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CAPTULO III

A RAIZ HUMANA DA CRISE


ECOLGICA
101. Para nada serviria descrever os sintomas,
se no reconhecssemos a raiz humana da crise
ecolgica. H um modo desordenado de conceber a vida e a aco do ser humano, que contradiz
a realidade at ao ponto de a arruinar. No poderemos deter-nos a pensar nisto mesmo? Proponho, pois, que nos concentremos no paradigma
tecnocrtico dominante e no lugar que ocupa
nele o ser humano e a sua aco no mundo.
1. A TECNOLOGIA: CRIATIVIDADE E PODER

102. A humanidade entrou numa nova era, em


TXHRSRGHUGDWHFQRORJLDQRVS}HGLDQWHGXPD
encruzilhada. Somos herdeiros de dois sculos de ondas enormes de mudanas: a mquina
a vapor, a ferrovia, o telgrafo, a electricidade,
R DXWRPyYHO R DYLmR DV LQG~VWULDV TXtPLFDV D
medicina moderna, a informtica e, mais recentemente, a revoluo digital, a robtica, as bioWHFQRORJLDVHDVQDQRWHFQRORJLDVeMXVWRTXHQRV
alegremos com estes progressos e nos entusiasmemos vista das amplas possibilidades que nos
abrem estas novidades incessantes, porque a
cincia e a tecnologia so um produto estupendo
79

da criatividade humana que Deus nos deu .81 A


WUDQVIRUPDomRGDQDWXUH]DSDUDQV~WHLVpXPD
caracterstica do gnero humano, desde os seus
primrdios; e assim a tcnica exprime a tenso
do nimo humano para uma gradual superao
de certos condicionamentos materiais .82 A tecQRORJLDGHXUHPpGLRDLQ~PHURVPDOHVTXHDLgiam e limitavam o ser humano. No podemos
deixar de apreciar e agradecer os progressos alcanados especialmente na medicina, engenhaULD H FRPXQLFDo}HV &RPR QmR KDYHPRV GH UHconhecer todos os esforos de tantos cientistas
e tcnicos que elaboraram alternativas para um
desenvolvimento sustentvel?
103. A tecnocincia, bem orientada, pode produzir coisas realmente valiosas para melhorar a
qualidade de vida do ser humano, desde os objectos de uso domstico at aos grandes meios
GHWUDQVSRUWHSRQWHVHGLItFLRVHVSDoRVS~EOLFRV
eFDSD]WDPEpPGHSURGX]LUFRLVDVEHODVHID]HU
o ser humano, imerso no mundo material, dar o
salto para o mbito da beleza. Poder-se- negar a beleza de um avio ou de alguns arranha-cus? H obras pictricas e musicais de valor,
obtidas com o recurso aos novos instrumentos
WpFQLFRV$VVLPQRGHVHMRGHEHOH]DGRDUWtFH
e em quem contempla esta beleza d-se o salto
para uma certa plenitude propriamente humana.
81

JOO PAULO II, Discurso aos representantes da cincia, da


cultura e dos estudos superiores na Universidade das Naes Unidas, em
Hiroxima (25 de Fevereiro de 1981), 3: AAS 73 (1981), 422.
82
BENTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho
de 2009), 69: AAS 101 (2009), 702.

80

104. No podemos, porm, ignorar que a energia nuclear, a biotecnologia, a informtica, o conhecimento do nosso prprio DNA e outras potencialidades que adquirimos, nos do um poder
tremendo. Ou melhor: do, queles que detm o
conhecimento e sobretudo o poder econmico
para o desfrutar, um domnio impressionante sobre o conjunto do gnero humano e do mundo
inteiro. Nunca a humanidade teve tanto poder
sobre si mesma, e nada garante que o utilizar
bem, sobretudo se se considera a maneira como
o est a fazer. Basta lembrar as bombas atmicas lanadas em pleno sculo XX, bem como
a grande exibio de tecnologia ostentada pelo
nazismo, o comunismo e outros regimes totalitULRVHTXHVHUYLXSDUDRH[WHUPtQLRGHPLOK}HVGH
SHVVRDVVHPHVTXHFHUTXHKRMHDJXHUUDGLVS}H
de instrumentos cada vez mais mortferos. Nas
mos de quem est e pode chegar a estar tanto
SRGHU" e WUHPHQGDPHQWH DUULVFDGR TXH UHVLGD
numa pequena parte da humanidade.
105. Tende-se a crer que toda a aquisio de
poder seja simplesmente progresso, aumento de
segurana, de utilidade, de bem-estar, de fora
vital, de plenitude de valores ,83 como se a realidade, o bem e a verdade desabrochassem espontaneamente do prprio poder da tecnologia e da
economia. A verdade que o homem moderno
no foi educado para o recto uso do poder ,84
83

ROMANO GUARDINI, Das Ende der Neuzeit (Wrzburg


1965), 87.
84
Ibidem.

81

porque o imenso crescimento tecnolgico no foi


acompanhado por um desenvolvimento do ser
humano quanto responsabilidade, aos valores,
conscincia. Cada poca tende a desenvolver
uma reduzida autoconscincia dos prprios limites. Por isso, possvel que hoje a humanidade
QmRVHGrFRQWDGDVHULHGDGHGRVGHVDRVTXHVH
lhe apresentam, e cresce continuamente a possibilidade de o homem fazer mau uso do seu poder quando no existem normas de liberdade,
mas apenas pretensas necessidades de utilidade
e segurana .85 O ser humano no plenamente autnomo. A sua liberdade adoece, quando
se entrega s foras cegas do inconsciente, das
necessidades imediatas, do egosmo, da violncia
brutal. Neste sentido, ele est nu e exposto frente ao seu prprio poder que continua a crescer,
sem ter os instrumentos para o controlar. Talvez
GLVSRQKDGHPHFDQLVPRVVXSHUFLDLVPDVSRGHPRVDUPDUTXHFDUHFHGHXPDpWLFDVyOLGDXPD
cultura e uma espiritualidade que lhe ponham
realmente um limite e o contenham dentro dum
O~FLGRGRPtQLRGHVL
2. A GLOBALIZAO DO PARADIGMA TECNOCRTICO

106. Mas o problema fundamental outro e


ainda mais profundo: o modo como realmente a
humanidade assumiu a tecnologia e o seu desenvolvimento juntamente com um paradigma homogneo
e unidimensional. Neste paradigma, sobressai uma
concepo do sujeito que progressivamente, no
85

82

Ibid., 87-88.

processo lgico-racional, compreende e assim se


apropria do objecto que se encontra fora. Um
tal sujeito desenvolve-se ao estabelecer o mtoGR FLHQWtFR FRP D VXD H[SHULPHQWDomR TXH Mi
explicitamente uma tcnica de posse, domnio
H WUDQVIRUPDomR e FRPR VH R VXMHLWR WLYHVVH j
sua frente a realidade informe totalmente disSRQtYHOSDUDDPDQLSXODomR6HPSUHVHYHULFRX
a interveno do ser humano sobre a natureza,
mas durante muito tempo teve a caracterstica de
acompanhar, secundar as possibilidades oferecidas pelas prprias coisas; tratava-se de receber o
que a realidade natural por si permitia, como que
estendendo a mo. Mas, agora, o que interessa
extrair o mximo possvel das coisas por imposio da mo humana, que tende a ignorar ou
esquecer a realidade prpria do que tem sua
frente. Por isso, o ser humano e as coisas deixaram de se dar amigavelmente a mo, tornando-se contendentes. Daqui passa-se facilmente
LGHLDGXPFUHVFLPHQWRLQQLWRRXLOLPLWDGRTXH
tanto entusiasmou os economistas, os tericos
GDQDQoDHGDWHFQRORJLD,VWRVXS}HDPHQWLUD
GDGLVSRQLELOLGDGHLQQLWDGRVEHQVGRSODQHWD
que leva a esprem-lo at ao limite e para alm
do mesmo. Trata-se do falso pressuposto de que
existe uma quantidade ilimitada de energia e de
recursos a serem utilizados, que a sua regenerao possvel de imediato e que os efeitos negaWLYRVGDVPDQLSXODo}HVGDRUGHPQDWXUDOSRGHP
ser facilmente absorvidos .86
86

PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA


Doutrina Social da Igreja, 462.

PAZ , Compndio da

83

107. $VVLP SRGHPRV DUPDU TXH QD RULJHP


GH PXLWDV GLFXOGDGHV GR PXQGR DFWXDO HVWi
principalmente a tendncia, nem sempre consciente, de elaborar a metodologia e os objectivos da tecnocincia segundo um paradigma de
compreenso que condiciona a vida das pessoas
e o funcionamento da sociedade. Os efeitos da
aplicao deste modelo a toda a realidade, humana e social, constatam-se na degradao do
meio ambiente, mas isto apenas um sinal do
reducionismo que afecta a vida humana e a soFLHGDGH HP WRGDV DV VXDV GLPHQV}HV e SUHFLVR
reconhecer que os produtos da tcnica no so
neutros, porque criam uma trama que acaba por
condicionar os estilos de vida e orientam as possibilidades sociais na linha dos interesses de deWHUPLQDGRVJUXSRVGHSRGHU&HUWDVRSo}HVTXH
parecem puramente instrumentais, na realidade
VmRRSo}HVVREUHRWLSRGHYLGDVRFLDOTXHVHSUHtende desenvolver.
108. No se consegue pensar que seja possvel
sustentar outro paradigma cultural e servir-se da
tcnica como mero instrumento, porque hoje o
paradigma tecnocrtico tornou-se to dominante que muito difcil prescindir dos seus recursos, e mais difcil ainda utilizar os seus recursos
sem ser dominados pela sua lgica. Tornou-se
anticultural a escolha dum estilo de vida, cujos
objectivos possam ser, pelo menos em parte, independentes da tcnica, dos seus custos e do seu
SRGHUJOREDOL]DQWHHPDVVLFDGRU&RPHIHLWRD
84

WpFQLFDWHPWHQGrQFLDDID]HUFRPTXHQDGDTXH
fora da sua lgica frrea, e o homem que o
VHXSURWDJRQLVWDVDEHTXHHP~OWLPDDQiOLVHQmR
se trata de utilidade nem de bem-estar, mas de
domnio; domnio no sentido extremo da palavra .87 Por isso, procura controlar os elementos
da natureza e, conjuntamente, os da existncia
humana .88 Reduzem-se assim a capacidade de
deciso, a liberdade mais genuna e o espao para
a criatividade alternativa dos indivduos.
109. O paradigma tecnocrtico tende a exercer o seu domnio tambm sobre a economia e a
poltica. A economia assume todo o desenvolvimento tecnolgico em funo do lucro, sem prestar ateno a eventuais consequncias negativas
SDUDRVHUKXPDQR$QDQoDVXIRFDDHFRQRPLD
UHDO1mRVHDSUHQGHXDOLomRGDFULVHQDQFHLUD
mundial e, muito lentamente, se aprende a lio
do deterioramento ambiental. Nalguns crculos,
defende-se que a economia actual e a tecnologia resolvero todos os problemas ambientais,
GRPHVPRPRGRTXHVHDUPDFRPOLQJXDJHQV
no acadmicas, que os problemas da fome e
da misria no mundo sero resolvidos simplesmente com o crescimento do mercado. No
uma questo de teorias econmicas, que hoje
talvez j ningum se atreva a defender, mas da
sua instalao no desenvolvimento concreto da
87

ROMANO GUARDINI, Das Ende der Neuzeit (Wrzburg


1965), 63-64.
88
Ibid., 64.

85

HFRQRPLD$TXHOHVTXHQmRRDUPDPHPSDODvras defendem-no com os factos, quando parece


no preocupar-se com o justo nvel da produo,
uma melhor distribuio da riqueza, um cuidado
responsvel do meio ambiente ou os direitos das
JHUDo}HVIXWXUDV&RPRVVHXVFRPSRUWDPHQWRV
DUPDPTXHpVXFLHQWHRREMHFWLYRGDPD[LPLzao dos ganhos. Mas o mercado, por si mesmo,
no garante o desenvolvimento humano integral
nem a incluso social.89 Entretanto temos um
superdesenvolvimento dissipador e consumista
que contrasta, de modo inadmissvel, com perGXUiYHLVVLWXDo}HVGHPLVpULDGHVXPDQL]DGRUD90
PDVQmRVHFULDPGHIRUPDVXFLHQWHPHQWHUiSLGDLQVWLWXLo}HVHFRQyPLFDVHSURJUDPDVVRFLDLV
que permitam aos mais pobres terem regularmente acesso aos recursos bsicos. No temos
VXFLHQWH FRQVFLrQFLD GH TXDLV VHMDP DV UDt]HV
mais profundas dos desequilbrios actuais: estes
WrPDYHUFRPDRULHQWDomRRVQVRVHQWLGRH
o contexto social do crescimento tecnolgico e
econmico.
110. A especializao prpria da tecnologia
FRPSRUWD JUDQGH GLFXOGDGH SDUD VH FRQVHJXLU
um olhar de conjunto. A fragmentao do saber
realiza a sua funo no momento de se obter
DSOLFDo}HVFRQFUHWDVPDVIUHTXHQWHPHQWHOHYDD
SHUGHURVHQWLGRGDWRWDOLGDGHGDVUHODo}HVTXH
89

Cf. BENTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de


Junho de 2009), 35: AAS 101 (2009), 671.
90
Ibid., 22: o. c., 657.

86

existem entre as coisas, do horizonte alargado:


um sentido, que se torna irrelevante. Isto impede
de individuar caminhos adequados para resolver
os problemas mais complexos do mundo actual,
sobretudo os do meio ambiente e dos pobres,
TXHQmRVHSRGHPHQIUHQWDUDSDUWLUGXPD~QLFDSHUVSHFWLYDQHPGXP~QLFRWLSRGHLQWHUHVVHV
8PDFLrQFLDTXHSUHWHQGDRIHUHFHUVROXo}HVSDUD
os grandes problemas, deveria necessariamente
ter em conta tudo o que o conhecimento gerou
QDVRXWUDViUHDVGRVDEHULQFOXLQGRDORVRDH
a tica social. Mas este actualmente um procedimento difcil de seguir. Por isso tambm no
se consegue reconhecer verdadeiros horizontes
ticos de referncia. A vida passa a ser uma rendio s circunstncias condicionadas pela tcnica, entendida como o recurso principal para
interpretar a existncia. Na realidade concreta
que nos interpela, aparecem vrios sintomas que
mostram o erro, tais como a degradao ambiental, a ansiedade, a perda do sentido da vida e da
convivncia social. Assim se demonstra uma vez
mais que a realidade superior ideia .91
111. A cultura ecolgica no se pode reduzir a
uma srie de respostas urgentes e parciais para os
problemas que vo surgindo volta da degradao ambiental, do esgotamento das reservas naturais e da poluio. Deveria ser um olhar diferente, um pensamento, uma poltica, um programa
91

FRANCISCO, Exort. ap. Evangelii gaudium (24 de Novembro de 2013), 231: AAS 105 (2013), 1114.

87

educativo, um estilo de vida e uma espiritualidade


que oponham resistncia ao avano do paradigma tecnocrtico. Caso contrrio, at as melhores
iniciativas ecologistas podem acabar bloqueadas
na mesma lgica globalizada. Buscar apenas um
remdio tcnico para cada problema ambiental
que aparece, isolar coisas que, na realidade, esto interligadas e esconder os problemas verdadeiros e mais profundos do sistema mundial.
112. Todavia possvel voltar a ampliar o olhar,
e a liberdade humana capaz de limitar a tcnica, orient-la e coloc-la ao servio doutro tipo
de progresso, mais saudvel, mais humano, mais
VRFLDOPDLVLQWHJUDO'HIDFWRYHULFDVHDOLEHUWDomRGRSDUDGLJPDWHFQRFUiWLFRQDOJXPDVRFDVL}HV
Por exemplo, quando comunidades de pequenos
produtores optam por sistemas de produo menos poluentes, defendendo um modelo no-consumista de vida, alegria e convivncia. Ou quando
a tcnica tem em vista prioritariamente resolver os
problemas concretos dos outros, com o compromisso de os ajudar a viver com mais dignidade e
menor sofrimento. E ainda quando a busca criadora do belo e a sua contemplao conseguem
superar o poder objectivador numa espcie de salvao que acontece na beleza e na pessoa que a
contempla. A humanidade autntica, que convida
a uma nova sntese, parece habitar no meio da civilizao tecnolgica de forma quase imperceptvel,
FRPRDQHEOLQDTXHOWUDSRUEDL[RGDSRUWDIHFKDda. Ser uma promessa permanente que, apesar de
tudo, desbrocha como uma obstinada resistncia
daquilo que autntico?
88

113. Alm disso, as pessoas parecem j no


DFUHGLWDU QXP IXWXUR IHOL] QHP FRQDP FHJDmente num amanh melhor a partir das condio}HVDFWXDLVGRPXQGRHGDVFDSDFLGDGHVWpFQLcas. Tomam conscincia de que o progresso da
cincia e da tcnica no equivale ao progresso
da humanidade e da histria, e vislumbram que
os caminhos fundamentais para um futuro feliz
so outros. Apesar disso, tambm no se imaginam renunciando s possibilidades que oferece
a tecnologia. A humanidade mudou profundamente, e o avolumar-se de constantes novidades consagra uma fugacidade que nos arrasta
VXSHUItFLH QXPD ~QLFD GLUHFomR 7RUQDVH GLItFLO
parar para recuperarmos a profundidade da vida.
6HDDUTXLWHFWXUDUHHFWHRHVStULWRGXPDpSRFD
as mega-estruturas e as casas em srie expressam
o esprito da tcnica globalizada, onde a permanente novidade dos produtos se une a um tdio
enfadonho. No nos resignemos a isto nem reQXQFLHPRVDSHUJXQWDUQRVSHORVQVHRVHQWLGR
de tudo. Caso contrrio, apenas legitimaremos o
estado de facto e precisaremos de mais sucedneos para suportar o vazio.
114. 2 TXH HVWi D DFRQWHFHU S}HQRV SHUDQWH
a urgncia de avanar numa corajosa revoluo
cultural. A cincia e a tecnologia no so neutrais,
PDVSRGHPGHVGHRLQtFLRDWpDRPGXPSURFHVVRHQYROYHUGLIHUHQWHVLQWHQo}HVHSRVVLELOLGDGHVTXHVHSRGHPFRQJXUDUGHYiULDVPDQHLUDV
Ningum quer o regresso Idade da Pedra, mas
indispensvel abrandar a marcha para olhar a rea89

lidade doutra forma, recolher os avanos positivos e sustentveis e ao mesmo tempo recuperar
os valores e os grandes objectivos arrasados por
um desenfreamento megalmano.
3. CRISE DO ANTROPOCENTRISMO MODERNO
E SUAS CONSEQUNCIAS

115. O antropocentrismo moderno acabou,


paradoxalmente, por colocar a razo tcnica acima da realidade, porque este ser humano j no
sente a natureza como norma vlida nem como
XPUHI~JLRYLYHQWH6HPVHS{UTXDOTXHUKLSyWHse, v-a, objectivamente, como espao e matria
onde realizar uma obra em que se imerge completamente, sem se importar com o que possa
suceder a ela . 92 Assim debilita-se o valor intrnseco do mundo. Mas, se o ser humano no redescobre o seu verdadeiro lugar, compreende-se
mal a si mesmo e acaba por contradizer a sua
prpria realidade. No s a terra foi dada por
Deus ao homem, que a deve usar respeitando a
inteno originria de bem, segundo a qual lhe
foi entregue; mas o homem doado a si mesmo
por Deus, devendo por isso respeitar a estrutura
natural e moral de que foi dotado .93
116. 1RV WHPSRV PRGHUQRV YHULFRXVH XP
notvel excesso antropocntrico, que hoje, com
92

ROMANO GUARDINI, Das Ende der Neuzeit (Wrzburg


1965), 63.
93
JOO PAULO II, Carta enc. Centesimus annus (1 de Maio
de 1991), 38: AAS 83 (1991), 841.
9

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