado de simbolismo pela sua singular
localizao geogrfica e, porventura, tambm herdeiro de remotas tradies religiosas
regionais, quer ligadas ao ciclo solar, quer ancestral deusa lunar e salutfera que, de noite,
vagueia pelas penedias e pelos densos bosques do monte Sagrado da Serra da Lua.15
15 Cardim Ribeiro, Soli Aeterno Lunae. O Santurio, in Religies da Lusitnia, Loquuntur Saxa, p.
236.

Por outro lado, j no sculo XVI, Andr de Resende, na obra Antiquitatibus

Lusitaniae (1593), referencia cultos solares e lunares na Serra de Sintra:
Junto ao sop da serra, mesmo no cimo do promontrio, que cortado abruptamente sobre
o oceano, existiu outrora um templo consagrado ao Sol e Lua, do qual agora apenas
existem runas nas areias do litoral e cips, alguns deles com inscries reveladoras da
antiga superstio.16
16 Andr de Resende, As Antiguidades da Lusitnia(ed. De R. M. Rosado Fernandes), p. 98.

H ainda a destacar, no Cabo da Roca, a ermida de Nossa Senhora de Peninha,

dedicada a S. Saturnino que, segundo alguns investigadores, mais no do que o vestgio
de um antigo culto solar ao deus fencio Baal e antecessor de Saturno. Essa divindade est
ligada ao Sol e luz. Por outro lado, tal como a sua consorte - Astart/Tanit, era
representado tambm com um crescente lunar. Neste sentido, importante no esquecer as

influncias mediterrnicas a partir da Idade do Bronze Final, sobretudo aps o sculo VIII
a. C., atravs dos navegadores fencios que, para alm das feitorias, construam templos em
honra dos seus deuses.
Destaque-se ainda o fato de a Serra de Sintra ser conhecida como a Serra da Lua,
interligando-se com o culto da Magna Mater ou Deusa-Me. Citando Paulo Pereira: a
serra de Sintra seria assim um acidente na paisagem que eventualmente simbolizava o
ventre materno, a prpria terra na sua relao calendrica com a Lua.17
17 Paulo Pereira, Enigmas Lugares Mgicos de Portugal Montes Sagrados,
Altos Lugares e Santuriosvol. 6, p. 130.

Para Heitor Baptista Pato, a explicao destes cultos pode estar presente na toponmia:
Numa das possveis etimologias para o topnimo Sintra, atravs do radical indo-europeu
Sun, ou Sol (Suntia > Sintra). De acordo com outras etimologias, Sintra seria proveniente
de Cynthia, nome dado deusa Diana (deusa da lua) por ter nascido no monte de Cynthos,
em Delos. Heitor Baptista Pato.
Em Portugal, sobre o culto do Sol associado ao deus Mitra foram encontradas algumas
inscries em Lisboa, Vizela, Idanha-a-Velha e Lamego. Sobre esta ltima, D. Fernando
de Almeida apresenta-a como um ex-voto dedicado a Mitra, datando do sculo III: o
deus Sol, com tantos e to grandes atributos, teria olhado para aquele seu devoto de
Lamego a quem prometia maior felicidade do que tivera at ento.18
18 D. Fernando de Almeida, Inscrio Romana Consagrada ao Deus Sol, p.265.

Por outro lado, e como refere D. Antnio de Almeida, a importncia do culto do Sol
deve-se ao seguinte: a importncia do culto prestado ao Sol veio-lhe por ter sido
considerado o senhor da natureza, do calor, da luz, da fecundidade, da vida, e por isso a sua
entrada na Urbe foi bem aceita pelo povo.
Ainda em Portugal, anualmente, na aldeia de Chs, em Foz Ca, a Comisso Organizadora
das Celebraes nos Templos Pr-Histricos dos Tambores (de onde se destaca um dos seus

impulsionadores, Jorge Trabulo Marques) celebra os dias dos equincios e dos

solstcios. O Santurio Rupestre da Pedra da Cabeleira palco dos festejos em honra da
chegada da Primavera. A concavidade da pedra iluminada pelo nascer do sol. de
salientar toda a envolvncia do local, onde se pressente um forte misticismo, tornando-o
um espao mgico-religioso.

O local foi, inicialmente, estudado por Adriano Vasco Rodrigues (em 1957) que o
classificou como um santurio pr-histrico ligado ao culto do crnio e da Deusa-Me e
remontando poca da revoluo neoltica. Como afirma o investigador:
Pelas suas caractersticas sugere a existncia de um culto ao crnio, caracterstico na
Pennsula Ibrica, da transio do Paleoltico para o Neoltico, segundo o Prof. Pericot
(). O incio da agricultura est ligado ao culto da Deusa Me, privilegiando a germinao
das plantas (.). Junto deste santurio localizei uma pequena cavidade em forma de
concha, que poder ter servido para recolha de sangue proveniente de sacrifcios.
Posteriormente, Jorge Trabulo Marques, natural da regio, atravs da investigao e
pesquisas efetuadas, demonstrou tratar-se de um calendrio solar, tendo o homem prhistrico aproveitado este monumento, adaptando-o (). O culto ao Sol fundamental nas
sociedades primitivas e o conhecimento do calendrio das estaes para poderem fazer as
sementeiras. O culto Deusa Me e ao Sol dos primeiros agricultores est relacionado.
O santurio tem sido visitado por diversas pessoas, instituies e investigadores, de entre
eles, Moiss Esprito Santo que, recentemente, escreveu um artigo sobre a regio,
associando os nomes solares toponmia dos Templos Pr-Histricos dos Tambores e
aldeia de Chs. Nesse artigo, aps uma anlise dos topnimos Chs (nome da aldeia),
Tambores (nome do monte), Pedra da Cabeleira (o santurio), S. Caetano (padroeiro
da aldeia de Chs), entre outros, o socilogo das religies chegou concluso de que o
monte dos Tambores, em Foz Ca, foi um santurio lusitano/fencio ao Sol.
Assim, a Pedra da Cabeleira articula-se com o culto de Baal, deus solar tantas vezes
referido na Bblia, e cujo culto se associa deusa fencia sua consorte Astart. ainda de

destacar a possibilidade de se terem realizado ritos de sacrifcio em honra da Deusa-Me.

Por outro lado, a ligao fencia demonstra a influncia e os contactos dos povos do
Mediterrneo com os povos da Lusitnia. Muitos desses sacrifcios seriam, certamente,
provas de gratido divindade na manuteno da paz, da sade e da fertilidade. A Pedra
da Cabeleira, na aldeia de Chs, seria, inicialmente, um local de culto da deusa
Trebaruna, a senhora das montanhas, a verdadeira deusa da fertilidade dos
Lusitanos.19
19 O. da Veiga Ferreira; S. da Veiga Ferreira, A Vida dos Lusitanos no Tempo de Viriato, p. 128.

Posteriormente, com o contacto com o Mediterrneo, e dando-se um sincretismo religioso,

Trebaruna daria lugar ao culto de Baal e Astart (o deus Sol e a deusa Lua). de referir
que, desde pocas ancestrais, os cultos ao Sol tinham uma estreita relao com a cura, a
fisiolatria (ou culto dos fenmenos naturais) era uma das facetas desta religio: divinizao
da terra, do sol e da lua, das guas, dos vegetais.
A Pedra da Cabeleira articula-se tambm com os cultos celtas ligados ao Sol. Nos
registros de Csar, Mercrio, protetor dos viajantes, era um dos mais importantes deuses.
Era uma divindade solar, cujo correspondente celta era Lug. Este deus era cultuado em
duas pocas do ano, em celebraes importantes do mundo celta. Beltaine (dia 1 de Maio), e
Lugsnasad (dia 1 de Agosto). Na primeira celebrao, os rituais eram essencialmente de
fogo, como forma de representar a divindade no seu aspecto luminoso e dando lugar a
grandes fogueiras, poca das grandes reunies dos druidas.
Em Agosto, o culto j remete para a abundncia das colheitas a celebrar, posteriormente, na
poca do Outono.

Os cultos ligados natureza remetem tambm para a adorao do Sol e da Lua, celebrandose os ciclos da Natureza, onde algumas pedras tinham um papel fundamental no calendrio
agrrio, tal como teria tambm a Pedra da Cabeleira.

Contudo, posteriormente, com o surgimento do Cristianismo, o local cristianizado, como

indica, atualmente, o nome da Pedra na lenda por ns recolhida atravs de um informante,
habitante da aldeia de Chs: Nossa Senhora, para fugir dos judeus, refugiou-se na
concavidade da pedra, razo pela qual ficaram as marcas dos seus cabelos na rocha, dando
origem ao nome de Pedra da Cabeleira de Nossa Senhora.
Neste sentido, a pintura rupestre no interior da concavidade da pedra transformou-se nos
cabelos de Nossa Senhora e a rocha ao lado, espao onde colocaram uma imagem da
Virgem dentro de uma das concavidades uma forma bem visvel da cristianizao de um
espao outrora ligado a outras divindades, sendo, ao mesmo tempo, local de sacrifcio.
A alguns metros da Pedra da Cabeleira de Nossa Senhora, e mais prximo de um
antigo castro, existe a pedra ligada ao solstcio de Vero, cujas celebraes anuais esto
tambm a cargo da Comisso Organizadora das Celebraes nos Templos Pr- Histricos
dos Tambores. No dia do solstcio, feito um cortejo com pessoas vestidas com tnicas e a
cabea coroada que, entre a multido que assiste ao evento, se deslocam da aldeia de Chs
at pedra do solstcio. Em 2008, tivemos oportunidade de assistir ao evento que contou
ainda com a participao da Associao Cultural Pag, convidada para participar no evento,
juntamente com um grupo de pauliteiros de Duas Igrejas e Miranda do Douro e do grupo
das Gaiteiras (Las Tralailarailas).

O ritual foi realizado tarde, antes do pr-do-sol, para que na hora certa todos pudessem
observar o Sol em sintonia com o eixo da pedra. Antes dessa ocasio, espetacular, foram
evocadas algumas palavras ao som dos pauliteiros e, posteriormente, com a colaborao da
Associao Cultural Pag, foi entoado um hino de evocao deusa Trebaruna.
O ritual do solstcio de Vero considerado uma manifestao do sagrado, ligando-se
tambm ao culto de S. Joo. O tempo do solstcio de Vero considerado como uma
hierofania ao qual se associaram diversas crenas e rituais populares de origem pag,
nomeadamente, o culto de S. Joo e dos santos populares em geral. As fogueiras, as
plantas, flores, guas, cantos, danas ficaram associadas ao culto de S. Joo. Este santo
tornou cristos os cultos pagos e mgico-religiosos do solstcio de Vero. Citando Aurlio
Lopes: e neste contexto simblico So Joo ir ser identificado com a hierofania pag
da manifestao solar. por isso que o Santo visto muitas vezes como representando o
astro diurno. o precursor. a grande Luz!.

Saliente-se ainda o fato de S. Joo ser um santo cultuado em diversas culturas,

nomeadamente entre os muulmanos, como refere a quadra popular:
S. Joo festejado
Mais na vspera que no dia
Em Espanha, no Algarve
Em Portugal, na Turquia.20
20 Fernando Pires de Lima, O So Joo na Alma do Povo, in Revista Etnografia, vol. 5, tomo II,
Outubro, 1963.

Existem diversas quadras populares alusivas ao Sol e que remetem para o culto de S. Joo,
celebrado a 24 de Junho, de entre elas:
Na manh de S. Joo
Bailava o sol, bailava
Bailavam cordas de amores
No centro da minha alma.21
21 Aranhas, Ontem e Hoje, p. 73.

divino S. Joo
Mesmo o Sol vos venera
Quando nasce vem bailando
Deitando raios terra.22
22 Jaime Lopes Dias, Etnografia da Beira, vol. 6, p. 103.

O solstcio de Vero representa o Sol no seu mximo esplendor. Contudo, o astro-rei

continua a ser celebrado tambm no solstcio de Inverno (declnio do Sol) atravs dos
rituais do Natal, Ano Novo e Dia de Reis e dos respectivos madeiros de Natal. Porm, o

solstcio de Inverno est igualmente ligado a cultos pagos, de entre eles, os nascimentos de
Krishna, na ndia; de Mitra, na Prsia; de Osris no Egito; e de Melqart, na Fencia.

Na cultura popular existem tambm quadras populares, rezas e oraes alusivas ao Sol e
Lua. No que diz respeito ao Sol, algumas quadras expressam o seu carter regenerativo, ele
nasce (nascer do sol) e morre (pr-do-sol) todos os dias, aspectos que remetem para a
ciclicidade e renovao da Natureza:
L vem o Sol a nascer
Por entre nuvens sombrias
Quem diz que o sol velho
Se nasce todos os dias.23
23 Quadra citada por Aurlio Lopes, in Tempo de Solstcio, p. 36

Ainda em articulao com esse imaginrio, o astro-rei considerado um smbolo criador,

doador de vida e conotado com a luminosidade, adquirindo as mesmas caractersticas dos
deuses solares, nomeadamente do deus fencio Baal:
Bendita seja a luz do dia
Bendito seja o Sol que cria.24
24 Eduardo Amarante, Portugal Simblico Origens Sagradas dos Lusitanos, p. 119.

Admira-se o brilhante Sol

Que deita tanto calor

Anda no cu sem cair

Tal o poder do senhor.25
25 Manuel Viegas Guerreiro, Tradio Oral e Identidade Cultural Regional, Texto dos Camponeses de
Querena, in O Algarve na Antropologia Ecolgica, p. 305.

O nascer do sol tambm benfico, ele simboliza o incio do dia, da luminosidade e da

claridade, sendo um tempo propcio para a proteo do Anjo da Guarda que se deve invocar
ao levantar:
J l vem o sol nascente, j l vem o claro dia,
J l vem o Anjo da guarda pra minha companhia.
Deus te salve, m Anjo da Guarda, com o retrato do Senhor,
Nasceste m grande, hs-de ser m guardador.
Eu te peo, m Anjo bendito que me guardes daquele cisne maldito.
Seja eterna a minha alma no cu com glria e graa de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Pai Nosso, Av Maria e Anjo da Guarda.26
26 Natlia Maria Lopes Nunes da Graa, Formas do Sagrado e do Profano na Tradio Popular
Literatura de Transmisso Oral em Margem(Concelho de Gavio), p. 143.

Uma superstio muito antiga era o fato de se acreditar que o Sol poderia ser malfico para
o ser humano, razo pela qual seria necessrio fazer uma reza de proteo contra os golpes
de Sol. Apesar da visvel influncia pag, o ritual apela intercesso de Jesus, de Maria e
de Santa Iria como protetores contra o Sol. importante relembrar o carter solar da
Virgem herdado das antigas deusas e a associao de Santa Iria deusa Astart, na
continuidade do culto da deusa da fecundidade e da Lua:
A verso ribatejana do culto de Astart tem, a este respeito, uma particularidade
interessante relativamente s suas congneres, uma vez que, semelhana de outras microrealidades histrico-culturais, chama deusa-me fencia simplesmente yreh, ou
seja, em hebraico, Lua.27
27 Lus Mata, O Cais de Santa Iria uma reflexo sobre uma velha questo, in Revista
Lusfona de Cincia das Religies.
Jesus que Santo Nome de Jesus
Onde est o Santo Nome de Jesus
No entra mal nenhum;
Meu Senhor, meu Salvador,
Tira esta calma este calor
Deste corpo pecador:
Da barriga, das costas,
De todas as conjunturas que este corpo tem!
Nossa Senhora por Maria e o Senhor encontrou
E lhe perguntou com que se curaria:
Com a toalha do altar e um copo de gua fria!
Em louvor de Deus e da Virgem Maria
Um Padre Nosso e uma Av Maria Senhora Santa Iria.28
28 Carlos Teiga, Romanceiro e Oracioneiro da Tradio Oral do Sudoeste Alentejano
Alccer do Sal, Grndola, Santiago do Cacm e Sines, vol. 1, p. 282.

O carter protetor de Santa Iria, uma continuidade do culto da deusa Astart, como
referimos anteriormente, est tambm presente numa orao recolhida no Torro, concelho
de Alccer do Sal:
Santa Iria por o mundo andou
Nossa Senhora a encontrou e perguntou:
Onde vais, Iria?
Vou benzer o meu filho de sol e calmaria
Com um pano de linho e um copo de gua fria!
Em louvor de Deus e da Virgem Maria
Um Pai Nosso e uma Av Maria.
Jesus que o Santo Nome de Jesus
Onde est o Santo Nome de Jesus
No entra mal nenhum
Eu te benzo F
Deste golpe de sol deste golpe de calma deste golpe de calor!
Com que se h-de curar
Este golpe de sol este golpe de calma este golpe de calor?
Com sumo de parra
Na nuca da cabea
Na flor dos olhos
Na ma da face
Nos lombinhos das costas
Na roda dos joelhos
Na sola dos ps
E na palma das mos!
Com o poder de Deus e da Virgem Maria
Pai Nosso e Av Maria.
Alguns cnticos, loas ou hinos em louvor da Virgem Maria associam-na ao Sol.
Os cnticos de Frei Cludio da Conceio demonstram a importncia da Igreja no perodo
liberal atravs do culto popular da Virgem. Nesses cnticos, o Sol um smbolo do Bem, da
Paz e do fim do perodo instvel entre absolutistas e liberais:
J raiou brilhante o Sol
No ditoso Portugal
Dissipando com seus raios
Todo o susto, todo o mal.29
29 Quadra citada por Luclia Jos Justino, in Loas a Maria Religiosidade Popular em Portugal, p.
108.

A Virgem Maria, em alguns hinos retomou os mesmos atributos de Astart/Tanit,

apresentando todas as caractersticas de uma divindade solar/lunar, protetora e guia dos
navegantes, Sol resplandecente, matutina estrela.
Maria, farol reluzente,
luz que sempre alumia,
E o sol que no tem ocaso
Estrela que sempre guia.
Salv! Sol resplandecente
De claridade a mais bela:
Salv! Matutina estrela
Salv! Farol reluzente.
No que respeita presena da Lua na cultura popular, ela tambm extensa e sobre ela,
daremos alguns exemplos. A Lua pode ser malfazeja e benfazeja. Em alguns casos,
fundamental invoc-la contra o mal, outras vezes, necessrio benzer contra o seu poder.
Assim, ela pode ser protetora e adorada com um ser divino:
Louvamos a Deus e Lua Nova
A So Vicente e a So Clemente
Que nos livre de m gente
E das dores de co doente.30
30 Consiglieri Pedroso, Contribuies para uma Mitologia Popular Portuguesa, p.
361.
Alm disso, na cultura popular, muito frequente a benzedura da Lua. Ento, para tirar a
lua existem, de Norte a sul do pas, vrias rezas, de entre elas, a seguinte:
Lua que por aqui passaste
A cor da nha menina levaste
Se aqui voltares a passar
A cor da nha menina hs-de deixar
E a tua cor levar.31

31 Reza recolhida no Ribatejo e citada por Aurlio Lopes, in O Percurso de Selene A Lua na
Tradio Popular, p. 35.

Acreditava-se (e ainda h pessoas que acreditam) que algumas reaes das crianas,
nomeadamente, dores de barriga, rir a dormir, revirar a vista eram indcios dos malefcios
da Lua. Outro ritual que remonta a pocas ancestrais doar a criana Lua, para que esta
seja sua protetora durante a infncia. Alm disso, curioso o carter maternal atribudo
Lua como me criadora, razes que remetem para a aproximao entre a Lua a Deusa-Me:
lua, lua
Pega l o meu menino
Acaba de mo criar
Tu para me e eu para ama
Cria-o tu que eu lhe darei mama.32
32 Margarida Ribeiro, Estudos sobre a Aldeia da Glria, vol. 5, in Crenas e Supersties, Separata
da Revista Ocidente, vol. LXII, Lisboa, 1954, p. 32.

Algumas rezas eram acompanhadas de outros ritos, de entre eles, o gesto de entregar a
criana Lua, defumadouros com determinadas plantas, esfregar a barriga da criana com
azeite quente, etc. Em alguns casos, a benzedura da Lua surge associada ao mau-olhado:
Eu te benzo fulana
Da Lua e do Cobranto
Em nome de Deus Pai
Deus Filho e Esprito Santo
Dois to deram, trs to tiram
So trs pessoas da Santssima Trindade
Em nome de Deus Pai
Deus Filho e Esprito Santo
Lua Nova que aqui passaste
Cor do m menino levaste
H-de tornar a passar
Cor do m menino deixar
E a dela levar
Eu te benzo fulana
Da Lua e do Cobranto
Em nome de Deus Pai
Deus Filho e Esprito Santo
Dois to deram, trs to ho-de tirar
So as Trs Pessoas da Santssima Trindade
Eu te benzo de todo o mal
Que te queira assombrar
Que nem homem nem mulher
Te possa fazer mal.33
33 Pina Rodrigues, Elementos para o Estudo da Etnografia do Concelho de
Almeirim, Tomo III, ed. da Associao da Defesa do Patrimnio Histrico e Cultural do
Concelho de Almeirim, p. 184.

Com base na Astronomia e, posteriormente, na Astrologia, o imaginrio da Lua

articula-se com a adivinhao, dando-lhe, deste modo, um carter ocultista, neste exemplo,
ligado a ritos de fertilidade atravs do ritual do casamento:
Hoje Lua Nova
Amanh quarto Crescente
Quero saber se o casamento
De fulano ir por diante.34
34 Tefilo Braga, O Povo Portugus nos seus Costumes, Crenas e Tradies, vol. 2, p. 224.

Em algumas composies poticas do Romanceiro, os milagres atribudos Virgem (Nossa

Senhora) tm a presena do Sol e da Lua, aproximando a Virgem das deusas predecessoras
que eram, inicialmente, deusas solares e, posteriormente, passaram a divindades lunares:
Alevantei-me de manh cedo Senhor cantar dos galos
Via andar Nossa Senhora com andar mmuito asseado
Duma banda trazia a Lua e da outra o Sol pintado
Da outra trazia a Cruz com o Senhor crucefecado.35
35 Carlos Teiga, op. cit., p. 232.

O final da orao Contra o Demnio e todo o Mal, recolhida por ns no Concelho de

Gavio, retoma a presena do Sol e da Lua como smbolos protetores contra o Mal e o
Demnio, em parte, simbologia que passou a integrar o amuleto de proteo das figas:
Custdio amigo meu, se sabes muito, diz-me os treze raivos (raios) leva o sol, treze raivos
leva a lua, arreda (afasta) daqui o demnio questa alma n tua.36
36 Natlia Maria Lopes Nunes, op. cit., p. 149.

Finalmente, em louvor do Sol e da Lua, no poderamos deixar de citar dois santos

medievais, um cristo S. Francisco de Assis e um islmico Rumi. O primeiro, S.
Francisco de Assis, frade mendicante, fundador da Ordem dos Frades Menores ou dos
Franciscanos (sculos XII-XIII) elogia o Sol, a Lua, as Estrelas, e todos os elementos da
natureza gua, Terra, Fogo e Ar, no Cntico das Criaturas, ou Cntico do Irmo Sol:
Altssimo, omnipotente, bom Senhor
Teus so o louvor, a glria, a honra
E toda a beno.
S a ti, Altssimo, so devidos;
E homem algum digno
De te mencionar
Louvado sejas, meu Senhor
Com todas as tuas criaturas,
Especialmente o senhor irmo Sol,
Que clareia o dia
E com sua luz nos alumia.
E ele belo e radiante
Com grande esplendor:
De ti, Altssimo, a imagem.
Louvado sejas, meu Senhor,
Pela irm Lua e as Estrelas,
Que no cu formaste as claras
E preciosas e belas.
Louvado sejas, meu Senhor,
Pelo irmo Vento,
Pelo ar, ou nublado
Ou sereno, e todo o tempo,
Pelo qual s tuas criaturas ds sustento.
Louvado sejas, meu Senhor
Pela irm gua,
Que muito til e humilde

E preciosa e casta.
Louvado sejas, meu Senhor,
Pelo irmo Fogo
Pelo qual iluminas a noite,
E ele belo e jucundo
E vigoroso e forte.
Louvado sejas, meu Senhor,
Por nossa irm a me Terra,
Que nos sustenta e governa
E produz frutos diversos
E coloridas flores e ervas.
Louvado sejas, meu Senhor,
Pelos que perdoam por teu amor,
E suportam enfermidades e tribulaes.
Bem-aventurados os que as sustentam em paz,
Que por Ti, Altssimo, sero coroados.
Louvado sejas, meu Senhor,
Por nossa irm a Morte corporal,
Da qual homem algum pode escapar.
Ai dos que morrerem em pecado mortal!
Felizes os que ela achar
Conformes tua santssima vontade,
Porque a morte segunda no lhes far mal!
Louvai e bendizei ao meu Senhor,
E dai-lhe graas,
E servi-o com grande humildade.37
37 S. Francisco de Assis: Cntico das Criaturas ou Cntico do Irmo Sol.

O segundo, o sufi Mevlana Jalaluddin Rumi (sculo XIII), um dos maiores msticos do
Sufismo (corrente mstica do Islo), fundador da Ordem dos Derviches, num dos seus
poemas, compara Deus ao Sol, sendo o mdico e o guia do seu corao, da sua alma:
Yo soy un ro.
T eres mi sol.
Eres la medicina
de mi corazn roto.
Vuelo por detrs de Ti, sin viento.
Yo soy una aguja.
T eres mi brjula.38
38 Rumi, Locos de Amor, p. 32.

Em concluso, se o Sol era, inicialmente, a representao de divindades pags, no

Cristianismo, as celebraes continuaram, embora com outras denominaes.
Subjacentes a tais rituais esto os ritmos da Natureza e da sua constante renovao,
articulando-se com cultos de fecundidade e de fertilidade. Utilizando a linguagem
psicanaltica de Jung, o Sol ser a representao do animuse a Lua a representao da

anima: o princpio masculino (ativo) e o princpio feminino (passivo) ou, na interpretao

da filosofia chinesa, representaes do yang e do yin, sendo a Virgem do Apocalipse o
smbolo mximo da unio dos contrrios e a representao do Sagrado Feminino herdado
dos antigos deuses ligados ao Sol e Lua.

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