A viso Calvinista de Trabalho

O objetivo desse artigo no analisar a histria da filosofia do trabalho, contudo,

necessrio mencionar, que a Reforma e a viso calvinista resgataram o conceito cristo de
trabalho.
Trabalho pode ser definido como o esforo fsico ou intelectual, com vistas a um
determinado fim. O verbo "trabalhar" proveniente do latim vulgar tripaliar: torturar com o
tripalium. Este derivado de tripalis, cujo nome proveniente da sua prpria constituio
gramatical: trs & palus (pau, madeira, lenho), que significava o instrumento de tortura de trs
paus. A ideia de tortura evoluiu, tomando o sentido de "esforar-se", "laborar", "obrar1.
Calvino defendeu trs princpios ticos fundamentais: Trabalho, Poupana e
Frugalidade2. Note-se que a poupana deveria ter sempre o sentido social3.
Na Idade Mdia, o trabalho era visto como maldio, como um castigo dado por Deus
ao pecado do homem. Com base nesse pensamento, era tambm ensinado que cada um
deveria conservar-se na condio em que nasceu (PIRENNE,1982, p. 19), ou seja, o homem
1 Cf. Trabalho: In: Jos Pedro Machado, Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, Lisboa,
Confluncia, 1956, II, p. 2098; Trabalhar: In: Aurlio B.H. Ferreira, Novo Dicionrio da Lngua
Portuguesa, 2 ed. rev. aum. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986, p. 1695; Antnio Geraldo da
Cunha, Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa, 2 ed. Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 1991, p. 779; Trabajar: In: J. Corominas, Diccionrio Crtico Etimolgico de la lengua
Castellana, Madrid, Editorial Gredos, (1954), Vol. 4, p. 520-521; Trabalho: In: Antonio Houaiss, ed.
Enciclopdia Mirador Internacional, So Paulo, Encyclopaedia Britannica do Brasil, 1987, Vol. 19, p.
10963-10964.
2 interessante notar que em 1513, N. Maquiavel (1469-1527), na sua obra O Prncipe, dedicada a
Lorenzo di Medicis, diz: ... um prncipe deve gastar pouco para no ser obrigado a roubar seus
sditos; para poder defender-se; para no se empobrecer, tornando-se desprezvel; para no ser forado
a tornar-se rapace; e pouco cuidado lhe d a pecha de miservel; pois esse um dos defeitos que lhe
do a possibilidade de bem reinar. [N. Maquiavel, O Prncipe, So Paulo, Abril Cultural, (Os
Pensadores, Vol. IX), 1973, p. 72]. (grifos meus).
3 Vd. por exemplo, J. Calvino, As Institutas, III.7.5-6; III.10.4-5; Idem., Exposio de 2 Corntios,
So Paulo, Paracletos, 1995, (2 Co 8), p. 165ss.; Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de
Calvino, p. 643. (Veja-se, tambm, Hermisten M.P. Costa, As Questes Sociais e a Teologia
Contempornea, So Paulo, 1986. Quando ao prtica dos conceitos de Calvino em Genebra, Vd.
Alderi Souza de Matos, Joo Calvino e o Diaconato em Genebra: In: Fides Reformata, 2/2 (1997), p.
61-68; Ronald S. Wallace, Calvin, Geneva and the Reformation, Grand Rapids, Michigan, Baker Book
House/Scottish Academic Press, 1990, passim.

deveria contentar-se com sua situao social, pois isso teria sido algo proposto por Deus para
a grande massa populacional que vivia em condio de pobreza. Era ensinado que seria nobre
se contentar com essa situao, pois seria bem-visto aos olhos de Deus. Isso significava que o
trabalho no poderia constituir uma possibilidade de mudana de condio social, mas deveria
apenas suprir as necessidades dirias, de forma a prover a subsistncia. A Igreja Romana
ensinava que a renncia do monge o ideal a que toda a sociedade deve aspirar. Procurar
riqueza cair no pecado da avareza. A pobreza de origem divina e de ordem providencial
(PIRENNE, 1982, p. 19). Dito de outra forma, a Igreja ensinava que os pobres estavam sob a
maldio de Deus e, por isso, deveriam trabalhar muito. No poderiam aspirar a uma situao
social mais favorvel. Cabia-lhes trabalhar em submisso aos desgnios de Deus. Quanto ao
clero e s famlias ricas, como tinham sido agraciados por Deus, no deveriam trabalhar, pois
todo o sustento viria do trabalho do povo. De acordo com Biler (1999, p. 118), esses
princpios da Igreja Romana estavam muito distantes dos fundamentos do cristianismo:
Para que essa viso distorcida do trabalho fosse corrigida, A Reforma foi importante.
Segundo Costa (2004, p. 119), a Reforma resgatou o conceito cristo de Trabalho, e
tambm pode-se [...] dizer, com toda justia, que Calvino conferiu ao trabalho sua
dignidade (BILER, 1999, p. 126). Tanto Calvino como Lutero entenderam que o trabalho
nos dado por Deus, como uma vocao a ser realizada, e assim se torna beno em nossas
vidas.
Tratando-se de trabalho, o mesmo no pode ser uma fonte de opresso para o ser
humano (homem), mas o meio pelo qual Deus concede o sustento para a humanidade.
Portanto, o trabalho no deve tornar-se uma fonte de problemas, ansiedade, injustia e
opresso. Para isso no acontecer, dever do homem dar uma pausa em suas prprias
atividades descansando em Deus e se entregando ao comando de seu prprio trabalho. Da a
importncia do repouso, o dia de descanso. Porm, sendo o desemprego um flagelo social que
deve ser combatido, priva-se com isso o homem de seu trabalho, como diz Calvino, como se
degolssemos4. Para que seu autor encontre nele satisfao, mister que o ser humano se
reintegre pessoalmente no trabalho de Deus, que se ajuste ao divina conduzida no mundo
para nutrir as pessoas. Para tanto, o ser humano deve fazer uma pausa, parar sua prpria
atividade, deixar-se possuir por Deus e entregar-lhe o comando de seu prprio labor. A est o
4 BILER, Andr. O Humanismo Social de Calvino, Ttulo original em francs LHumanisme
Social de Calvin,. Traduo: A Sapsezian. Edition Labor et Fides, Genebra 1961. Pag. 42.

sentido e a importncia do repouso, do sbado, dia santificado. O repouso do ser humano

tampouco tem valor em si. O repouso lhe prescrito somente para que possa ter acesso ao
labor de Deus. O Senhor, diz Calvino, no nos ordenou simplesmente repousar no stimo
dia, como se ele se alegrasse com o nosso cio; antes, seu mandamento para que, libertos
de toda ocupao, nos apliquemos mais diligentemente ao conhecimento do criador do
mundo. Os fiis devem repousar de suas prprias obras, a fim de sentirem a necessidade
de Deus em suas vidas. Essa reintegrao do ser humano em Deus s possvel pela
mediao de Cristo. Para que reencontre o justo sentido de seu trabalho, o ser humano deve
entrar em comunho com Deus, comunho que Cristo lhe concede. Arrependendo-se e
comprometendo-se pessoalmente na comunidade da igreja, ele santificado e reabilitado na
presena de Deus5.
Na concepo Calvinista sobre a vida econmica (trabalho), ele buscava o equilbrio
social de um lado, sempre renovado pelos bens e direitos da pessoa; do outro o respeito das
necessidades do conjunto social. Seu pensamento sobre o trabalho, o econmico e o social,
abriga-se um tempo de preocupao pela pessoa e pela sociedade. Para Calvino, no se deve
buscar os bens materiais por cobia. Se a pessoa vive na pobreza, que a suporte com
pacincia. Por outro lado, se a pessoa tida como rica, que no venha se prender nas riquezas.

5 Ibid 4