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Defiende que las almas proceden, por voluntad divina, de un mundo de seres espirituales
preexistentes. Dichos seres espirituales habran ejercitado su libertad, de manera que los
que se alejaron de Dios dieron lugar a los demonios; los que se mantuvieron junto a l,
originaron los ngeles y las almas de los humanos estaran en un lugar intermedio, y
habran recibido el cuerpo como castigo. El alma de Jess se habra mantenido unida junto
al Verbo, identificndose con l.
Ante el problema del mal, la posicin de Orgenes es la clsica concepcin segn la cual el
mal no tiene realidad en s, sino que es mera privacin o no-ser. Justamente por ello piensa,
muy influenciado por la ekpyrosis estoica, que todo debe volver necesariamente a Dios,
incluido el demonio, de lo contrario sera admitir que el mal tiene existencia propia. Dicha
tesis es conocida como apocatstasis.
De entre los casi ochocientos escritos que se le atribuyen destacan: Acerca de los principios
(en cuatro libros); Contra Celso (escrito en ocho libros en contra del filsofo neoplatnico
de este nombre), y diversos Comentarios: a San Juan, La Resurreccin, Los Salmos, y el
Gnesis. Destaca tambin su labor filolgica en la presentacin de su Biblia conocida como
Hexapla.
autor que quiso conciliar las tesis neoplatnicas con las del cristianismo y, por ello, todo
cuanto sustenta en sus obras, aun siendo realmente neoplatnico, el Pseudo-Dionisio lo
atribuye a una mera exgesis de las Sagradas Escrituras. En especial, la procesin de las
tres hipstasis neoplatnicas aparece en estos escritos como la manifestacin de la
santsima Trinidad. Segn l, Dios es anterior al ser y a las ideas, e identifica al Uno
neoplatnico con el Dios Padre; a la segunda hipstasis o logos con Jesucristo y a la tercera
hipstasis con el Espritu Santo. Por otra parte, al igual que Proclo, el Pseudo-Dionisio
defiende la teologa apoftica o teologa negativa: el mximo conocimiento es el no-saber
mstico, ya que para comprender a Dios es preciso prescindir de toda determinacin. El
camino del conocimiento de Dios es doble: por una parte comienza con la va positiva, que
consiste en predicar de l las perfecciones simples de las criaturas; pero, por otra parte,
acaba con la va negativa, que consiste en negarlas, pero no privativamente, sino en sentido
trascendente. En esta segunda va la negacin es como una superafirmacin, que da lugar a
la llamada via eminentiae o via excellentiae de los escolsticos. Dios est ms all de todo
concepto, ya que es supra-ser, supra-espritu, supra-sustancia y supra-bondad.
Dado que, por una parte, su obra es propiamente neoplatnica pero, por otra parte, se
consideraba escrita por un discpulo directo de San Pablo, las evidentes discrepancias con
respecto a la ortodoxia cristiana tendieron a ser difuminadas. No obstante, a pesar de su
inspiracin neoplatnica, el Pseudo-Dionisio no es propiamente monista ni pantesta ni
emanatista. Ahora bien, en la medida en que los filsofos posteriores desarrollaron sus tesis
coherentemente, originaban un pensamiento que introduca en el mero formulismo
teolgico oficial de la Iglesia, un elemento de problematicidad que tuvo en Escoto Erugena
a su representante ms destacado, por lo que tuvo el mrito de abrir caminos crticos dentro
de un pensamiento que tenda a la esclerotizacin.