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Catolicismo contemporneo
Catolicismo contemporneo
Doctrina
En Trento la Iglesia Catlica Romana defini muchos de los dogmas que an arrastra en la
actualidad. Pero Trento es un concilio limitado porque su tratamiento dogmtico fue negativo,
no positivo. Lo que no se discuta en la confesin protestante tampoco se formul en Trento.
Los dogmas ms significativos tienen que ver con el pecado, la justificacin, la libertad
humana, la gracia, la Biblia, el purgatorio y las imgenes.
Pecado
El pecado original no debe confundirse con la concupiscencia. El pecado primero de Adn se
transmite a todos los hombres, que nacen privados de la justicia original; pero gracias a los
mritos de Jesucristo, quedan lavados en el bautismo, que deja en ellos slo la
concupiscencia. Esta no es ms que una tendencia al pecado, contra la cual se puede luchar
victoriosamente basndose en la gracia de Dios.
Trento distingue dos clases de pecados: mortales y veniales. Los pecados veniales son
aquellos por los que el creyente no es excluido de la gracia de Dios [Ds 522]. El que comete
pecado debe asistir al sacramento de la penitencia. Para que el sacramento sea efectivo debe
tener tres partes: contricin, confesin y satisfaccin [Ds 532].
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Antropologa
Mientras la reforma abogaba por la corrupcin total del ser humano, Trento preserv el libre
albedro humano. Si alguno dijere que el libre albedro del hombre, movido y excitado por
Dios, no coopera en nada asintiendo a Dios que le excita y llama para que se disponga y
prepara para obtener la gracia de la justificacin, y que no puede disentir, si quiere, sino que,
como un ser innime, nada absolutamente hace y se comporta de modo meramente pasivo:
sea anatema [Ds 500].
Justificacin por la fe
La iniciativa divina. Ni Trento ni los protestantes negaban la iniciativa divina en el proceso de
justificacin. Catlicos y protestantes podan confesar juntos que son los beneficios de Cristo
aplicados al creyente los que conceden la justificacin. Segn Trento: somos justificados
gratuitamente, porque nada de aquello que precede a la justificacin, sea la fe, sean las obras,
merece la gracia misma de la justificacin [Ds 492]. Puesto que la justificacin es iniciativa
divina, Trento puede sostener el siguiente anatema: Si alguno dijere que el hombre puede
justificarse delante de Dios por sus obras que se realizan por las fuerzas de la humana
naturaleza o por la doctrina de la Ley, sin la gracia divina por Cristo Jess: sea anatema [Ds
499].
Conversin. La gracia de Dios excita al ser humano y lo ayuda en su conversin. El llamado
de Dios no requiere de la mediacin humana. La gracia ayuda al ser humano a disponerse
para su propia justificacin asintiendo y cooperando libremente a la misma gracia. En Trento
se dijo: de suerte que, al tocar Dios el corazn del hombre por la iluminacin del Espritu
Santo, ni puede decirse que el hombre mismo no hace nada en absoluto al recibir aquella
inspiracin, puesto que puede tambin rechazarla; ni tampoco, sin la gracia de Dios, puede
moverse, por su libre voluntad, a ser justo delante de l [Ds 489].
Santificacin. Trento confunde la santificacin con la justificacin. Para este Concilio la
justificacin misma (...) no es slo remisin de los pecados, sino tambin santificacin y
renovacin del hombre interior [Ds 490]. Lo que el protestante conoce como santificacin es
entendido por Trento como aumento de la justificacin: Si alguno dijere que la justicia recibida
no se conserva y que no se aumenta ante Dios por las buenas obras, sino que las obras
mismas son solamente fruto y seales de la justificacin alcanzada, no causa tambin de
aumentarla: sea anatema [Ds 502].
Causas de la justificacin
Causa final:
Causa eficiente:
Causa meritoria:
Causa Instrumental:
Causa formal:
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en la que no puede caber error, que ha conseguido la gracia de Dios [Ds 493]. Por eso, la
justificacin debe ser mantenida por los esfuerzos humanos a travs de la cooperacin de las
buenas obras. Por medio de ellas, el ser humano se justifica ms. Los que caen de la gracia
pueden ser readmitidos en la justificacin a travs del sacramento de la penitencia.
Predestinacin. Nadie puede saber con certeza, a no ser por divina revelacin, que se halla en
el nmero de los predestinados. Para Trento, la doctrina del libre albedro ocupa un lugar
capital en la doctrina de la justificacin.
El anatema que ms aflige al creyente evanglico aparece en el canon 9: Si alguno dijere que
el impo se justifica por la sola fe, de modo que entienda no requerirse nada ms que con que
coopere a conseguir la gracia de la justificacin y que por parte alguna es necesario que se
prepare y disponga por el movimiento de su voluntad: sea anatema [Ds 501]. Para los
protestantes la gracia es el favor de Dios que concede la justificacin. Para Trento, la gracia es
la ayuda divina necesaria para cooperar con la justificacin.
La gracia
Esta es efectiva a travs de los sacramentos que actan ex opere operato. Es decir, son
eficaces en s mismos y no solamente en funcin de la fe del que los recibe. Trento utiliza el
trmino transustanciacin (IV Concilio de Letrn) para referirse a lo que sucede en la
consagracin de los elementos de la eucarista. El decreto destinado a los sacramentos
intenta corregir los errores del opsculo de Lutero De captivitate Babilnica ecclesiae
praeludium (La cautividad babilnica de la Iglesia).
Los sacramentos tienen bsicamente tres funciones: (1) iniciar el proceso de justificacin, (2)
aumentar la justificacin, (3) reparar la prdida de la justificacin. Trento estableci que la
iglesia catlica reconoce siete sacramentos: bautismo, confirmacin, eucarista, penitencia,
extremauncin, orden y matrimonio.
Transubstanciacin. despus de la consagracin del pan y del vino, se contiene verdadera,
real y sustancialmente nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y hombre, bajo la apariencia
de aquellas cosas sensibles [Ds 509]. Trento agrega: inmediatamente despus de la
consagracin est el verdadero cuerpo de nuestro Seor y su verdadera sangre juntamente
con su alma y divinidad bajo la apariencia del pan y del vino [Ds 511]. El pan consagrado es
tan importante para el catolicismo que Trento orden que los fieles ofreciesen culto de latra.
La fiesta del Corpus Christi fue introducida en el ao 1264.
La misa. El nombre misa no tiene nada de extrao. Era una parte de la frase latina que
despeda el culto catlico, ite missa ets (idos, estis despedidos). Trento indica que en la
misa (culto con Santa Cena) se realiza, se contiene e incruentamente se inmola aquel mismo
Cristo que una sola vez se ofreci l mismo cruentamente en el altar de la cruz [Ds 541].
La Sagrada Escritura
Restriccin en su lectura. En 1564 el papa public un conjunto de reglas para los cardenales y
prelados encargados de redactar un ndice de libros sospechosos. La cuarta regla reza:
Como ensea la experiencia que la sagrada Biblia, cuando se permite su uso en lengua
vulgar indiscriminadamente, causa ms mal que bien, debido a la obcecacin de los hombres,
los obispos y los inquisidores adoptarn en esta materia la postura siguiente: odo el parecer
del prroco o del confesor, podrn permitir la lectura en lengua vulgar de las Biblias traducidas
Seminario Teolgico Centroamericano (2008)
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por autores catlicos, a las personas de las que estn seguros que podrn sacar de esa
lectura, no un dao, sino un beneficio para su fe y su piedad; (...) En cuanto a los que se
permitan leer o poseer dichas Biblias sin permiso, tendrn que entregarlas al obispo antes de
poder recibir la absolucin de sus pecados [Alberigo, 300].
Canonicidad. Se afirm la canonicidad de: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, libros I y II de
Macabeos, Jeremas con Baruc y determinadas partes del libro de Daniel. Y si alguno no
recibiere como sagrados y cannicos los libros (...) tal como (...) se contienen en la antigua
edicin Vulgata latina, y despreciare a ciencia y conciencia las tradiciones predichas, sea
anatema [Ds 483].
Revelacin. La revelacin evanglica surge de la Escritura y de la Tradicin: y viendo
perfectamente que esta verdad y disciplina se contienen en los libros escritos y en las
tradiciones no escritas que, transmitidas como de mano en mano, han llegado hasta nosotros
desde los apstoles [Ds 482].
Interpretacin. El Concilio ataca la nocin de interpretacin personal de la Biblia y declara que
el nico sentido verdadero de la Escritura es aquel que ha sido dado por la Iglesia: decreta
que nadie, apoyado en su prudencia, sea osado a interpretar la Escritura Sagrada, en materias
de fe y costumbres (...) retorciendo la misma Sagrada Escritura conforme al propio sentir,
contra aquel sentido que sostuvo y sostiene la santa madre Iglesia, a quien atae juzgar el
verdadero sentido e interpretacin de las Escrituras [Ds 483].
Purgatorio
El Concilio afirm la existencia del
purgatorio. Sostuvo que las almas van al
purgatorio para ser detenidas y ayudadas por
los sufragios de los fieles. Asimismo, Trento
sostuvo el uso de las indulgencias: la
potestad de conferir indulgencias fue
concedida por Cristo a su Iglesia (...) el
sacrosanto Concilio ensea y manda que
debe mantenerse en la Iglesia el uso de las
indulgencias [Ds 557].
Reliquias e imgenes
Trento alent la intercesin de los santos, el
culto de las reliquias, el uso de las imgenes.
instruyan diligentemente a los fieles en
primer lugar acerca de la intercesin de los
santos, su invocacin, el culto de sus reliquias y el uso legtimo de sus imgenes,
ensendoles que los santos que reinan juntamente con Cristo ofrecen sus oraciones a Dios
en favor de los hombres; que es bueno y provechoso invocarlos con nuestras splicas y
recurrir a sus oraciones, ayuda y auxilio para impetrar beneficios de Dios por medio de su Hijo
Jesucristo Seor nuestro, que es nuestro nico Redentor y Salvador [Ds 555].
Sin embargo, el Concilio hizo una clara distincin entre la imagen y la realidad que representa:
Igualmente, que deben tenerse y conservarse, sealadamente en los templos, las imgenes
de Cristo, de la Virgen Madre de Dios y de los otros santos y tributrseles el debido honor y
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veneracin, no porque se crea hay en ellas alguna divinidad o virtud, por la que haya de
drseles culto, o que haya de pedrseles algo a ellas, o que haya de ponerse la confianza en
las imgenes (...) sino porque el honor que se les tributa, se refiere a los originales que ellas
representan [Ds 555].
Durante la edad media era pan de todos los das la reliquias a tal punto que en el concilio de
Poitiers (1100 d.C.) la iglesia aconsejaba: cuidarse de aquellos que andan de ciudad en
ciudad exhibiendo reliquias para ganar dinero. Luego, en el concilio de Letrn (1215), se
dispuso que solamente el papa poda autentificarlas.
Sin embargo, por largo tiempo la popularidad de las reliquias fue tal que se lleg a proclamar
reliquias absurdas: un pedazo de carne quemada de san Lorenzo, los cuernos de Moiss, un
supuesto suspiro de san Jos y presuntas lgrimas de Jesucristo. Los embaucadores iban de
pueblo en pueblo mostrando las reliquias a cambio de dinero. El colmo se dio cuando varias
personas decan tener la misma reliquia. He aqu un cuadro que ilustra tal perogrullada:
Santo
Ana
Andrs
Erasmo
Felipe
Ignacio
Jernimo
Jorge
Mateo
Santiago
Sebastin
Cuerpos
2
5
11
3
3
2
30
5
4
4
Cabezas
6
6
Otros miembros
6 brazos
17 brazos
8
6
4
12 brazos
7 brazos y piernas
63 dedos
8
10
5
12 brazos
12 brazos
13 brazos
Algunos resultados
1. Se tomaron algunas medidas disciplinarias para el clero, pero no fueron suficientemente
drsticas. Adems, la pugna entre el episcopado y el papado concluy con la declaracin
del pontfice romano (Po IV), menos de dos meses despus de la clausura del Concilio,
designndose a s mismo con el ttulo de obispo de la Iglesia universal. Las
declaraciones del Concilio llegar a las parroquias y a los parroquianos a travs del
Catechismus ex decreto concilii tridentini (Catecismo romano), publicado en 1566.
2. De Trento surgen varias congregaciones: (1) la congregacin de la Inquisicin (1542), (2)
la congregacin del ndice (1564), (3) la congregacin de Cardenales encargados de la
interpretacin del Concilio (1564), (4) la congregacin de los Obispos (1564), (5) la
congregacin de Religiosos (1564), (5) la congregacin De propaganda fide (1622).
3. Trento y Amrica Latina. El Concilio de Trento se qued en Europa. Carlos V y Felipe II se
las arreglaron para no recibir delegados americanos en el Concilio y para no tratar temas
que preocupaban a la iglesia en el nuevo continente. Sin embargo, las disposiciones
tridentinas fueron acatadas en Amrica. As, con la ausencia del protestantismo, la iglesia
catlica se dio el lujo de formar la cultura latinoamericana a la luz del Concilio de Trento. El
espritu tridentino caracteriz a la iglesia colonial en Amrica [Prien, 247-53].
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