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Palabras: Diablo, por Dardo Scavino

Durante un reportaje ofrecido a una publicacin brasilea unas semanas antes de la invasin
norteamericana de Irak, Susan Sontag denunci las manipulaciones mediticas del gobierno
de George Bush y se despach contra la irracionalidad de sus compatriotas recordando que
cien millones de entre ellos seguan creyendo en la existencia del Diablo. Alguien hubiese
podido sealarle en ese mismo momento que ms de doscientos cincuenta millones de
estadounidenses pensaban que exista Dios. Y no resultaba esto igualmente irracional?
Aunque para Sontag no existiera ni Dios ni el Diablo, supona que una persona estaba en
condiciones de asumir la presidencia de la nacin si le rezaba al primero, pero mereca
consumir psicotrpicos si se espantaba del segundo. En efecto, por qu un ateo discute
tranquilamente con un creyente acerca de la omnipotencia divina pero contiene de pronto la
risa si su interlocutor invoca las potencias diablicas para explicar algn suceso? La crtica
norteamericana haba procedido como aquel anarquista espaol que les replic a unos testigos
de Jehov que golpearon a su puerta: No creo en el verdadero Dios, y voy a creer en ste?
Teniendo en cuenta la conflagracin atroz que estaba por desatarse en Medio Oriente,
Sontag hubiese podido incluso pensar lo inverso: la maldicin que estaba a punto de
precipitarse sobre la poblacin iraqu, multiplicando por cien las vctimas del World Trade
Center, pareca insinuar ms bien la existencia del Maligno. En efecto, tanto el vocablo ingls
devil como el hispnico diablo provienen del griego di-bolos que significa el que divide o
separa y, como consecuencia, el que inspira el odio y la envidia, el que siembra la discordia
(en medicina sigue llamndose dibolo al dispositivo empleado para impedir que se unan las
paredes de un conducto).
La discordia no hace sino que deshace, de modo que las fuerzas diablicas seran
puramente destructivas. El amor, en cambio, hace, de modo que la divinidad cristiana sera
puramente constructiva. No es raro entonces que esta religin la site en el origen de todas las
cosas, concedindole el ttulo de padre.
La idea de que las cosas provenan del amor y la unidad no era, sin embargo, nueva.
Algunos filsofos griegos se haban pronunciado ya por una tesis semejante. Para Herclito,

no obstante, esta tesis era un error muy grave ya que los seres eran todos el producto de una
lucha y de una oposicin, lo que explica por qu el Oscuro de feso elevaba el conflicto a la
dignidad de padre, rey y soberano de todo. Una cosa, en efecto, no llegara a aparecer nunca
como tal si no se separase de otra, y si no hubiese divisiones, todo sera uno y lo mismo y no
existira la infinita variedad de cosas que pueblan este universo.
Empdocles tambin situaba tanto la querella funesta como el combate sanguinario en
el origen de los seres, slo que esta hostilidad deba cederle el paso a la amistad o el amor: la
divisin de las cosas, en efecto, deba detenerse en algn momento para que no terminasen
por desintegrarse. De Afrodita y de Ares naci la Armona, explicaba este filsofo, de
Ares porque es cruel y pendenciero; de Afrodita, porque es dulce y fecunda.
Freud se inspiraba en el filsofo de Agrigento cuando aseguraba que el odio era ms
antiguo que el amor. Y su mito del padre de la horda primitiva ilustraba este principio: los
jvenes del grupo comienzan a verse mutuamente como hermanos porque todos, sin
excepcin, detestan al viejo macho dominante. Si algo tienen en comn los miembros de esta
nueva cofrada es un enemigo. De modo que la fraternidad no se constituye por amor al padre
sino por hostilidad hacia l: en el origen de la unidad est el conflicto, y en el de la amistad, la
inquina.
La propia Iglesia, de hecho, no pudo impedir en su seno los cismas, las querellas y las
excomulgaciones, como si el Diablo no hubiese cesado de meter la cola, por decirlo as, hasta
en la casa de Dios. Y el propio Papa no evoca las amenazas de ciertos detestables enemigos
el atesmo, el materialismo, el nihilismo a la hora de predicar la unidad y la confraternidad
entre los miembros del rebao? Hasta el pontfice supremo pareciera creer que nada congrega
mejor a los corderos que la inquietante sombra de algn lobo. Y cualquier mandatario sabe
que un conflicto con un enemigo exterior, aunque nunca supere la etapa de los aspavientos
diplomticos, sirve para apaciguar los enfrentamientos polticos o sociales en el interior de
una nacin (el primer ministro francs George Clemenceau protestaba en las vsperas de la
Primera Guerra Mundial contra los pacifistas que pretendan suprimir las guerras
internacionales para librarnos en paz a la calma de la guerra civil).
Todo pareciera indicar entonces que Herclito, Empdocles y Sigmund Freud no andaban
muy descaminados: las fuerzas diablicas de la enemistad y el conflicto preceden a las fuerzas
de la amistad y la concordia, porque hasta stas precisan de las primeras para obtener sus
objetivos de unin y fraternidad. Los propios Estados Unidos, sin ir ms lejos, son una vasta
federacin, es decir, ni ms ni menos, una alianza entre distintos estados, y sta slo se
constituye y se preserva cuando sus miembros tienen un enemigo comn. El militarismo
persistente de la potencia septentrional no es un accidente de su historia poltica. Sontag
hubiese podido preguntarse entonces por qu los lemas de su pas seguan siendo In God we
trust y E pluribus unum antes de apresurarse a reprobar a sus compatriotas por espantarse
del Diablo.
Dardo Scavino (Buenos Aires / Bordaux)