Sobre pluralidade de crenas e fanatismos

cotidianos1
Leandro Fernandes Dantas2

Segundo os dados do ltimo censo (2010) feito pelo IBGE, sobre a credulidade e
pratica religiosa dos brasileiros, temos no Brasil a seguinte porcentagem: 64,6%
catlicos, 22,2% evanglicos, 2% espiritas, 0,3% umbanda e candombl, 2,7% outras
religiosidades, e 8% sem religio. Esse cenrio diverso de convivncia, que no
novidade para ningum, e que, sobre ele, desde muito cedo se incutiu em nossas
cabeas, a imagem e a ideia, da existncia de uma extraordinria harmonia no Brasil
entre nossos costumes e crenas to variadas. Hoje, no parece to fcil fazer/aceitar
essa afirmao, porque no preciso que se tenha o olhar profundo de um estudioso
para que se possa enxergar, no contexto atual, a efervescncia de atitudes intolerantes,
que alm da religio, perpassam variados nveis da nossa cultura.
So inmeros os exemplos da atualidade que podemos invocar, dentre os quais
ficaremos com alguns de grande repercusso, como o da menina Kayllane Campos, de
11 anos, atingida por uma pedra na cabea, na sada de uma cerimnia de candombl,
pratica religiosa de sua famlia. No Rio de Janeiro um adolescente de 13 anos invadiu
uma igreja e atacou vrias imagens sacras da Catedral de Santo Antnio, destruindo
parte do acervo. Esses comportamentos pervertidos, e pervertido nos parece ser uma boa
palavra para definir esses comportamentos, posto que tais atitudes, tal como o
significado da palavra pervertido, deprava, corrompe, deforma uma situao de
convivncia, que mesmo que seja apenas ideal, no deixa de ser desejada, entre pontos
de vista e prticas diferentes.
E nesse ponto preciso repetir sempre que convivncia no o mesmo que
concordncia, no a anulao do que se pensa, mas a compreenso de que aquilo que
chamamos Verdade, assim com V maisculo, no pode ser tratado como um dado
absoluto, que nega completamente a importncia do outro, assumindo que no h
absolutamente nada a aprender com ele. No preciso concordar com algum para
1 Texto publicado no site: Carta Potiguar
2 Professor de filosofia do Instituto Federal do Rio Grande do Norte (IFRN)

conviver com ele, na realidade a prpria condio para que cheguemos a discordar de
algum a conivncia com este. nessa situao em que nos encontramos, do exato
momento em que acordamos at o momento em que vamos dormir, imersos na
convivncia; com a crena poltica diferente, com a religio diferente, com a
sexualidade diferente, etc. diferente de tudo aquilo que um determinado ponto de vista
considera normal. No precisamos concordar com tudo, mas precisamos
urgentemente tentar responder as seguintes questes: de que modo queremos conviver?
E (talvez a mais importante) de quais formas podemos discordar?
O fantico menospreza aquilo no qual os outros creem, porque no tem a
capacidade, nem o interesse (pois no enxerga nisso qualquer vantagem) de criticar a si
mesmo, por isso frequentemente pensa, e age como se no possusse defeitos, est
blindado a crtica porque pensa que no h como ele estar errado. Agindo assim, se
coloca acima de todas as outras pessoas, e o prximo passo, para ele, critic-las
imaginando-se superior a elas.
Como nos ensina Abbagnano, fanatismo vem do latim fanaticus, compreendido
como uma forma de delrio3 palavra [...] empregada a partir do sc. XVIII [...] para
indicar o estado de exaltao de quem se cr possudo por Deus e, portanto, imune ao
erro e ao mal. Assim, designamos fanatismo como a certeza de quem fala em nome de
um princpio absoluto e, portanto, pretende que suas palavras tambm sejam absolutas.
Devemos observar a presena da palavra delrio ressaltada no significado de fantico
por Abbagnano. Trata-se, portanto, de algum que, tal como ocorre no delrio, afasta-se
do mundo real, tornando-se cego para o que est se passando ao seu redor. Cego pelo
menos em dois pontos, 1 da pluralidade humana, de crenas e costumes, e 2 cego para
qualquer dialogo que possa ocorrer entre ele e essa pluralidade que o cerca. O fantico
no admite crticas, portanto, no critica a si mesmo. Acha que o seu ponto de vista est
completo e j no h mais nada a acrescentar a ele, por isso mesmo, em seu modo
pervertido de ver, no se trata de um ponto de vista, perspectiva em meio a outras, que
junto delas prope um debate, O ponto de vista, o mais certo que existe. Da a sua
recusa em ouvir a voz e o argumento dos outros, a menos que esse outro esteja a repetir
tudo aquilo que ele j disse, concorda e acredita.
Karl Jaspers, filsofo e psiquiatra alemo, numa de suas belas frases, nos fala de
uma palavra que, assim como acontece com a palavra dilogo, oposta a palavra
3 Dicionrio bsico de filosofia, Rio de Janeiro, 2006, Zahar, p. 106.

fanatismo, trata-se da palavra humildade, to fora de moda, diga-se de passagem. Ela

diz: H, ento, na pesquisa filosfica uma humildade autentica que se ope ao
orgulhoso dogmatismo4 do fantico: o fantico est certo de possuir a verdade. Assim
sendo, ele no tem mais necessidade de pesquisar e sucumbe a tentao de impor sua
verdade a outrem. A humildade filosfica consiste em dizer que a verdade no pertence
mais a mim que a ti, mas que ela est diante de ns. 5
O fenmeno do fanatismo, ao nosso ver, possui esse elemento ntimo, a
compreenso de uma crena particular como sendo absoluta, e a blindagem ao
aprendizado obtido por meio da alteridade. com essa efervescncia que estamos
convivendo atualmente no Brasil, e ela no est restrita aos templos e igrejas. mesmo
uma disposio humana que surge em qualquer contexto, na Universidade surge
mesclada, camuflada de sofisticados argumentos, e na nossa rua, ou durante qualquer
protesto, se mostra nas exploses de emotividade e agressividade que se apossa das
pessoas. , pois um perigo presente e continuo, e que por isso mesmo deve ser tratado
como tal e refletido sempre; porque no s o outro que frequentemente se torna
fantico, mas ns mesmos em relao s nossas crenas. Da a vital importncia da
palavra e da atitude crtica, nesse tempo conturbado. Crtica que no pode ser praticada
pela metade, pois no teria grandes chances de desvio da atitude fantica, isto , porque
continuaria sendo direcionada ao outro, que sempre o errado da histria, e nunca na
direo de ns mesmos. preciso, ento, desviar o foco dessa crtica, dividi-lo,
estabelecer uma atitude crtica completa, que para ser completa necessita tambm ser
autocrtica. Talvez, e confiamos nisso, fosse essa a via para esfriarmos essa brasa
ardente de intolerncia que temos visto crescer. Seria tambm um pequeno preo para
uma humildade maior.

4 Dogmatismo vem da palavra dogma que significa uma opinio que

transmitida de modo impositivo sem que se possa contestar. MARCONDES,
Danilo. JAPIASS, Hilton. Dicionrio bsico de filosofia, Rio de Janeiro, 2006,
Zahar, p. 78.
5 HUISMAN, Denis; VERGEZ, A. A ao. 2. ed. So Paulo: Freitas Bastos,
1996. v. 1, p. 24.