RELIGIN EN LA ANTIGUA ROMA

INFLUENCIAS
La religin romana era una amalgama de diversas influencias que inciden sobre su
trasfondo claramente indoeuropeo.
El rasgo ms caracterstico de este trasfondo es la trada arcaica romana a la
que servan los tres flamines mayores un flamen romano es un sacerdote- los
cuales cumplen con la misma trifuncionalidad de la trada vdica. Adems, es
interesante ver las afinidades que se dan tambin con los primeros cuatro reyes
de Roma.
Dioses
Dioses
Reyes
Funcin
Romanos
Vdicos
Romanos
Jpiter
Varuna y Mitra
Rmulo y Numa
La Soberana
Marte
Indra y Marut
Tulo Hostilio
Guerra
Quirino
Los Nasatya
Anco Marcio
Paz
Sin embargo, la religin romana era cambiante y a partir del s. VIII a.C.
recibi la influencia de sus dos vecinos Etrusco al norte y Grecia al sur.
Del contacto con los etruscos se genera una nueva trada a la que se le
llama Capitolina, porque es adorada en el monte Capitolio. Mantiene la
estructura trifuncional. Juno es patrona de los iuniores, jvenes militarizables,
cumple la segunda funcin; Minerva, de los artesanos y trabajadores cumpliendo la
tercera funcin; y, como se puede ver enseguida, Jpiter se mantiene
representando la soberana.
Arcaica
Capitolina
Funcin
Jpiter
Jpiter
La Soberana
Marte
Juno
Guerra
Quirino
Minerva
Paz
Otra herencia de los etruscos son los modelos iconogrficos de los dioses.
Probablemente antes eran anicnicas y se simbolizaban ms bien en sus
sacerdotes.
Con la influencia griega se da un cambio mayor. El panten romano se
incrementa a travs del fenmeno denominado interpretatio romana. El panten
griego es adoptado por los romanos. Tres son los momentos que marcan esta
ampliacin:

la construccin de un templo cerca del Capitolio al dios griego Apolo en el

ao 431 a.C;
el control romano sobre las ciudades de la Magna Grecia en el s. IV. a.C.;
y, tras la Segunda Guerra Pnica 218-201 a.C. en el cual se consolida la
interpretatio.

Christian Eduardo Equihua Snchez. Segundo de Filosofa.

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Romanos

Griegos

Esas son las tres influencias ms notorias, pero en realidad se trata de un

sincretismo religioso el de los romanos. La expansin territorial del imperio iba de
la mano con la religiosa. Tenan un sistema llamado evocatio, el cual consista en
invocar la ayuda de los dioses a los que se renda culto en los pueblos que
pretendan invadir, hacindoles la promesa de que se les rendira culto tambin en
Roma. Entonces, la victoria de los romanos sobre dichos pueblos significaba la
aceptacin a la propuesta hecha.
Sin embargo, no siempre admitieron toda manifestacin religiosa. El imperio
tena un carcter profundamente tolerante, asimilaba las formas religiosas de los
pueblos que caan bajo su dominio, modificando, por medio de la agregacin, su
propia religin. Pero en algunos casos el estado romano actu con una intolerancia
radical hacia ciertos cultos que ponan en peligro la estructura social o las bases de
su constitucin poltica. Claros ejemplos son los cristianos que no aceptaban
adorar al emperador y algunos judos extremistas que se rehusaban a pagar los
impuestos.

CULTOS FAMILIARES Y RITOS DE PASO

En el ncleo familiar los encargados de la celebracin de los cultos eran los
hombres, los paterfamilias. Cada hogar tena sus dioses privados a los que se les
llamaban: genius, era la deidad personal del paterfamilia; penates, eran los que se
encargaban de cuidar las provisiones del hogar; y, lares, se encargaban del
cuidado de la familia y del hogar. La mujer renda culto a la diosa Juno.

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Dies lustricus
Este rito era realizado por el paterfamilia. Para las nias se realizaba a los 8 das
del nacimiento, para los nios a los 9 das.
En este rito se le daba el nombre al recin nacido, y, si es nio, se le
anudaba al cuello una bola de metal o cuero llamada bulla, la cual era un amuleto
que lo protegera contra todas sus amenazas durante la infancia.
Deductio in frum
Este rito indica que el hombre sale de la infancia. Se diriga acompaado de
familiares y amigos hacia el tabulario del foro romano donde escribira su nombre
completo, de esta manera quedaba registrado como un ciudadano. Pero antes de
esto realizaba dos ritos: consagraba a los dioses lares la bulla, y cambiaba su toga
praetexta por una virilis.
Matrimonio
Tambin el matrimonio era considerado un rito en el cual la persona sala de la
adolescencia. Sola producirse en el varn a los 17 aos, una vez tomada la toga
virilis.
El matrimonio era la aceptacin ritual de la mujer, por el hombre, a travs de
una serie de ceremonias.
Haba dos formas principales de matrimonio, una jurdico, indisoluble, y la
otra de comn de dote.
Los requisitos para el matrimonio jurdico eran:

Capacidad jurdica matrimonial, ser ciudadano romano.

Edad legal, la mnima para los hombres era de catorce aos y para las
mujeres de doce aos.
Consentimiento, tanto de los contrayentes como de los paterfamilias.

La muerte
Los ritos funerarios ms destacados eran los que se efectuaban cuando mora un
noble. Se haca una especie de procesin en la cual se exponan imgenes de los
antepasados importantes del difunto; era una ceremonia pblica en la cual se
demostraba el prestigio de la familia de la familia de este.
En este rito puede contemplarse la ntima relacin que haba entre el estado
y la religin romana debido a que, al morir una figura poltica importantsima, se
tena la esperanza de que este se convertira en una divinidad que velara por el
pueblo, tal fue el caso del emperador Augusto. Pero existan dos tipos de

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divinidades los dioses manes, los benficos, y los dioses larvas, los indeseables a
los cuales haba que rendir culto para apaciguarlos.

EL ESTADO COMO FAMILIA Y EL CULTO IMPERIAL

La clula religiosa principal de Roma era el estado. La ciudad tena su hogar comn
en el templo de la diosa Vesta (diosa del fuego del hogar), dirigido por las vestales
(sacerdotisas vrgenes) y el pontfice mximo. Tena sus penates y lares pblicos.
Asimismo, exista un genicus publicus, cuya fuerza generativa perpetuaba el poder
y la grandeza de Roma.
El emperador Augusto, antes mencionado, a travs de una hbil estrategia
se encarg de establecer el hogar comn de la ciudad en su palacio. As logr
consolidar su posicin y la de su descendencia. Se convirti en el pontfice mximo
y, tanta fue su influencia que al morir, se convirti en el genicus publicus. Despus
de esto, al emperador se le adoraba como a un dios, pues, era lgico concebir
divinidad en l al ser descendiente de una divinidad.

INTERMEDIARIOS RELIGIOSOS
El primer mediador era el magistrado. l decida si se aceptaba o no un presagio y
si se poda dar culto a un dios mediante la ereccin de un templo.
Los sacerdotes, aunque subordinados a la voluntad del magistrado, eran
numerosos e inclusive poderosos. Existan muchos colegios para su preparacin,
pero el ms importante de todos era el de los pontfices, al que se subordinaban
todos los dems, y este, a su vez, se subordinaba al pontfice mximo. Constituan
as un complejo equilibrio de poderes compartidos que poda llegar a resultar
conflictivo.
En esto ltimo se puede observar que el poder tanto poltico como religiosos
recaan principalmente sobre una misma persona: el emperador.

FUENTES DE INFORMACIN
Electrnicas

https://es.wikipedia.org/wiki/Matrimonio_en_la_Antigua_Roma
http://diariomnipresente.com/el-culto-privado-en-roma-3-el-dies-lustricus-ladeductio-in-forum-y-la-deposicion-de-la-barba/
http://www.imperivm.org/articulos/ritos-funerarios.html#cap4

Bibliogrficas

Christian Eduardo Equihua Snchez. Segundo de Filosofa.

RELIGIN EN LA ANTIGUA ROMA

Diez de Velasco, Francisco. (1995). Hombres, ritos, Dioses: Introduccin a la

Historia de las Religiones. Espaa: Trotta, 282-293.

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