APUNTES SOBRE LA OBRA: POLTICA PARA AMADOR

No 1

La vida humana no admite implicaciones

abusivas, es
importante una visin de conjunto.
Los seres humanos somos una unidad dentro del Bosque. Para
ser plenamente humanos tenemos que vivir entre humanos es
decir no slo como humanos sino tambin con los humanos es
decir en Sociedad.
Llegar a este mundo es llegar a nuestro mundo, al mundo de
los humanos vivir para lo bueno, para lo malo tambin en
sociedad. La sociedad que nos rodea y empapa nos ir
tambin dando forma( que formar los hbitos de nuestra
mente y las destrezas y rutinas de nuestro cuerpo) no solo se
compone de personas, objetos y edificios. Es una red de lazos
ms sutiles , ms espirituales, est compuesta del lenguaje el
elemento humanizador
por excelencia, de memoria
compartida de costumbres, de leyes, de obligaciones, de
prohibiciones, de premios y castigos.
La sociedad guarda mucha informacin , nuestro cerebro
gracias al lenguaje empieza desde pequeos a almacenar
toda la informacin que pueda.
Vivir en sociedad es recibir constantemente noticias, ordenes,
sugerencias, splicas tentaciones, insulto.
La sociedad nos estimula, nos excita, permite relajarnos nos
permite sentirnos en terreno conocido, nos protege, nos
ampara. La sociedad est pensada por hombres como
nosotros para hombres como nosotros
La sociedad nos sirve pero tambin hay que servirla . Est a
mi servicio en la medida en que yo me ponga al suyo, cada
una de las ventajas que ofrece viene acompaada de
limitaciones, de instrucciones, de reglas de uso: de
imposiciones . Me ayuda a su modo sin preguntarme cmo
quiero ser ayudado. Me castiga si no cumplo sus imposiciones.

Siempre estoy comprometido con la sociedad de los humanos.

Las leyes y las normas son convenciones algunas tienen
efectos decisivos sin ellas no sabramos vivir
No.2
Partimos del hecho fundamental de que los hombres no
vivimos aislados y solitarios sino juntos en sociedad.
De la naturaleza somos biolgicamente productos pero de la
sociedad somos humanamente productos.
Los animales tienen mecanismos instintivos que les obligan a
hacer ciertas cosas y les impiden hacer otras. De este modo la
evolucin biolgica protege de los peligros a las especies y
asegura su supervivencia , los seres humanos tenemos unos
instintos menos seguros o mas flexibles pero gozamos de
capacidad racional , con la razn podemos establecer
convenciones o sea leyes que no nos vengan impuestas por la
biologa sino que aceptemos voluntariamente tenemos
adems del cdigo gentico el cdigo penal, y el cdigo civil
entre otros muchos. Estas leyes que pactamos entre nosotros
y que obedecemos con la cabeza permiten que el individuo
viva en sociedad ms y ms seguros.
No. 3
Adems del lenguaje y de la razn puede haber otro rasgo
distintivo entre animales y humanos: el de que los animales
se mueren y los hombres sabemos que nos vamos a morir..
Los animales viven esforzndose por no morir; los hombres
vivimos luchando por no morir y a la vez pendientes de que
en cualquier momento tenemos que morir. A diferencia de los
dems animales el hombre tiene experiencia de la muerte y
memoria de la muerte y premonicin cierta de la muerte.. Los
humanos no solo tratamos de prolongar la vida sino que nos
revelamos contra la muerte. Aqu reside la fundamental
diferencia entre la sociedad de los hombres y las sociedades
del resto de animales llamados sociales.
No 4

El hombre es el nico animal capaz de sublevarse. No

hacemos siempre lo que los dems quieren. Es preciso
convencernos u obligarnos a desempear un papel que la
sociedad nos atribuye.
Segn Kant los hombres somos insociablemente sociables
Nuestra forma de vivir en sociedad adems de obedecer y
repetir es rebelarnos e inventar. No nos revelamos contra la
sociedad sino contra una sociedad. Cuando desobedecemos
es porque queremos mejores razones para obedecer.
En todas las sociedades humanas se dan razones para
obedecer y razones para sublevarse.
No. 5
La Poltica es el conjunto de razones para obedecer y de
razones para sublevarse.
No. 6
Segn el ideal anrquico cada cual debera actuar de acuerdo
con su propia conciencia sin ningn tipo de autoridad.. La
anarqua postula una sociedad sin razones para obedecer a
otro y por tanto tambin sin razones para rebelarse contra l.
Es decir el final de la poltica.
Los anarquistas hacen un aporte al menos en una cosa. Una
sociedad sin poltica sera una sociedad sin conflictos. Segn
Savater el conflicto, el choque de intereses entre los hombres
es algo inseparable de la vida en compaa de otros . Cuantos
ms seamos, ms conflictos habr entre nosotros porque
paradjicamente somos demasiado sociables..
No. 7
Imitamos porque nos parecemos mucho: La imitacin nos
hace tan parecidos que entramos en conflicto. Vivimos en
conflicto porque nuestros deseos se parecen mucho entre si.
Tambin es por demasiada sociabilidad por querer ser todos
muy semejantes, por lo que consideramos enemigos a los
distintos y proscribimos y perseguimos a los que difieren.

Gracias a los conflictos la sociedad inventa, se trasforma, no

se estanca. La nica forma de asegurar que cada cual tiene
personalidad propia es que de vez en cuando compitamos y
nos enfrentemos con otros.
En la sociedad tienen que darse los conflictos porque en ella
viven hombres reales, diversos con sus propias iniciativas y
sus propias pasiones.
Una sociedad sin conflictos no sera una sociedad humana
sino un cementerio o un museo de cera. Tenemos conflictos
por la misma razn por la que ayudamos a los otros y
colaboramos con ellos: porque los dems nos preocupan y
porque nos preocupa nuestra relacin con ellos.
Los conflictos son sntomas que acompaan necesariamente
la vida social y que confirman paradjicamente lo
desesperadamente sociales que somos.
No. 8
Se necesitan personas o instituciones a las que todos
obedezcamos y que medien en las disputas, brindando su
arbitraje o su coaccin para que los individuos enfrentados no
se destruyan, para proteger a los ms dbiles para que no se
inicie una cadena de venganzas que acabe con la concordia
del grupo.
Adems de lo anterior la autoridad poltica colabora y d
apoyo a todos los ciudadanos se trata de la defensa del grupo,
de la construccin de obras pblicas que ningn particular
puede realizar por s solo.
Modifica las tradiciones o las leyes y las sustituye por otras.
Instituye algn gobierno o puesto de mando que dirija al
grupo cuando sea necesario. Apoyada en justificaciones para
corregir y para prevenir.
Los hombres no derivan placer alguno all donde no hay poder
capaz de imponer respeto a todos ellos

No. 9
La principal ventaja de vivir en comunidad es aunar esfuerzos
para lograr objetivos que cada cual por s mismo nunca
conseguira.
Segn Nietsche las sociedades consisten en una serie de
promesas explcitas o implcitas que los miembros del grupo
hacen unos a otros
Segn Thomas Hobbes los hombres eligieron jefes por miedo.
La vida de los individuos permanentemente enfrentados unos
a otros siempre temiendo el golpe final es una existencia
oscura brutal y corta
La obligacin de
obedecer a un igual se le ha hecho
inaguantable a los hombres.
La fuerza fsica, la sabidura los conocimientos ganados a base
de experiencia constituyen dos argumentos primitivos pero
eficaces que hacen rentable la obediencia
Tiene que haber alguien con autoridad suficiente para
garantizar que las promesas se cumplan y para obligar a que
se cumplan.
No. 10
Se entiende por legitimidad la legalizacin de la autoridad.
En sociedades relativamente
provena del pasado.

complejas

la

legitimidad

El ms digno de mandar era el que provena de algn jefe

mtico hijo a su vez de algn hroe semidivino. Las luchas por
el poder quedaban reducidas al interior de una o dos familias.
La fuerza y el conocimiento que tena que demostrar el jefe se
convirtieron en atributos del cargo o jefatura que se ocupaba.
Siempre se trataba de asegurar la estabilidad y el
funcionamiento de la sociedad evitando trastornos polticos y
enfrentamientos civiles.

Qu se entiende por legitimidad?

La legitimidad es la justificacin de la autoridad en sociedades
relativamente complejas. sta en su forma ms elemental
provena siempre del pasado. Para el Estado se fundamenta
en el individuo (o sea, cada ser humano concreto, nico,
irrepetible, distinto a sus vecinos) con su voluntad, su apoyo,
sus decisiones, etc. El Estado se apoya y se justifica
invocando los acuerdos entre los individuos.

Indique los aportes hechos por los griegos a la poltica.

Los griegos inventaron la polis, la comunidad ciudadana en
cuyo espacio artificial, antropocntrico, no gobierna la
necesidad de la naturaleza ni la voluntad enigmtica de los
dioses, sino la libertad de los hombres, es decir: su capacidad
de razonar, de discutir, de elegir y de revocar dirigentes, de
crear problemas y de plantear soluciones. El nombre por el
que ahora conocemos ese invento griego, el ms
revolucionario polticamente hablando que nunca se haya
dado en la historia humana, es democracia.
En la democracia las mismas leyes los rigen a todos, sin
distingo alguno ya todos los ciudadanos son iguales. Y las
leyes son inventadas por los mismos que deban someterse a
ellas. Nadie estaba por encima de la ley tena que ser
obedecida por todos. Se obedece a la ley y no a personas por
ms especiales que estas sean porque no existen personas
especialistas en mandar.
El origen de la ley no es divino ni producto de sus
antepasados sino que los ciudadanos reunidos en asamblea
son los que la crean y por tanto la pueden modificar o abolir.
Indique los aportes hechos por los romanos a la
poltica.
Los romanos aportaron el derecho, sin duda la ms
importante modificacin de la comunidad humana desde la
creacin de la democracia en Grecia: unas reglas de juego

comunes precisas y pblicamente divulgadas que regulasen

con detalle los intereses de los individuos, sus conflictos, lo
que podan esperar de la comunidad y lo que la comunidad
poda esperar de ellos.
La vocacin imperial de los romanos tuvo otro efecto
importante: al conquistar a los distintos pueblos y someterlos
bajo la misma ley se hizo patente que los individuos pueden
ser polticamente iguales, ms all de las fronteras que los
separan y aunque pertenezcan a etnias diferentes. Tambin
contribuyeron, con la extensin de sus conquistas, a que los
derechos polticos se hicieran universales y cualquiera dentro
del imperio (que entonces era como decir dentro del mundo
conocido) pudiera disfrutar de ellos. Cualquiera poda ser
ciudadano de Roma, luego algo en comn haba que
reconocerles ya a todos los hombres, nacieran donde
nacieran.
Explique en qu consisten los derechos humanos.
Los derechos humanos consisten en una serie de reglas
universales para tratarnos los hombres unos a otros,
cualquiera que sea nuestra posicin histrica accidental. Los
derechos humanos son una apuesta por lo que los seres
humanos tenemos de fundamental en comn, por mucho que
sea lo que casualmente nos separa. Estos se dan por nuestra
pertenencia a la especie humana, que compartimos
necesariamente con los hombres de todas las naciones,
culturas y estratos sociales.
Defender los derechos humanos universales supone admitir
que los hombres nos reconocemos derechos iguales entre
nosotros, a pesar de las diferencias entre los grupos a los que
pertenecemos: supone admitir, por tanto, que es ms
importante ser individuo humano que pertenecer a tal o cual
raza, nacin o cultura., De ah que slo los individuos
humanos puedan ser sujetos de tales derechos. En cuanto se
reclaman esos derechos para grupos especiales o cualquier
otra abstraccin se est pervirtiendo su sentido, aunque sea
con la mejor de las intenciones.

Qu se puede hacer para combatir los defectos de los

partidos polticos?
Se pueden combatir a travs de tres acciones:
1. Aplicando con toda severidad las leyes y no dejando
impunes los delitos de nadie, por alta que sea su situacin
en la jerarqua poltica del pas;
2. Procurando relativizar el papel de los partidos polticos,
quitndoles privilegios e importancia, no aceptando los
mecanismos autoritarios que impiden a las voces crticas
que hay en ellos expresar y hacer valer sus opiniones;
3. Desarrollando otras formas paralelas de participar en la
vida pblica de la comunidad, como colectivos ciudadanos,
asambleas de vecinos, agrupaciones laborales, etc...
En una palabra, evitando que se forme una costra de
inamovibles especialistas en mandar, bajo la cual todos los
dems tengamos que ser resignados especialistas en
obedecer.
Explique el efecto de la propiedad en la evolucin de
las sociedades.
La institucin social a la que Rousseau atribua la raz de
nuestros peores problemas es la propiedad. En cuanto un
hombre espabilado cerc un campo y dijo esto es mo,
siendo credo por quienes le escuchaban, comenzaron todos
los conflictos entre ricos y pobres, la explotacin, etc. Decir
(y establecer legalmente!) lo tuyo y lo mo es la causa de los
innumerables sinsabores que desembocan en el Estado, la
polica, los bancos, el aprovecharnos unos de otros y el resto
de las esclavitudes vigentes. El origen de la autntica
desigualdad entre los hombres no es poltico, sino econmico.
Segn, los antroplogos las sociedades primitivas son muy
igualitarias en lo econmico, es decir que sus miembros

tienen pocas cosas propias, casi todos ms o menos las

mismas y lo ms valioso suele ser de propiedad comn.

Qu efecto tiene la propiedad en el ser humano?

La propiedad privada ha producido efectos tanto positivos
como negativos, segn desde el punto de vista que se la mire.
La propiedad privada fomenta las desigualdades, las envidias,
la codicia, y hace que los humanos se identifiquen con lo que
tienen y no con lo que son, replegndose sobre sus bienes y
desdeando la relacin simptica con los dems.
Pero tambin la propiedad privada permite el desarrollo de la
independencia de cada cual, de su autonoma, su
distanciamiento creador de la unanimidad del grupo y le
permite desarrollar derechos y deberes basados en la
deliberacin racional y no en los automatismos colectivos. El
afn de propiedad privada puede destruir la necesaria
solidaridad que hace de una sociedad algo ms que un
montn de gente que vive junta por casualidad; pero la
negacin total de la propiedad privada aniquila el soporte
simblico y material de la personalidad humana, y convierte
as a la comunidad en horda o cuartel.
Segn Savater, Qu es ser responsable?
Ser responsable es ser capaz de responder por lo que se ha
hecho, asumindolo como acto propio, y tal respuesta tiene al
menos dos facetas importantes. Primera, responder yo he
sido cuando los dems quieren saber quin llev a cabo las
acciones que fueron la causa ms directa de tales o cuales
efectos (malos, buenos o malos y buenos juntamente);
segunda, ser capaz de dar razones cuando se nos pregunte
por qu se hicieron estas acciones relevantes.

Asumir los propios actos y ser capaz de justificarlos ante los

dems no implica renunciar siempre a la opinin propia para
doblegarse ante la mayoritaria. La persona responsable tiene
que estar tambin dispuesta a aceptar, tras haber expuesto
sus razones y no haber logrado persuadir al resto de los
socios, el costo en censuras o marginacin que suponga su
discrepancia.
Indique la tipologa de los irresponsables.
Los irresponsables pueden ser de muchos tipos:
1.
2.
3.
4.

Los que no aceptan la autora de lo que han hecho.

El fanatismo
La irresponsabilidad burocrtica
Los irresponsables infantiloides, que son de dos tipos: los
que tienen miedo a los dems y los que se tienen miedo
a s mismos.

Qu caractersticas tienen cada uno de los tipos de

irresponsables?
1. Los que no aceptan la autora de lo que han hecho, dicen:
no fui yo, fueron las circunstancias. Ellos no han hecho
nada sino que fueron empujados por el sistema poltico y
econmico vigente, por la propaganda, por el ejemplo de
los dems, por su educacin o por la falta de ella, por su
infancia desgraciada, por su infancia demasiado feliz y
mimada, por las rdenes de sus superiores, por la
costumbre establecida, por una pasin irresistible, por la
casualidad, etc. Tambin por la ignorancia: como no saba
que tales resultados se iban a derivar de mi accin, no me
hago responsable de ellos.
2. El fanatismo. El fantico se niega a dar ningn tipo de
explicaciones: predica su verdad y no acepta ms
razonamientos. Como l encarna sin duda el camino recto,
los que le discuten slo pueden hacerlo movidos por bajas

pasiones y sucios intereses, o cegados por algn demonio

que no les deja ver la luz.
El fantico se cree responsable ante sus conciudadanos,
sino slo ante una instancia superior y desde luego
inverificable (Dios, la Historia, el Pueblo o cualquier palabra
con mayscula semejante): los miramientos y leyes
habituales no se han hecho para gente como l, con una
misin trascendental que cumplir...
3. La irresponsabilidad burocrtica. Es menos terrorista por lo
comn pero en cambio mucho ms extendida. Es
caracterstica de las instituciones administrativas y
gubernamentales en las que nadie da nunca la cara por
nada de lo que se hace o no se hace.
El estilo de irresponsabilidad burocrtica se caracteriza
porque casi nunca nadie dimite pase lo que pase: ni por la
corrupcin poltica, ni por la incompetencia ministerial, ni
por errores de bulto que deben pagar los ciudadanos de su
bolsillo, ni por la patente ineficacia en atajar los males que
se haba prometido resolver. Como el gobernante se
considera irresponsable, procura que la trama de las
instituciones le ayude a gozar de impunidad.
4. Los irresponsables infantiloides son de dos tipos: los que
tienen miedo a los dems y los que se tienen miedo a s
mismos. En ambos casos, la consecuencia final es la
misma: cuantas ms prohibiciones haya, ms seguros y
contentos estaremos. Como consideran que el Estado es su
Gran Padre, le rezan a su modo pidindole: no nos dejes
caer en la tentacin. Porque todos los irresponsables, en
lugar de creer en la libertad creen en el mito de la
tentacin irresistible. Es decir, creen que hay ciertas
imgenes o palabras o sustancias o conspiraciones o lo que
sea, las cuales nos seducen de modo automtico y
arrollador,

En un prrafo pequeo, resuma el eplogo del libro

Poltica para Amador
La obligacin que tienen los jvenes y los adultos es la misma:
aprender. Este es el medio para saber diferencias lo autntico
de lo aparente. En el terreno poltico, todas las instituciones
deseables tienen tambin su precio en consecuencias menos
deseables: la libertad dificulta la igualdad, la justicia aumenta
el control y la coaccin, la prosperidad industrial deteriora el
medio ambiente, las garantas jurdicas permiten a ciertos
delincuentes escapar a su castigo, la educacin general
obligatoria puede facilitar la propaganda ideolgica estatal,
etc. En la realidad de los asuntos polticos, ninguna ventaja
es absolutamente ventajosa. Todo tiene su contrapartida y es
preciso adquirir conciencia de ella. Entre la utopa, que es
un orden poltico en el que predominara al mximo alguno de
nuestros ideales (justicia, igualdad, libertad, armona con la
naturaleza...) pero sin ninguna desventaja ni contrapartida
daina, y los ideales polticos, es mejor tener ideales polticos,
porque las utopas cierran la cabeza pero los ideales las
abren; las utopas llevan a la inaccin o a la desesperacin
destructiva, mientras que los ideales estimulan el deseo de
intervenir y nos conservan perseverantemente activos. Los
ideales polticos nunca son absolutos, porque han de convivir
unos con otros y cada cual tiene sus contraindicaciones. Es
propio de la poltica saber limitar lo bueno. Los ideales
polticos nunca intentan mejorar la condicin humana sino la
sociedad humana.