El yo dividido R. D.

LAING Un estudio sobre la salud y la enfermedad

Los fundamentos existenciales fenomenolgicos de una ciencia de las
personas
El trmino esquizoide se designa para defi nir a un individuo en el que
la totalidad de su experiencia est dividida de dos maneras principales:
1- hay una brecha en su relacin con su mundo
2- hay una rotura en su relacin consigo mismo.
No es capaz de experimentarse a s mismo junto con otros en el mundo sino por
el contrario se experimenta en una desesperante soledad y aislamiento.
Como una persona no completa como si estuviese dividida de varias
maneras quizs como una mente ms o menos ligada a un cuerpo como dos o
ms yos y as sucesivamente. La
fenomenologa existencial caracteriza la
naturaleza de la experiencia que una persona tiene de su mundo y de s misma.
(incluye todas las experiencias particulares en el marco de su total Ser en su
mundo
El autor utiliza los trminos esquizoide y esquizofrnico para designar,
respectivamente
actitudes
sanas
y
p si c ti cas pe ro n o l os u ti li z ar a e n su h abi tu al ma rc o cl n i co p siq
u i t r i c o s i n o f e n o m e n o l g i c a m e n t e y existencialmente para demostrar
su verdadera pertinencia y su significacin humana. ) se suele considerar que
estos trminos de la psiquiatra y del psicoanlisis no logran expresar lo que uno
*realmente quiere decir las palabras del vocabulario tcnico de uso comn se
refieren al hombre aislado de los otros y del mundo como una entidad que no
est esencialmente *en relacin con los otros y en un mundo o bien se refieren a
aspectos
falsamente sustancializados de esta entidad aislada. Estas pala
bras son:
M e n t e y c u e r p o p s i q u e y s o m a psicolgico y fsico personalidad el yo el
organismo. Todos estos trminos son abstractos. En vez del vnculo original del
yo y del tu tomamos a un solo hombre aisladamente y conceptualizamos sus
diversos aspectos hasta obtener el *ego el sper ego y el id. El otro se
convierte en un objeto interno o externo o en una fusin de ambos. El ser del
hombre (todo lo que el hombre es) puede verse desde diversos puntos de vista,
y uno u otro de sus aspectos puede convertirse en el punto de enfoque del
estudio. El hombre puede verse como una persona o como una cosa. Aun la
misma cosa vista, desde diferentes puntos de vista da origen a dos
descripciones diferentes y estas a dos teoras diferentes: dos conjuntos de
acciones del todo distintas. Expresado en el lenguaje de la fenomenologa, el
otro segn que se vea como persona o en cuanto organismo, es el objeto
de distintos actos intencionales. No hay dualismo en el sentido de
la coexistencia de dos diferentes esencias o sustancias en el objeto hay dos
diferentes Gestalts experienciales: persona y organismo. La relacin de uno con
un organismo es distinta de la relacin con una persona. Por ejemplo si estamos
oyendo hablar a otra persona podemos estar estudiando la conducta verbal en
funcin de procesos nerviosos y de todo el aparato de vocalizacin o estar
tratando de comprender lo que est diciendo. Depende del acto intencional, en
este caso las dos explicaciones (la personal y la orgnica) dadas del habla
arrojan sus propios resultados. Mientras que la conducta entendida como
personal se contempla en funcin de la experiencia de esa persona y de sus
intenciones la conducta entendida orgnicamente slo puede verse como la
contraccin o la relajacin desiertos msculos. A
las personas que se
experimentan a s mismas como autmatas como robot como piezas de
maquinarias ya un como animales con razn se las considera locas. ) Sin

embargo por qu no consideramos igualmente loca una teora que pretende

transmutar a las personas en autmatas o animales? La experiencia de uno
mismo y de los otros en cuanto personas es primaria y se da validez a s misma.)
si se sostiene que para no tener prejuicio debe ser uno objetivo en el sentido
de despersonalizar a la persona que es el objeto de nuestro estudio, debe
resistirse a toda tentacin de hacerlo pro creer que uno hasta haciendo algo
realmente cientfico. Aunque se lleve a cabo en nombre de la ciencia la
despersonalizacin en una teora delas personas es un falso conocimiento tan
falaz como la esquizoide despersonalizacin de los otros. ) Segn el autor, las
palabras personal y subjetivo han sido empleadas con tal abuso que ya no
pueden expresar ningn acto genuino de ver al otro en cuanto persona. Quien
ha seguido a freud cuenta con el beneficio del conocimiento que nos trasmiti de
las profundidades del infierno.) Sobre vivi. Podremos sobrevivir ahora sin
utilizar una teora que no es ms que un instrumento de defensa.
La relacin con el paciente en cuanto a persona o en cuanto a cosa
La fenomenologa existencial intenta reconstruir la manera que el paciente tiene
de ser l mismo en su mundo (articular el mundo del otro y su manera de ser en
l) aunque en la relacin teraputica el enfoque puede dirigirse slo a la manera
que tiene el paciente de ser conmigo.
Tiene considerable importancia prctica ser capaz de ver que el concepto y la
experiencia que un hombre puede tener de su ser puede ser muy diferente del
propio concepto o experiencia que tengamos de nuestro ser. Uno debe orientarse
a s mismo sin prejuzgar acerca de quin est equivocado y quin en lo cierto en
cuanto persona en el esquema de las cosas del otro en vez de ver al otro
solamente como un objeto dentro del sistema total de nuestras propias
referencias. Este es un requisito absoluto y obvio al trabajar con sicticos. Otro
aspecto de ser del hombre que tiene importancia en psicoterapia es que cada
uno de los hombres estn al mismo tiempo separados de sus prximos y
en relacin con ellos. La relacin personal puede existir solamente entre seres
que estn separados, pero no aislados. La paradoja, trgica en potencia, reside
en que nuestra relacin con los otros es una parte esencial de nuestro
ser como lo es nuestra separacin pero ninguna persona en particular
es una parte necesaria de nuestro ser.
Los fundamentos fenomenolgicos existenciales de la compresin de
la psicosis
Se habla de la psicosis como de un fallo social o biolgico de ajuste o
como de mala adaptacin de un tipo especialmente radical de perdida de
contacto con la realidad de carencia de penetracin. ) sin embargo al mismo
tiempo hay personas a las que se las considera sanas y sus mentes estn no
menos enfermas y pueden ser igual de peligrosas tanto para s mismas
como para los otros y a las que la sociedad no considera psicticas o
como personas que debern estar encerradas en manicomio. La
mente
afectada del esquizofrnico puede dejar entrar una luz que no penetra
en las mentes intactas de muchas personas cuerdas cuyas mentes estn
cerradas. La interpretacin fenomenolgica existencial es una inferencia acerca
de la forma en que el otro est sintiendo y actuando. ) se puede ver la conducta
de un paciente como seales de una enfermedad y se puede ver su conducta
como expresiva de su existencia.
La interpretacin como funcin de la relacin con el paciente
Cuando Dilthey en su obra caracteriza la relacin entre el autor y el
intrprete deja al descubierto el presupuesto de toda interpretacin que
tiene como base la comprensin. El arte de comprender esos aspectos del ser de
un individuo que podemos observar en cuanto expresivos de su modo de ser en

el mundo exige que relacionemos sus acciones con su manera de experimentar

la situacin en que se halla con nosotros. De manera semejante es en
funcin de su presente como tenemos que comprender su pasado y no
exclusivamente a la inversa.) si entendemos sus acciones como seales de
una enfermedad nos hallamos imponiendo ya nuestras categoras de
pensamiento al paciente. $contemplar y or a un paciente y ver seales de
esquizofrenia en cuanto a enfermedad y contemplarlo y orlo en cuanto ser
humano son maneras radicalmente diferentes de percibirlo. Al igual que cuando
uno ve primero el jarrn luego los rostros en el dibujo ambiguo. Como interprete
el terapeuta debe poseer la plasticidad necesaria para transportarse a s mismo
a otra extraa y aun ajena concepcin del mundo. En este acto echa mano a sus
propias posibilidades psicticas sin renunciar a su cordura. ) solo se esta manera
puede llegar a comprender la posicin existencial del paciente. En vez de
comprender podramos decir amor. Pero no hay palabra que haya sido ms
prostituida me gusto esto que dice el autor) se necesita una capacidad de llegar
a saber cmo el paciente se est experimentando a si mismo y al mundo
sin exceptuar al terapeuta. El paciente no tiene esquizofrenia como si tuviera tos
es un esquizofrnico. por lo tanto tiene que ser conocido s i n q u e s e l e
destruya. El odio del terapeuta es sumamente importante lo
m i s m o q u e s u a m o r. L o q u e e l esquizofrnico es para nosotros determina
el grado muy considerable de lo que somos para l y por consiguiente sus
acciones. Cuando dos personas cuerdas se encuentran existe un conocimiento
mutuo y reciproco de la identidad de cada una de ellas. Cada uno posee su
propio sentido autnomo de identidad. La persona que alguien cree que soy y la
identidad que considero que tengo habrn de coincidir en gran medida sin
discrepan y se intenta conciliarlas sin xito no queda sino pensar que uno
de nosotros debe estar loco. La prueba critica de si un paciente es
psictico o no es la carencia de congruencia una incongruencia un
choque entre l y yo.) si un hombre dice ser irreal que significa existencialmente
este engaado toda su vida a estado desgarrada entre el deseo de revelarse a si
mismo y el deseo de ocultarse a si mismo. Dentro de nuestro propio terreno solo
pueden verse las huellas que dejan nuestros pies descubrimiento de que
estamos irremediablemente solos en algunos respectos ) sin embargo hay
personas que nunca se ven plenamente asi mismas en esta situacin. Esta
autntica intimidad es la base de la genuina relacin pero la persona
que llamamos esquizoide se siente a la vez ms expuesta ms
vulnerable a los otros que nosotros mismos y ms aislada. )sobre esta
base de vulnerabilidad el hombre irreal se torna aficionado de ocultarse a s"
mismo al no existir con nadie no es nadie... El esquizofrnico est desesperado
carece totalmente de toda esperanza. Debemos reconocer su carcter distintivo
su diferencia su separacin su soledad y su desesperacin. Seguridad odontolgica
El individuo cuyo propio ser es seguro en sentido primario experiencial puede
experimentar su propio ser como real vivo entero como diferenciado del
resto del mundo la relacin con otro es potencialmente satisfactoria y
agradable en tanto que la persona ontolgicamente insegura esta mas
preocupada por preservarse que por complacerse a s misma Puede sentir
que su yo esta parcialmente divorciado de su cuerpo las circunstancias

ordinarias del vivir amenazan su dbil umbral de seguridad Laing caracteriza tres
formas de angustia con las que se encuentra la persona ontolgicamente
insegura:
ser tragado )se siente como un riesgo que acompaa al ser entendido tal ser
captado comprendido al ser amado o aun simplemente al ser visto. El ser odiado
es menos perturbador que el ser destruido segn lo siente el ser tragado por el
amor la maniobra principal empleada para preservar la identidad ante el temor
de ser tragado es el aislamiento. De tal manera en vez de la polaridad de
separacin y de relacin basada en la autnoma individual existe la anttesis
entre la completa perdida de ser por absorcin en otra persona ser tragado y una
completa soledad aislamiento no hay una tercera posibilidad de
relacin dialctica entre dos personas seguras del terreno que pisan y sobre
esta base precisamente capaces de perderse a si mismas en el otro. Esta fusin
de ser puede ocurrir de manera autntica solamente cuando los individuos
estn seguros de si mismos. Cuando un hombre se odia a si mismo
puede desear perderse en el otro. Entonces el ser tragado por el otro es una
huida de s" mismo. ) ser entendido correctamente es ser tragado encerrado
absorbido ahogado comido asfixiado sofocando en la o por supuestamente total
comprensin de otra persona. por tanto el amor es mas temido que el odio todo
amor se siente como una versin del odio.
(implosin que Winnicott llama el choque de la realidad. El individuo siente que
esta vaco. pero este vaco es l. Ha llegado a sentir que todo lo que l puede
ser es la horrible nada de este mismsimo vaco. Cualquier contacto con la
realidad es por lo tanto en si mismo experimentado como una temible
amenaza porque la realidad segn la experimenta en esta situacin es
necesariamente implosiva y asi al igual que la relacin en el temor a
ser tragado es en si misma una amenaza a la identidad que el individuo
es capa de suponer que tiene. la realidad como tal por cuanto amenaza con ser
tragado o de implosin es el perseguidor.
petrificacin y despersonalizacin
petrificacin forma particular del terror: uno es petrificado es decir convertido
en piedra. Temor de ser convertido o convertirse de persona viva en una cosa
muerta en piedra en robot en autmata sin autonoma personal de accin en un
ello (it) sin subjetividad. El acto mgico de convertir a alguien en piedra y por
extensin por el cual uno niega la autonoma de la otra persona ignora sus
sentimientos lo considera una cosa mata la vida que haya en l. ) se lo
trata no como una persona o un agente libre sino como un objeto. La
despersonalizacin es
una tcnica
universalmente
empleada
como medio de tratar con el otro cuando se vuelve demasiado cargante o
perturbador. las personas en que piensa aqu el autor tienden a la vez a
sentirse mas o menos despersonalizadas y propenden a despersonalizar a
las otras viven en constante temor de ser despersonalizadas por otras. Ante la
experiencia de ser tratado como un *ello) su propia subjetividad se retira de l
como la sangre del rostro. Se quiere de los dems una constante confirmacin de
su propia existencia en cuanto persona. Una parcial despersonalizacin de
nosotros es llevada a cabo ampliamente en la vida cotidiana% y se la considera
normal
aunque
no muy deseable. la mayora de las
r e l a c i o n e s s e b a s a n e n a l g u n a t e n d e n c i a p a r c i a l a despersonalizar
uno trata al otro no en trminos de lo que es o podra ser en si mismo sino
virtualmente como un autmata de forma humana que desempega
un papel o ejecuta una funcin en una gran maquina en la que tambin

uno mismo puede estar desempeando otro papel. El riesgo consiste en que
si uno experimenta al otro como agente libre% queda abierto de
experimentarse a si mismo como un objeto de su experiencia y% por tanto%
de sentir que ha sido drenada la propia subjetividad. El acto de experimentar al
otro como persona% se entiende como si fuera virtualmente suicida como
una amenaza a su si mismo

Ronald David Laing

Menciona en su libro titulado El yo dividido algunas caractersticas que las personas suelen manifestar
como comportamientos que estn fuera de su realidad a los cuales se les clasifica como esquizoides y
esquizofrnicas
Cada persona es nica por naturaleza por eso se comporta de acuerdo al desarrollo de su yo, ello y
supery, por lo regular siempre buscando satisfaccin basada en la realidad que se puede vivir y desarrollar,
sin embargo el individuo puede optar por un comportamiento defensivo que le va a proteger pero a la vez
lograr el aislamiento social que puede repercutir en su persona y adems puede traer daos psicolgicos y
mentales que probablemente se presenten en la alteracin de su personalidad provocando depresin y/o
angustia.
Las personas que sufren de estos padecimientos no estn en completa armona, ni con su medio ambiente,
ni consigo mismos, se sienten en soledad y una terrible angustia; sienten como si existieran ms de dos
YOS dentro de un cuerpo, es decir se sienten divididos en opiniones y comportamientos es de ah el
nombre del libro, es como si el cuerpo en conjunto con la mente estuvieran divididos sin explicacin para s
mismos. Podemos empezar por definir a la esquizofrenia como un trastorno de la personalidad que
afecta al nivel cognitivo del sujeto, producindole cambios en su comportamiento y conducta, sus
pensamientos son alterados y emocionalmente distintos, diferente al esquizoide que solo
presenta rasgos del esquizofrnico como el aislamiento social, frecuentemente todos los seres humanos

se catalogan en buen estado de salud mental pero nadie se descarta de ser esquizoide, suele ser un poco
confuso estas definiciones pero al seguir con lectura se esclarecen cada vez mas.
capaces de simular que estn locos pues de esta forma se permiten de escapar de la realidad a la que
temen enfrentarse, y solamente el esquizofrnico deja de serlo cuando encuentra con alguien que cree
comprenderlo, cuando esto acurre gran parte de los sntomas del paciente se desvanecen, para lograr esto
el mdico que lo atiende debe saber trasmitirle amor a sus pacientes de tal forma que este sea capaz de
percibir como algo que no lo lastimara, ya que los esquizofrnicos se sienten aterrado por el amor si este no
es brindado de forma correcta. Pero es importante recalcar que a pesar que los sntomas desaparezcan no
deja de ser un psictico y en cualquier momento pueden aparecer sus sntomas nuevamente, por tal motivo
es importante aprovechar estas ocasiones para ayudarlo lo ms posible a ese individuo que pide a gritos el
auxilio que lo ayuden, aunque la forma de pedirlo no sea la que nosotros esperamos sino es como la
pueden demostrar; porque para l cualquier forma de comprensin es una forma de amenaza para su
integridad, su conciencia y para su seguridad, por tal motivo, se debe hacer con mayor cuidado posible de lo
contrario, lejos de ayuda al paciente, solo le estaremos perjudicando mas. Solo se puede decir que estas
personas necesitan afecto, comprensin, cario, pues a pesar de su trastorno son seres humanos
simplemente que ellos necesitan ayuda para poder formar y llevar una mejor vida. En un pasaje clave de
"El yo dividido", Laing cita un extracto de Kraepelin donde el profesor alemn, inventor del trmino
esquizofrenia, presenta a un paciente frente una clase de medicina. Kraepelin ofrece un detallado recuento
del habla y el comportamiento del paciente y concluye que sus interacciones son incomprensibles,
"demostrando" as la esquizofrenia (El yo dividido, pg. 26). En contraste, Laing haya sentido a la conducta
del paciente, que resulta inteligible sise advierte que este protestaba por ser exhibido ante un saln de
lectura. Laing(1960) escriba: "Ahora parece claro que el comportamiento del paciente puede ser visto por lo
menos de dos maneras... Uno puede ver su comportamiento como, signos' de una 'enfermedad'; otro
puede verlo como una expresin de su existencia humana" (El yo dividido, pg. 27).
2012
Este libro revisa de forma muy profunda a la esquizofrenia y expresa una postura humana sobre el trato y la
apreciacin de los pacientes esquizofrnicos, su contexto y su ncleo familiar. Plantea una forma de
relacionarse con el paciente esquizofrnico mucho ms profunda y humanista. El autor present cada unos
de los puntos con respeto y dedicacin a su investigacin para dar resultados y una explicacin completa y
muy delicada respecto a la esquizofrenia.

2012
CONCLUSIN
El haber ledo este libro me permiti conocer detalladamente las caractersticas que se pueden observar en
los individuos que sufren de esquizofrenia. Adems lo sobresaliente de este tema es que la verdadera cura
no se logra con hacer un diagnstico y recetar algn tratamiento, sino el verdadero acompaamiento del
paciente y la mejor forma de demostrrselo es facilitarle al paciente la bsqueda de l mismo es por esto
que estoy de acuerdo con lo que comenta el autor que el acompaamiento es la mejor forma de
tratamiento .Adems nos muestra que debemos de confiar en el paciente y pensar que se le debe apoyar
para que encuentre esa sabidura dentro de s mismo y as el mismo pueda volverse una persona capaz de
enfrentarse en la fractura de su personalidad.
El yo dividido es una lectura valiosa para comprender la aproximacin hacia pacientes que es difcil
comprender. En realidad es cuestin no slo de paciencia, sino de aprender sus lenguajes para entenderlos.
Sobre todo de aprender con humildad que un paciente es una persona que pide ayuda, y como terapeuta el
papel principal es brindar un servicio pero sobre todo apoyo incondicional. Definitivamente este libro me
deja conocimientos muy importantes ya que gracias a esto, en un futuro no muy lejano me puede ayudar
como persona y en poco tiempo como profesionista el poder ayudar a personas que padezcan de estos
trastornos adems de que el libro trata de demostrarnos una postura muy humana sobre el trato y la
apreciacin que se les tiene que brindar y una estrategia para relacionarse con el paciente