FE Y MTODO TEOLGICO

Tesis sobre las implicaciones de la fe en la actividad teolgica

ANOTACIN INTRODUCTORIA
Fides necessaria est theologo magis quam acumen mentis1. La actividad
teolgica, como parte de las funciones que alimentan el organismo eclesial, no puede
desarrollarse sin el principio vivificador de la accin del Espritu. Ello corresponde a su
naturaleza misma, que se ubica al interno del misterio de la Iglesia, en la que todas sus
facetas se encuentran compenetradas por la interaccin entre la realidad divina y
humana2. El elemento divino de la Teologa no est nicamente en su objeto de estudio
la autocomunicacin de Dios al hombre en Cristo sino que tiene que permear las
mismas condiciones del sujeto que realiza la actividad teolgica. Esto sucede de manera
especial en el acto creyente del telogo, es decir, en la fe, que se reconoce como un
aspecto de la gracia santificante del Bautismo.
La relacin entre la actividad teolgica en la Iglesia y la fe es un dato tan
elemental que puede ser descuidado. Es comn que las introducciones a la Teologa y al
mtodo teolgico hablen de la fe como un elemento indispensable para la actividad
teolgica3, o que incluso se defina la Teologa como ciencia de la fe4. Sin embargo, a
esta afirmacin fundamental no corresponde siempre al menos de manera explcita y
evidente una consecuencia en el desempeo cientfico del telogo a la hora de llevar a
cabo su estudio. Siguiendo los tratados teolgicos, no queda claro dnde est el papel de
la fe, que se ha afirmado indispensable. Pareciera ser que por su cientificidad, el mtodo
teolgico podra ser seguido por cualquiera y obtener idnticos resultados, al margen de
la calidad de creyente de quien estudiara. El modo difundido de entender lo cientfico
plantea, en efecto, a los actuales estudiantes de Teologa una sincera dificultad para
enteder por qu un no creyente no podra hacer teologa. Si es ciencia, dicen, tendra
que poderla realizar un sujeto indiferente. Adems, la insistencia en la necesidad de
dominar los instrumentos de crtica histrica, hermenutica, etc., como aspectos
indispensables para el correcto quehacer teolgico, parecen dejar la fe en el plano de
una sensibilidad ms o menos supletoria, pero no un elemento fundante.
Nuestro objetivo aqu es evidenciar que la Teologa no tiene en la fe slo una
condicin subjetiva y en los datos de la fe su contenido objetivo, sino que hay
implicaciones de la fe en el mismo mtodo teolgico. Es decir, que la naturaleza de la fe

Publicado en Sentire cum Ecclesia. Homenaje al Padre Karl Josef Becker SJ, Valencia 2003, 73-91.
PABLO VI, Alocucin al Congreso Internacional sobre la Teologa del Concilio Vaticano II, AAS 58
(1966) 895-896, retomando al benedictino STOLZ, A., Introductio in Sacram Theologiam, Friburgi
Brisgovi 1941.
2
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium [=LG], n.o 8.
3
Cfr., por citar slo un ejemplo, NEUNER, P., Der Glaube als subjektives Prinzip der theologischen
Erkenntnis, en Handbuch der Fundamentaltheologie, IV, Tbingen-Basel 20002, 23-36.
4
Cfr., v. gr., RAHNER, K., Teologa, en Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teolgica VI, Barcelona
1986, 532-534. La misma definicin utiliza JUAN PABLO II, Carta Encclica Fides et Ratio (1998) [=FR],
n.o 64. Cfr. tambin Catecismo de la Iglesia Catlica [=CICat], n.o 683, 1236, 1253 y 1992.
1

y la especificidad del conocimiento de fe repercuten en el constitutivo formal de la

Teologa como ciencia y de su mtodo, y que precisamente por ello la actitud creyente
del telogo se conforma a su saber cientfico de modo connatural.
Se puede decir, por supuesto, que para la Teologa no existe un mtodo nico.
Sin embargo, aqu nos referimos a elementos estructurantes del saber teolgico en
general, que superan el pluralismo y aportan desde la Teologa fundamental la
estructura unitaria de la fe a la que ha de referirse la pluralidad de modelos y sistemas5.
De hecho, si bien la comprensin creyente de la Revelacin se ha dado siempre como
un fenmeno intrnseco a la misma Traditio, tal comprensin se ha estructurado como
ciencia slo con el paso del tiempo. Esto no significa que la teologa cientfica sea un
elemento tardo en la comunidad de fe: significa que el desarrollo teolgico y dogmtico
ha implicado tambin un crecimiento en la conciencia de la propia cientificidad, en el
propio estatuto epistemolgico y en los propios instrumentos de control de la actividad
teolgica, y ello corresponde a la necesidad que ha tenido la actividad teolgica de
justificar la validez de su conocimiento especfico de cara a variados modelos de
racionalidad. En este sentido, debemos recordar que la reflexin sobre el mtodo es
siempre un elemento de segundo orden, en cuanto no puede realizarse meramente a
priori sin la prctica efectiva de la reflexin teolgica en s misma.
Los elementos generales de la racionalidad teolgica se encuentran presentes en
la Iglesia desde su inicio histrico y corresponden a la estructura misma de la fe 6. En
este sentido, la historia de la Iglesia nos presenta dos movimientos presentes siempre en
la formulacin de la fe: uno apologtico y otro de profundizacin. Ambos corresponden
a uno de esos puntos en los que hoy se reconoce la convergencia entre la actividad del
Magisterio eclesistico y de la Teologa7. Ambos son creativos, ambos llaman a la
comprensin, ambos tienen la verdad revelada como su objeto, ambos son Profesin de
fe. Pero mientras uno mira a la justificacin de la fe, el otro se concentra en la
inteleccin del dato de fe. Uno mira al acto mismo de la fe y quiere decir por qu cree;
otro mira al acto de fe en su contenido y quiere hablar sobre el qu cree. Si bien no
podemos pretender delimitar de manera pura ambos movimientos, es posible sin
embargo identificar a cada uno y reconocerlo. Uno es el proceso de defensa ante los
ataques de quienes niegan la fe (apologa externa)8 y a la vez la elaboracin racional
contra desviaciones al interno de la misma fe, de la comunidad que no llega a
reconocerse en ellas (apologa interna, contra las herejas); el otro es el proceso de
identificar elementos de la fe (teologa positiva), relacionarlos y profundizarlos
(teologa especulativa)9. Lo importante para nosotros a este propsito es reconocer que
ambos movimientos corresponden al dinamismo intrnseco del acto de la fe, que exige
su justificacin y la delimitacin de su contenido. En el desarrollo del pensamiento
5

A este propsito, cfr. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL , El pluralismo teolgico, Madrid 1976.
Para una historia del mtodo teolgico, cfr. BEUMER, J., El mtodo teolgico, en SCHMAUS, M.-GRILLMEIER,
A.-SCHEFFCZYK, L., Historia de los Dogmas, t. I, cuaderno 6, Madrid 1977; MARTNEZ FERNNDEZ, L., Los
caminos de la Teologa. Historia del mtodo teolgico, Madrid 1998.
7
En efecto, Magisterio y Teologa comparten el deber de conservar el depsito sagrado de la
Revelacin, y de penetrarlo siempre ms profundamente, de exponerlo, ensearlo y defenderlo. PABLO
VI, Alocucin al Congreso Internacional sobre la Teologa del Concilio Vaticano II, AAS 58 (1966) 891;
citado por COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Las relaciones entre el Magisterio y la teologa [desde
ahora, CTI, Magisterio y Teologa], en COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL , Documentos 1969-1996,
Madrid 1998, Tesis II, pg. 128.
8
Donde cabe, por supuesto, siguiendo a Forte, el esfuerzo racional ante el ateo latente que todo creyente
lleva dentro. Cf. FORTE, B., Confessio theologi, Napoli 1995.
9
Cfr. BECKER, K.J., La nueva interpretacin de la fe. Discusin de una teora, en ALDAMA, J.A.-BECKER ,
K.J., Los movimientos teolgicos secularizantes, Madrid 1973, 23-47.
6

cristiano fueron surgiendo como consecuencia natural de la confesin de fe, de modo

que la homologa martirial de un Ignacio de Antioqua dio paso a la apologa de un
Justino de Roma para convergir, antes de los posteriores desarrollos de Orgenes y
Agustn y de las solemnes Profesiones de fe conciliares, en un pastor como Ireneo de
Lyon que pudo escribir a la vez una obra Adversus hreses y una Epideixis. Si se tiene
acceso a un mensaje y a una realidad comunicada por Dios mismo, tal mensaje y
realidad debe ser respetado en su integridad, y en su transmisin se implica el esfuerzo
reflexivo del creyente para garantizar la fidelidad al mismo. El esfuerzo de fidelidad se
verifica en el espacio de la fe.
La Iglesia se reconoce responsable de esta fidelidad. Tal vez uno de los ejemplos
ms claros sea la realidad misma de los primeros concilios, en donde por guardar la
fidelidad al sentido de la Escritura se da el paso a un lenguaje eclesial propio,
paulatinamente desgajado de la Escritura. Pero slo la madurez del Medievo llega a
formular por vez primera una cierta justificacin teolgica del mtodo seguido en el
conocimiento de la fe. As, los primeros artculos de la Summa Theologi de Toms de
Aquino presentan una especie de teora de la Sagrada Doctrina, marcada tambin por la
comprensin de la fe10. Los comentaristas de santo Toms reflexionarn sobre el valor
de la conclusin teolgica, y en su contexto surgir los que podemos considerar los
primeros tratados sobre el mtodo teolgico propiamente dichos, en especial los Loci
theologici de Melchor Cano11. Si bien el dominico estableci un elenco amplio de
lugares teolgicos, es cierto que reconoce como primeros principios propia y
legtimamente slo los dos primeros, la Sagrada Escritura y la Tradicin. Ello se debe a
la comprensin de que los lugares propios son los que aportan los elementos de la fe12.
La crtica y la hermenutica moderna han exigido a la conciencia creyente
mantener la justificacin racional de la fe que lo anima y le han dado la oportunidad de
profundizar su propia certeza de fe en parmetros de racionalidad con elementos
nuevos; el contrastante fenmeno moderno de la velocidad en la transmisin de
informacin junto con la afirmacin de las diferencias culturales ha cuestionado y
dinamizado de diversas maneras el sentido de hacer presente el Evangelio en las
diversas tradiciones culturales. La pluralidad de formulaciones de fe y de sensibilidades
culturales, as como la presentacin de una variedad de modelos de racionalidad al
interno de la misma reflexin sobre la fe13, son provocaciones que pueden resultar
fecundas si se logra hacer teologa con ellas manteniendo a la vez con claridad la
identidad de la fe, la comunicabilidad en la verdad de los modelos de racionalidad y la
convergencia en la realidad de las afirmaciones creyentes por encima de opiniones y
sensibilidades (actus credentis non terminatur ad enunciabilem, sed ad rem14).
Punto de encuentro entre diversos modelos vlidos para hacer teologa ha de ser
la fe, pero no slo en su contenido, sino tambin en la orientacin formal que da al
pensamiento, en la articulacin epistemolgica que la fe establece para el conocimiento
teolgico. En este orden se ubica nuestra aportacin. La cientificidad se establece hoy a
partir la capacidad que tiene un saber de justificar su propio estatuto epistemolgico, es
decir, de explicar el valor de verdad de su conocimiento en razn de su objeto de
estudio, su mtodo, sus instrumentos de control y sus principios subyacentes. Es un dato
de la Teologa fundamental que la Revelacin de Dios y su acogida por el hombre en la
fe constituye un principio del saber teolgico. La fe es principio articulador de la
10

Cfr. TOMS DE AQUINO, Summa Theologi [=STh], I, q. 1.

Cfr. CANO, M., De Locis theologicis, en Opera, 2 vol., Matriti 1764.
12
Cfr. CANO, M., De Locis theologicis XII, 3, en Opera, vol. 2, pg. 150.
13
Como la que realiza, por ejemplo, de modo equilibrado Avery Dulles.
14
STh II-II, q. 1, a. 2, ad 2.
11

Teologa y marca su mtodo en cuanto establece el contenido de su estudio (nivel

objetivo) y las condiciones de acceso al mismo de quien lo estudia (nivel subjetivo).
Como hemos dicho, deseamos evidenciar algunas implicaciones que la fe impone a toda
reflexin teolgica desde el punto de vista metodolgico. Lo haremos a travs de diez
tesis. No cabe aqu una fundamentacin completa de cada una de ellas, por lo que nos
limitaremos a indicar el sentido general de las mismas. Su punto de referencia es
siempre la fe, en cuanto genera una serie de principios a los que ninguna actividad
teolgica puede renunciar.
TESIS FUNDAMENTAL:
1) Donum fidei: La actividad teolgica se fundamenta en el don sobrenatural
de la fe recibido por el cristiano en el Bautismo.
La tesis fundamental mantiene el vnculo entre fe y Bautismo15. Si la Teologa es
ciencia de la fe, el referente sacramental de la actividad teolgica tiene que ser el
Bautismo. Comparado con el Magisterio, que tiene su autoridad de la ordenacin
sacramental, [...] los telogos deben su autoridad especficamente teolgica a su
cualificacin cientfica. Esta cualificacin no puede ser separada del carcter propio de
esta investigacin que es la ciencia de la fe, y que no puede hacerse sin una experiencia
vivida y sin la prctica de la misma fe16. Por ello, todos los bautizados pueden
desempear la tarea de telogo en la medida en que, por una parte, viven efectivamente
la vida de la Iglesia, y cuando, por otra, estn dotados de la competencia cientfica
requerida17. Al Bautismo hay que aadir, pues, la comunin viviente con la fe de la
Iglesia y la competencia cientfica. sta, a mi manera de ver, no ha de ser visto como un
aadido a la fe, sino como una especificacin de la gracia bautismal. La labor teolgica
toma su dinamismo de la vida del Espritu. Hay que destacar para nuestro objetivo la
imposibilidad de separar la competencia cientfica de la experiencia y la prctica de la
fe. Elemento constitutivo de la competencia cientfica es la misma condicin de
creyente. Esto no significa que todo creyente tenga por s mismo la preparacin
cientfica requerida, pero tampoco que pueda darse una competencia cientfica completa
sin la fe. Este punto, a mi parecer, abre perspectivas para la reflexin sobre el Bautismo
y la participacin por l en el oficio proftico de Cristo18.
La tesis se refiere de la actividad teolgica. Es una frase querida, en vez de
hablar del conocimiento teolgico o de la Teologa en general. El conocimiento
teolgico puede indicar el conjunto de datos obtenido como resultado de la
investigacin. Es verdad que existe un conocimiento teolgico. Sin embargo, la
expresin puede generar la idea equivocada de que la Teologa es un conjunto de datos
que hay que conocer, y no una capacidad adquirida como virtud cientfica de conocer y
analizar la Revelacin e iluminar desde ella la realidad. Ms que de saber teologa se
trata de hacer teologa. De algn modo, se indica el primado del pensar sobre el saber
aludido en Fides et ratio19.
15

Sobre la relacin entre fe y Bautismo, cfr. BECKER, K., La doctrina sobre el bautismo del concilio
Vaticano II. Un estmulo para la teologa, en LATOURELLE, R., Vaticano II. Balance y perspectivas,
Salamanca 1990, 485-517, especialmente 487-493.
16
CTI, Magisterio y Teologa, tesis VI, pg. 132.
17
CTI, Magisterio y Teologa, tesis VII, pg. 133.
18
Cfr. LG n.o 31 y 35.
19
Cfr. JUAN PABLO II, Carta encclica Fides et Ratio, n. 4.

La fe es presentada como don, y don sobrenatural. Es don en varios niveles:

por su contenido, que se identifica con la Revelacin, y en tal sentido es un don
objetivo. Pero tambin es don en cuanto resulta de la accin especfica del Espritu
que mueve al hombre a la acoger la palabra de Dios, y en este sentido es un don
subjetivo. El conocimiento objetivo de la fides qu slo puede calificarse
teolgicamente cuando corresponde a una efectiva respuesta personal al Dios que se
revela, es decir, a una fides qua. Por ello, es un don sobrenatural. Es decir, se relaciona
con la participacin que Dios hace de su propia vida divina al hombre en Cristo (2Pe
1,4), de modo que es la accin del Espritu mismo en el corazn del hombre como don
increado el que lo puede mover a dirigirse a Dios como Padre (cfr. Gal 4,6). La
actividad teolgica resulta, as, consecuencia en modalidad cientfica de la misma vida
teologal del cristiano que ha recibido en el Bautismo el don sobrenatural de la fe, en la
que queda involucrada una mutua referencia personal entre el donante y el que recibe el
don.
Ahora bien, este don y la dinamicidad interpersonal que involucra se concretiza,
precisamente, en una actividad; a saber, para la razn creyente, en la actividad
teolgica. Si todo bautizado en cuanto espritu racional tiene que recurrir en su camino a
un cierto esfuerzo intelectivo, el que corresponde a la actividad teolgica deber indicar
un especfico grado de madurez que, por otra parte, se ejercitar en la comunidad
creyente como su espacio natural.
Acaso se ha dado en la prctica demasiada importancia a la competencia
cientfica del telogo indispensable, sin duda pero ello no debe llevarnos a descuidar
la capacitacin anterior que constituye precisamente el don sobrenatural de la fe. No
es extrao que incluso entre telogos renombrados se de una especie de pudor cuando
quieren exponer una idea que parece brotar ms de su sentido de la fe que de una
fundamentacin crtica cientficamente validada. Se ha de recordar, pues, que el primer
eslabn de la misma cientificidad teolgica lo constituye la fe misma. En ltima
instancia, la Teologa no es sino el hablar racionalmente responsable de la propia fe.
TESIS DERIVADAS
De la tesis fundamental se desgloza una serie de tesis que hemos dividido
genricamente en tres grupos: tesis epistemolgicas, antropolgico-teolgicas y
eclesiales.
Tesis epistemolgicas
Las siguientes tesis indican la estructura cognoscitiva de la Teologa como
ciencia a partir de la fe. Las dos primeras incluyen las funciones que se suelen
reconocer como propias de la Teologa, es decir la Teologa positiva y la especulativa
(estructura bsica derivada de la misma fe), integradas por una tercera en la que se
incorpora ms el carcter personal (verificacin histrica en el sujeto creyente).
2) Auditus fidei: La condicin dada de la fe y su sobrenaturalidad exigen a la
Teologa un primer estadio de escucha y apertura a la revelacin de Dios en su
misterio.
La verdad que la Revelacin nos hace conocer no es el fruto maduro o el punto
culminante de un pensamiento elaborado por la razn. Por el contrario, sta se presenta

con la caracterstica de la gratuidad, genera pensamiento y exige ser acogida como

expresin de amor20. San Pablo formul la estructura fundamental de la fe y de su
anuncio en la clebre expresin fides ex auditu, auditus autem per verbum Christi
(Rm 10,17). La fe constituye una respuesta al anuncio alegre de la salvacin, que se
identifica en ltima instancia con la persona misma del Hijo de Dios, su Palabra, que el
Padre dio al mundo para que el mundo viviera en l (cfr. Jn 3,16) y en l conociera la
Verdad salvadora y liberadora (cfr. Jn 14,6; 8,32; 17,3).
A esta Palabra, pues, manifestada en la plenitud de los tiempos como revelacin
del misterio de Dios, producto de un designio divino inefable, corresponde por parte del
hombre la escucha y la apertura, la actitud permanente que San Pablo llama la
obediencia de la fe (cfr. Rm 16,25-27). Sobre el carcter misterioso de la Revelacin
nos detendremos en la quinta tesis. Aqu nos interesa sealar que a la Revelacin de
Dios corresponde la obditio fidei por la que el hombre se entrega entera y libremente
a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad, asintiendo
liberamente a lo que Dios revela21. Comentando esta explicacin, Juan Pablo II hace
ver la radical trascendencia de Dios que con su autoridad radical involucra una
respuesta humana libre y personal22.
A nivel metodolgico, lo que debemos evidenciar aqu es la radical dependencia
que tiene la labor teolgica del principio revelacin y, por lo tanto, de su aceptacin
en la obediencia de fe. En este sentido, Santo Toms hablaba de la Sagrada Doctrina
como una ciencia subordinada a un conocimiento superior, a saber, la ciencia de Dios y
de los bienaventurados, cuyos principios fundantes no son los primeros principios
metafsicos, sino los articulos de la fe23. La labor hermenutica del telogo respecto a
los testimonios bblicos y de la Tradicin se distingue radicalmente de toda
hermenutica puramente humana, porque lo que busca encontrar no es simplemente un
sentido literal inmediato, sino el espritu profundo de dichos testimonios, que
corresponde al Espritu que inspira los textos sagrados y que asiste con el sentido de la
fe la transmisin de la fe24.
As, pues, el mtodo teolgico necesariamente tiene un momento de auditus
fidei en el que asume los contenidos de la Revelacin tal y como han sido explicitados
progresivamente en la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de
la Iglesia25, y ello corresponde a la estructura de la Revelacin como un don gratuito
que debe ser acogido en la fe.

20

FR n.o 15.
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin Dei Verbum [=DV],
n.o 5.
22
FR n.o 13: El Dios, que se da a conocer desde la autoridad de su absoluta trascendencia, lleva consigo
la credibilidad de aquello que revela. Desde la fe el hombre da su asentimiento a ese testimonio divino.
Ello quiere decir que reconoce plena e integralmente la verdad de lo revelado, porque Dios mismo es su
garante. Esta verdad, ofrecida al hombre y que l no puede exigir, se inserta en el horizonte de la
comunicacin interpersonal e impulsa a la razn a abrirse a la misma y a acoger su sentido profundo. Por
esto el acto con el que uno confa en Dios siempre ha sido considerado por la Iglesia como un momento
de eleccin fundamental, en la cual est implicada toda la persona. Inteligencia y voluntad desarrollan al
mximo su naturaleza espiritual para permitir que el sujeto cumpla un acto en el cual la libertad personal
se vive de modo pleno.
23
STh I, q. 1, a. 2
24
Cfr. DV n.o 12 y la hermosa y profunda reflexin de DE LA POTTERIE, I., La interpretacin de la sagrada
Escritura con el mismo Espritu con que fue escrita (DV 12,3), en LATOURELLE, R., Vaticano II. Balance y
perspectivas, Salamanca 1990, 159-186.
25
FR n.o 65.
21

3) Intellectus fidei: La condicin racional del espritu humano que recibe la

palabra de Dios en la fe impele a la Teologa a un segundo estadio de
sistematizacin y anlisis.
El don de la palabra de Dios es recibido por el hombre, que es un ser
caracterizado e incluso definido por su condicin racional, por su deseo de saber y su
bsqueda de la verdad26. Ello corresponde a su misma condicin creatural: como oyente
de la Palabra es imagen de Dios, es decir, es el ser capaz de mantener una relacin
dialogal con su propio Creador, sin por ello perder su condicin de criatura. Por su
razn, el hombre se eleva por encima del mundo material27. Su capacidad de entender,
de organizar y relacionar ideas, de argumentar y obtener conclusiones, as como la
conciencia del propio ser y del propio saber, est implicada en la relacin que Dios
establece con l cuando, con el don del Espritu Santo, el hombre llega por la fe a la
contemplacin y el conocimiento del misterio del plan divino28.
La tesis plantea un estadio de sistematizacin y anlisis. El mtodo teolgico
debe ser capaz de hacer emerger la inteligibilidad propia de la Verdad divina revelada al
hombre no slo asumiendo las estructuras lgicas y conceptuales de las proposiciones
en las que se articula la enseanza de la Iglesia, sino tambin, y primariamente,
mostrando el significado de salvacin que estas proposiciones contienen para el
individuo y la humanidad29. La actividad teolgica en este nivel corresponde a la ms
radical bsqueda de sentido del ser humano30, y al nivel en el que la audacia de la
inteligencia, al lanzarse a la trascendencia autorizada por el don de Dios, por la
Encarnacin y por la paradoja de la Cruz, alcanza su punto ms alto.
El doble movimiento de apologtica y profundizacin que mencionabamos en la
anotacin introductoria se verifica de modo especial precisamente en este estadio de la
actividad teolgica. Como consecuencia, la Teologa lograr tanto una adaptacin a las
distintas condiciones culturales como un verdadero desarrollo en el conocimiento de la
fe. Un lugar importante en este ejercicio lo ocupa la formulacin dogmtica con su
perenne validez31. En la tesis sexta presentaremos las articulaciones fundamentales del
saber propio de la fe. Mencionemos ya, sin embargo, la comunicabilidad que se da entre
el conocimiento obtenido por la fe y el conocimiento humano, ya sea el filosfico o
cualquier otro al alcance de sus fuerzas naturales. En efecto, como dice Juan Pablo II,
es necesario [...] que la razn del creyente tenga un conocimiento natural, verdadero y
coherente de las cosas creadas, del mundo y del hombre, que son tambin objeto de la
revelacin divina; ms todava, debe ser capaz de articular dicho conocimiento de forma
conceptual y argumentativa. La teologa dogmtica especulativa, por tanto, presupone e
implica una filosofa del hombre, del mundo y, ms radicalmente, del ser, fundada sobre
la verdad objetiva32.
As, el mtodo teolgico tiene un momento de intellectus fidei en el que
responde a las exigencias propias del pensamiento mediante la reflexin
26

Cfr. FR n.o 25; 28.

Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
Spes [=GS], n.o 15.
28
GS n.o 15.
29
FR n.o 66.
30
Cfr. LPEZ AMOZURRUTIA, J.A., Densidad y tensin del fin. La pregunta humanista sobre el sentido en
Fides et Ratio, en Libro Anual del ISEE v. 1 n. 2 (2000) 19-46.
31
Cfr. FR n.o 96-97; COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, La interpretacin de los dogmas (1988), en
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL , Documentos 1969-1996, Madrid 1998, 420-453.
32
FR n.o 66.
27

especulativa33 y ello corresponde a la estructura de la Revelacin como un todo

inteligible y coherente, con una lgica propia que puede y debe ser armonizada con la
inteligibilidad de todo lo real34.
4) Sensus fidei: La fe como gracia y su certeza ntima e inefable exige al
telogo una delicada conciencia de s mismo y un constante ejercicio de
discernimiento personal y comunitario de las mociones del Espritu.
Dentro de las tesis epistemolgicas, la presente engarza el auditus fidei y el
intellectus fidei con lo que los documentos conciliares reconocen como un aspecto de la
gracia santificante del Bautismo, a saber, el sentido de la fe. La totalidad de los fieles,
que tienen la uncin del Santo, no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa
peculiar suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el
pueblo35. Referido a todo el pueblo de Dios, este don se otorga en el Bautismo, pues se
considera que todo fiel se incorpora a Cristo por el este Sacramento y en l se hace
partcipe de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo36; un aspecto de la funcin
proftica consiste precisamente en el ser dotado del sentido de la fe y de la gracia de la
Palabra37. Este mismo sensus fidei es uno de los elementos que intervienen en el
desarrollo del conocimiento de la fe38.
La tesis habla de este conocimiento como una certeza ntima e inefable. La
Teologa desde el Medievo ha hablado a este propsito de un conocimiento por
connaturalidad. El hombre que ve desarrollada su fe en la santidad logra una afinidad
con el objeto de su conocimiento que lo hace capaz de una percepcin y una
profundizacin singular en el orden de la gracia. La santidad da as, al telogo, una
sintona con el contenido de la fe que le otorga mayor precisin en la definicin del
auditus fidei y una mayor penetracin en el intellectus fidei.
Reconociendo el sensus fidei como don del Espritu, la tesis invita a mantener
despierta la atencin sobre la propia conciencia en el ejercicio del discernimiento
espiritual. En efecto, el telogo tiene que estar involucrado en primera persona. La
actividad teolgica tiene para l un inters primordial en cuanto refiere a una realidad
salvfica. La afinacin de la propia conciencia crece necesariamente en la prctica
contemplativa, de modo que la espiritualidad se encuentra involucrada de manera
esencial en la eficacia de la actividad teolgica. La conciencia no es vista, pues, como
una entidad cerrada en el interior del sujeto, sino como una referencia radical a Dios,
como el descubrimiento de la alteridad fundamental que establece la mayor dignidad del
ser humano39 y que genera el espacio natural para reconocer la fe precisamente como un
don sobrenatural. Esto libera del peligro de una teologa egosta precisamente porque no
parte del deseo de afirmar la propia verdad, sino del descubrir la verdad. En ello se pone
en juego la vocacin personal, es decir, el reconocimiento de la accin de Dios y su
gracia en el propio sujeto. Discernir es descubrir en la propia experiencia la accin de
Dios, personal y comunitariamente. La apertura y atencin a la Revelacin y a los
33

FR n.o 65.
Cfr. FR n.o 66.
35
LG n.o 12.
36
Cfr. LG n.o 31.
37
Cfr. LG n.o 35.
38
Cfr. DV n.o 10. Sobre la naturaleza del sensus fidei, cfr. ALSZEGHY, Z., El sentido de la fe y el desarrollo
dogmtico, en LATOURELLE, R. (ed.), Vaticano II. Balance y perspectivas, Salamanca 1990, 105-116.
39
Cfr. GS n.o 16.
34

signos de los tiempos se convierte en la exigencia a leer en sentido espiritual la totalidad

de la experiencia humana. En esto, el gran maestro de la historia de la Iglesia sigue
siendo Ignacio de Loyola.
Metodolgicamente, el telogo tiene que ser capaz de dirigir su mirada
contemplativa, ejercitada en el discernimiento, sobre el contenido que acoge en la fe y
sobre la historia en la que se desarrolla su propia vida.
Tesis teolgico-antopolgicas
Las siguientes tres tesis manifiestan aspectos de la relacin entre lo infinito de
Dios y lo finito del hombre, tal como quedan establecidos por la benignidad
condescendiente del Dios de la Alianza y especificados por el acontecimiento
asombroso del Misterio Pascual, y que repercuten en la actividad teolgica.
5) Sacramentum fidei: La radical trascendencia del Dios que se comunica al
hombre en Cristo exige al telogo una lectura crtica y contemplativa de los
elementos y acontecimientos presentes en la historia como signos e
instrumentos de la accin salvfica divina.
La Revelacin tiene una estructura sacramental. En ella, determinadas realidades
creadas se convierten en signos e instrumentos de la accin amorosa de Dios a favor del
hombre. Esta accin amorosa no elimina la verdadera y radical trascendencia y libertad
de Dios. Por ello se reconoce que la Revelacin est llena de misterio40. Este misterio
se desglosa como una economa dependiente de la voluntad de Dios. En efecto, quiso
Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su
voluntad: por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los
hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina 41. En el conocimiento
de este designio culmina cualquier otro conocimiento que el hombre pueda alcanzar
sobre el sentido de su existencia42. La accin divina es salvfica porque Dios aparece
como el punto de llegada del hombre, y la salvacin consiste en la unin ntima del
hombre con Dios43. Cuando se dice que Cristo da al hombre la verdad que libera (cfr. Jn
8,32), no se habla de la verdad en general, sino especficamente de la verdad de la
salvacin. El don de Cristo es la verdad salvfica. La manifestacin de esta salvacin se
realiza ni ms ni menos que por medio de la Palabra.
Los signos contenidos en la Revelacin establecen una dinmica sacramental.
Estos sirven para profundizar ms la bsqueda de la verdad y permitir que la mente
pueda indagar de forma autnoma incluso dentro del misterio. Estos signos si por una
parte dan mayor fuerza a la razn, porque le permiten investigar en el misterio con sus
propios medios, de los cuales est justamente celosa, por otra parte la empujan a ir ms
all de su misma realidad de signos, para descubrir el significado ulterior del cual son
portadores. En ellos, por lo tanto, est presente una verdad escondida a la que la mente
debe dirigirse y de la cual no puede prescindir sin destruir el signo mismo que se le
propone44.

40

FR n.o 13.
DV n.o 2.
42
Cfr. FR n.o 7.
43
Cfr. LG n.o 1.
44
FR n.o 13.
41

El conocimiento de la fe que realiza la actividad teolgica, por su naturaleza

sacramental, no anula el misterio, sino que por medio de la palabra lo hace
comunicable, le otorga un nivel de la evidencia que la racionalidad humana exige y le
muestra la relevancia para la propia condicin humana por su dimensin salvfica45.
Metodolgicamente, el telogo debe escrutar los signos presentes en la historia
como indicativos de la accin amorosa de Dios para la salvacin del hombre. La
actividad teolgica consiste en la atencin a los elementos y acontecimientos que
puedan ser signos e instrumentos de la accin salvfica de Dios. La estructura
sacramental pasa por la explicitacin que la palabra realiza entre el elemento creado y la
accin divina. Sobre el modelo sacramental privilegiado, el sacramentum fidei de la
Eucarista, la palabra teolgica puede ser vista as como vehculo de explicitacin,
concientizacin y expresin de los elementos o acontecimientos salvficos presentes en
la historia.
6) Analogia fidei: La real participacin del hombre a la vida divina por el don
de la gracia autoriza al telogo a confiar en la fuerza de la palabra y de la
razn en el establecimiento de las identidades y relaciones que implica el
conocimiento de la fe, manteniendo siempre la conciencia de referirse al
misterio y del lmite en su propia capacidad cognoscitiva por su alcance natural
y por el pecado.
La tesis tercera nos abra a la importancia de la razn humana en la actividad
teolgica. La tesis anterior destacaba el papel de la palabra en la misma. Recordando la
tambin ya mencionada participacin del hombre a la vida divina por la gracia,
producto del abajamiento del Hijo por su Encarnacin y su Misterio Pascual, y
apoyndose en ella, la presente tesis establece las coordenadas fundamentales de todo
razonamiento teolgico en la analoga de la fe. El punto de partida no es la audacia del
espritu humano, por digno y sublime que pueda ser, sino un elemento que proviene de
nuevo del don bautismal: la participacin en la vida divina, vinculada con el
conocimiento o reconocimiento de Cristo (epignosis, cfr. 2Pe 1,2-4). Cabe aqu
explicitar la dimensin trinitaria presente en todo momento en que hemos hablado de la
gracia bautismal: se trata de la vida del Padre a la que tenemos acceso por el Hijo
encarnado y por el Espritu.
La tesis habla de confiar en la fuerza de la palabra y la razn. Con ello no se
plantea un racionalismo de la fe, precisamente porque el punto de partida no es la
elucubracin humana, sino el don divino. La trascendencia de Dios y el carcter
misterioso de la Revelacin ha quedado ratificado suficientemente en tesis anteriores.
Pero si Dios ha decidido utilizar el lenguaje humano como medio de su propia
manifestacin, el lenguaje humano tiene la capacidad de referirse a Dios. Es decir, se
indica una dimensin positiva y asertiva del pensamiento y del lenguaje, su capacidad
de referir lo real, incluso lo que sobrepasa el nivel emprico, especialmente de cara a un
tiempo en el que se tiende a la desconfianza y al escepticismo por una epistemologa
dbil.
La capacidad humana natural de referirse a Dios ha sido objeto del Magisterio
eclesistico46. Ello de ninguna manera pretende descuidar la conciencia de que se trata
45

Cfr. FR n.o 13.

CONCILIO VATICANO I, Constitucin Dogmtica Dei Filius sobre la fe catlica, DzH 3004-3005. La
misma enseanza es retomada por DV n.o 6 y por CICat n.o 36-38.
46

de una capacidad limitada, y debemos aadir, doblemente limitada, por su alcance

natural y por la realidad del pecado. La transitoriedad de la actividad teolgica, en este
sentido, quedar asentada en la dcima tesis, al supeditar la fe a la plenitud escatolgica
de la gloria. No obstante, en las condiciones actuales del conocimiento humano,
iluminado por la fe, es necesario afirmar la capacidad que tiene el conocimiento de
establecer identidades y relaciones implicadas en el conocimiento de la fe, es decir, la
lgica interna, por as llamarla, de la fe misma.
Las identidades y relaciones del conocimiento teolgico estn marcadas por la
analoga de la fe. El Concilio Vaticano I habl de la razn que iluminada por la fe
alcanza una cierta inteligencia por la analoga tum ex eorum, qu naturaliter
cognoscit... tum e mysteriorum ipsorum nexu inter se et cum fine hominis ultimo47. El
Vaticano II lo plantea de otro modo: el conocimiento de las realidades y palabras
transmitidas crece tum ex contemplatione et studio credentium, qui ea conferunt in
corde suo [el auditus fidei e intellectus fidei de las dos primeras tesis], tum ex intima
spiritualium reum quam experiuntur intelligentia [el sensus fidei de nuestra cuarta
tesis], tum ex prconio eorum qui cum episcopatus successione charisma veritatis
certum acceperunt48. Esto es el fundamento de la confianza en la capacidad limitada
pero real de hacer teologa. La actividad teolgica no realiza una mera revisin del
lenguaje de la fe para adaptarse a cada tiempo y cultura, sino que lleva a cabo un
verdadero crecimiento en su comprensin, del que ya hemos hablado en la tercera tesis.
Metodolgicamente, la actividad teolgica se encuentra marcada por la analoga
de la fe, que an reconociendo las limitaciones de la capacidad humana de referirse a
Dios y de conocer la Revelacin, barrunta efectivamente en su conocimiento el misterio
divino.
7) Industria fidei: La naturaleza soteriolgica y cristiforme de la revelacin
trinitaria impele al creyente que hace teologa a encontrar su realizacin en la
vida de caridad.
En otras tesis hemos aludido ya a la definicin soteriolgica de la actividad del
telogo. La salvacin se da al hombre por Cristo, en su muerte y resurreccin, y por ella
obtiene la remisin de los pecados y la elevacin a la vida de gracia. El contenido de la
Revelacin es fundamentalmente el anuncio de la buena nueva de salvacin ofrecida
por Dios al hombre en Cristo. La naturaleza soteriolgica de la accin divina a favor del
hombre se define, en ltima instancia, como una participacin en la vida divina y en la
comunin de las divinas personas en el amor (cfr. Jn 17,21-23). Esa es, ni ms ni
menos, la verdad que santifica a los discpulos y que les confiere en la gracia la gloria
de Dios (cfr. Jn 17,17.22; 1,14). As, la vinculacin en Cristo se convierte en la gracia
fontal origen de todo fruto de vida eterna (cfr. Jn 15,4) que, adems, otorga la forma
Christi al que llega a la verdadera maduracin cristiana (cfr. Gal 4,19; Ef 4,13).
Es por ello que la vida de la fe, profundizada en la actividad teolgica, no llega a
su plenitud sino a travs de la vida de caridad. La fe acta por la caridad (cfr. Gal 5,6).
El que profesa la fe en Cristo debe vivir y actuar como l (cfr. 1Jn 2,3-10). La fe
necesariamente se vuelve operativa (cfr. Sant 2,17-18).

47
48

CONCILIO VATICANO I, Constitucin Dogmtica Dei Filius sobre la fe catlica, DzH 3016.
DV n.o 8.

Si en la actividad teolgica existe un apartado referido a la moralidad es

precisamente porque la fe imprime una orientacin al obrar humano definido por la
misma naturaleza cristiforme de la fe.
Una de las acusaciones generalmente dirigidas a la Teologa es la de
considerarse una ciencia abstracta, que poco tiene que ver con la vida cotidiana o que
mantiene una enorme distancia de la pastoral eclesial. Lo cierto es que con este pretexto
se ha conocido tambin un subjetivismo moral y un activismo pastoral sin rumbo. La
moral no es otra cosa que la vida de caridad de los creyentes en orden a la vivencia del
Reino. La pastoral no es otra cosa que la vida de caridad de la comunidad creyente
orientada a la edificacin del Reino. Todo ello deriva del anuncio gozoso de la
salvacin del hombre en Cristo. No se puede alejar, pues, la moralidad y la accin
pastoral eclesial del lazo elemental entre fe y caridad.
Este lazo, por otra parte, no encubre la excelencia de la caridad respecto a la fe
(cfr. 1Cor 13,13). Adelantando la dcima tesis, hemos de aadir que la actividad
teolgica, como la fe, desaparecer, no as la caridad.
Metodolgicamente, una actividad teolgica congruente tiene que impulsar la
laboriosidad de la fe hacia una vida de caridad teologal. La reflexin teolgica har
consciente de s la vida de amor con la que los cristianos viven el mandamiento nuevo.
Sin esta vivencia, la reflexin pura queda incompleta y resulta intil.
Tesis eclesiales
Las ltimas tres tesis destacan diversos aspectos de la naturaleza comunitaria de
la vocacin humana y cristiana de acuerdo con el designio divino, que repercuten en la
actividad teolgica49.
8) Communio fidei: La constitucin eclesial de la fe derivada de la comunin
trinitaria exige al telogo realizar su actividad como un servicio a la
comunidad creyente en colaboracin y dilogo con sus hermanos telogos y en
referencia a la totalidad de la familia cristiana.
La fe se profesa y se vive en comunin eclesial. La autodefinicin de la Iglesia
como una comunin se suele reconocer como elemento caracterstico de la conciencia
de s que ella ha manifestado en el Concilio Vaticano II50. Esto corresponde, por otra
parte, a la naturaleza misma del hombre como ser que necesita confiarse y que vive su
mbito humano en la relacin interpersonal que implica el acto de creer y de confiarse51.
Esta caracterstica es asumida por Dios en la transmisin de la verdad salvfica. En
efecto, si bien la salvacin definitiva se otorga al hombre y se realiza objetivamente en
un rincn de la historia y del cosmos, sta tiene valor para todos los hombres, de todos
los tiempos y culturas. Ello se llev a cabo siguiendo la lgica de la Encarnacin, de
modo que la verdad divina se hiciera actos y palabras humanas en la persona de Cristo52.
Para que el mensaje de salvacin resonara en todos los rincones de la tierra, Dios

49

Cfr. GS n.o 24; LG n.o 2; 7.

Cfr. SNODO DE LOS OBISPOS, La Iglesia, a la luz de la Palabra de Dios, celebra los misterios de Cristo
para la Salvacin del Mundo, Declaracin final del II Snodo Extraordinario, (1985); CONGREGACIN PARA
LA DOCTRINA DE LA FE, Carta Communionis notio (1992).
51
Cfr. FR n.o 31-32.
52
Cfr. DV n.o 4.
50

dispuso que una comunidad recibiera el encargo y fuera la portadora que, con la
asistencia del Espritu, mantuviera vivo y en fidelidad el anuncio salvfico53.
La verdad que el hombre conoce tiene siempre una dimensin social que se
verifica desde el mismo hecho de su formulacin lingstica. La disposicin divina de
comunicar su propia verdad al hombre para que l la acoja en la fe establece, as, desde
su propia estructura, una relacin interpersonal de encuentro y aceptacin. Crear la
comunin salvfica de los hombres puede ser visto en su dimensin ms profunda como
consecuencia de la comunin intratrinitaria que constituye la misma vida divina.
En el plano prctico de la actividad teolgica, la pertenencia a la comunidad
creyente tiene consecuencias inmediatas. En primer lugar, la actividad teolgica y, en
esto, junto al Magisterio se lleva a cabo como un servicio a la Iglesia en su conjunto y
reviste un carcter pblico54. Una teologa privada sera en el fondo no slo
irresponsable sino incluso imposible. Esto implica un primer vnculo con el Magisterio
eclesistico, como rgano portante del munus docendi, que por lo mismo puede revestir
para el telogo la caracterizacin de una missio canonica. Pero el vnculo ms amplio
relaciona al telogo con la totalidad de los creyentes, en una comunin sincrnica y
diacrnica. De manera especial, se espera del telogo un trabajo colegial con otros
telogos55.
Hay que subrayar, en este sentido, que la actividad teolgica consiste en un
verdadero servico a la comunin eclesial. La ministerialidad de la Iglesia queda as
implicada, no en la lnea del Orden, sino una vez ms en la del Bautismo y en este
punto, adems, aunque habra que profundizar su naturaleza, en la de la Confirmacin .
Metodolgicamente, el telogo no puede estar enfrascado en su propio trabajo,
al margen de lo que la comunidad de fe vive y sufre y de lo que otros telogos y el
Magisterio eclesistico realiza y piensa. La actividad teolgica no puede ignorar la
experiencia de fe de la Iglesia, el modo de escucha de la Palabra y las expresiones de su
comprensin tanto teolgicas como dogmticas dadas a lo largo de la historia y a lo
ancho de las culturas.
9) Missio fidelium: La unicidad y universalidad de la misin salvfica de Cristo,
confiada por l a la Iglesia y trasmitida bajo la gua del Espritu Santo a
naciones, generaciones y culturas, llama al telogo a formular de modo
responsable y claro las razones de la esperanza que lo anima en el dilogo
evangelizador con todo ser humano.
Esta tesis nos permite evidenciar, al igual que la anterior, la dimensin trinitaria
de la fe bautismal, pero ms en su dimensin dinmica que esttica. La fe que nos
permite llamar a Dios Padre depende del Sacramento primordial de Dios para el
hombre, que es el Hijo encarnado. La misin salvfica de Cristo, nica y universal, se
prolonga en la misin de la Iglesia, que goza de la asistencia del Espritu para
comunicar a todas las naciones, generaciones y culturas la realidad salvfica del don de
amor de Dios. Como es sabido, la misin del Hijo y la misin del Espritu hacen de la
Iglesia una comunidad misionera.
Tal vez ningn texto bblico encierra con tanta fuerza la vinculacin entre
misin eclesial, Bautismo y Profesin de fe como la solemne conclusin del Evangelio
53

Cfr. DV n.o 7-8.

Cfr. CTI, Magisterio y Teologa, Tesis II, pg. 128.
55
Cfr. CTI, Magisterio y Teologa, Tesis IV, pg. 130.
54

de Mateo (cfr. Mt 28,19-20). El hacer discpulos del mandato del Seor se especifica
en las dos acciones de bautizar y ensear, como un encargo que compromete la
presencia eficaz del Resucitado que es, finalmente, el Emmanuel. Destinatarios de la
accin misionera son todas las naciones, generaciones y culturas.
Para el cumplimiento de esta misin, el cristiano deber ser capaz de exponer las
razones de la esperanza que lo anima (cfr. 1Pe 3,15). El aspecto dinmico de la misin
es favorecido por la alusin a la esperanza, que indisociable de la fe muestra que hay un
movimiento que proviene del designio divino y se encamina a un cumplimiento.
La misin eclesial pone al telogo en dilogo evangelizador. Esto debe
explicarse en contacto con la segunda tesis: es necesario presentar el anuncio salvfico.
El dilogo indicado, que toma en serio y respeta las culturas como producto del actuar
humano necesitado, por otra parte, de redencin de ninguna manera olvida la
prioridad absoluta de la verdad salvfica, que no puede ser relativizada56. No obstante,
esta verdad debe ser presentada de modo que el hombre libre, capaz de reconocer la
belleza del anuncio, se adhiera a l como un acto de su propia decisin, bajo la accin
del Espritu.
La fe expresada en el contexto interpersonal la fe como misin se multiplica
como resultado de la misma fecundidad del Espritu. Por ello, responsabilidad del
telogo es articular de modo claro el contenido del mensaje de la fe, de modo que la luz
y fuerza que la Palabra tiene pueda llegar a los distintos destinatarios de la misma. En su
sencillez desarmante, la palabra de Dios tiene un poder de convencimiento nico.
Metodolgicamente, la fe pone al telogo en el movimiento de la misin
evangelizadora y proyecta su actividad como un servicio en el horizonte humano ms
amplio. La reflexin de la fe genera los vnculos con los hombres de las diversas
culturas para que ellos puedan comprender la palabra de Dios y acogerla como la
verdad salvadora para sus propias vidas, y en ello se manifiesta la fecundidad del
Espritu.
10) Fides ad visionem: La tensin de la fe hacia la visin de Dios orienta la
actividad teolgica hacia una ulterior plenitud que le permite relativizar su
propio esfuerzo y aguardar con confianza un futuro absoluto siempre mayor de
cuanto logra conocer.
La ltima tesis enmarca toda la actividad teolgica en la condicin peregrina de
la Iglesia en el mundo. La fe que la Iglesia vive y comunica a lo largo de los siglos
tiene, en realidad, un punto de llegada en la plenitud escatolgica. La fe tiende a la
visin (cfr. 1Cor 13,12; 1Jn 3,2). La consumacin de la fe es el llegar a conocer como se
es conocido; finalmente, en el amor. La vida eterna y el conocimiento de Dios en Cristo
ultimadamente se identifican (cfr. Jn 17,3). La concepcin de la plenitud escatolgica
del hombre como un ver o conocer a Dios que, presente ya en la Escritura, se encuentra,
por ejemplo, en Ireneo, los alejandrinos y los capadocios 57, y tiene un notable desarrollo
en el Medievo58, se mantiene en el reciente magisterio conciliar, si bien en un contexto
eclesial ms amplio59.
56

Cfr. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE , Declaracin Dominus Iesus (2000).

Cfr., v. gr., IRENEO DE LYON , Adversus Hreses IV, 20, 7; V, 8, 1; ORGENES, De principiis II. 9, 3 y 7;
BASILIO , De Spiritu Sancto IX, 22).
58
Cfr., v.gr., STh I, q. 12.
59
Cfr. LG n.o 48.
57

Para el telogo, esto implica la conciencia de una ulterior plenitud de su propio

acto de fe. Esto no vanaliza su esfuerzo, pero lo orienta en la esperanza hacia un saber
que quedar siempre abierto a un conocimiento mayor. Relativizando su propio
esfuerzo, sin quitar la belleza propia de la labor teolgica y su seriedad e importancia, se
reconoce que ella no es el punto de llegada, sino que en la confianza se encamina hacia
algo siempre mayor. Por otra parte, en referencia una vez ms a la sptima tesis y
aludiendo a la doctrina tomista sobre las diferentes capacidades de contemplar a Dios en
el ms all60, la ulterior plenitud de la actividad teolgica no la alcanza el sabio, sino el
santo. El ncleo que atrae, condensa y finalmente da unidad a toda la actividad
teolgica es la realidad misma de Dios, que llama y conduce al hombre a una
consumacin plena. Tal vez aqu mejor que en ningn otro espacio queda clara la
unidad entre ciencia y espiritualidad, que Rahner identificaba como una de las
caractersticas del pensamiento tomista61. Se trata de la unidad radical y definitiva de la
theologia viatorum: la realidad escatolgica es el gran punto de convergencia de todo
esfuerzo de fe, incluido el teolgico. Finalmente, como la fe, la actividad teolgica
desaparecer; no as la caridad (cfr. 1Cor 13,13).
Metodolgicamente, el telogo se puede mover en la ms amplia libertad,
porque su propia actividad, si bien conserva para el mundo presente su relevancia, se
encuentra orientada hacia una plenitud que l mismo nunca podr controlar ni prever del
todo. La ltima palabra del telogo ser siempre un acto de confianza en el Deus
semper maior que atrae en Cristo a todos hacia s (cfr. Jn 12,32).
ANOTACIN CONCLUSIVA
Las tesis aqu presentadas han querido evidenciar que el mtodo teolgico
depende formalmente del acto de fe. La actividad teolgica se realiza en el doble
momento de escucha e inteligencia guiada por el sentido interior de la fe; respeta la
estructura de la Revelacin que es sacramental y analgica y que est vinculada a la
plenitud del amor, y se realiza en comunin eclesial, al interno de la dinmica misionera
y con un horizonte escatolgico.
Sean estas palabras un homenaje al apreciado telogo y maestro, preciso en su
metodologa y lleno de una exquisita caridad acadmica; l es, antes que nada, en su
tiempo y espacio, un hombre de fe.

Pbro. Dr. Julin A. Lpez Amozurrutia

Arquidicesis de Mxico

60

Cfr., v.gr., STh I, q. 12, a. 6.

Cfr. RAHNER, K., Significado actual de Santo Toms de Aquino, en Teologa y mundo
contemporneo. Homenaje a K. Rahner, Madrid 1975, 35-40.
61