You are on page 1of 22

CASTRO, Celso. Evolucionismo Cultural.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar


Editor, 2005. ok

http://www.antropologia.com.br/res/res34_2.htm
http://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/Resenha-Do-Texto-''EvolucionismoCultural-Textos/44236732.html
https://www.passeidireto.com/arquivo/1203524/evolucionismo-cultural
"Evolucionismo cultural: textos de Morgan, Tylor e Frazer", por Fernanda
Delvalhas Piccolo (*)

Dados do livro resenhado:


Ttulo da obra: "Evolucionismo cultural: textos de Morgan, Tylor e Frazer"
Organizador: Celso Castro
Editora: Jorge Zahar Editor
Nmero de pginas: 127
A obra organizada por Celso Castro, antroplogo e diretor do CPDOC da
Fundao Getlio Vargas, rene textos, escritos entre 1971 e 1908, de trs
autores clssicos da tradio evolucionista da antropologia: Lewis Henry
Morgan (1818-1881), Edward Burnett Tylor (1832-1917) e James George
Frazer (1854-1941). Na apresentao do livro, Celso Castro traz o contexto
no qual esses textos foram escritos bem como notas biogrficas de cada um
dos autores, abordando de que maneira surgiu em cada um o interesse por
temas relacionados antropologia, como parentesco, a prpria definio de
cultura, religio, e que os colocaria no panteo dos fundadores da
disciplina. Castro ressalta, ainda, a extenso e a influncia da obra desses
autores sobre outros, como a leitura do texto de Morgan por Marx e Engels
que contribuiu para a escrita da obra desse ltimo A origem da famlia, da
propriedade privada e do Estado.

Ainda, segundo Celso Castro, os textos reunidos alm de sua importncia


histrica, [...] sintetizam idias-chave de teoria e mtodo caractersticos do
evolucionismo cultural. Tal tradio antropolgica estava inserida no
contexto cientfico do sculo XIX, no qual a forma de apreender e explicar os
fenmenos tanto naturais quanto culturais era predominantemente
evolucionista, isto , havia um progresso direcionado de formas simples s
complexas, da homogeneidade heterogeneidade, das atrasadas s
avanadas. Nesse contexto, aliado aceitao do postulado ps-darwiniano
de que toda a humanidade teria uma origem comum (monogenismo), a

grande questo que tomava conta do debate antropolgico e sobre os quais


os autores reunidos na obra buscavam respostas era: como pode haver uma
grande diversidade cultural entre os povos se h uma origem comum? A
soluo a esta questo a existncia de uma evoluo, isto , haveria um
caminho a ser trilhado por todas as sociedades, numa trajetria vista como
obrigatria, unilinear e ascendente, partindo do estgio selvagem,
passando pela barbrie at chegar civilizao. A partir desse pressuposto,
os antroplogos deveriam estudar os povos antigos ou a cultura primitiva
para traar essa trajetria, mas fazendo o caminho inverso[1].

Para os antroplogos evolucionistas poderem provar como esses povos


eram simples e como havia uma evoluo utilizavam, muitas vezes, como
evidncia cientfica, como aponta Castro, relatos de viajantes e
missionrios. O mtodo proposto era o comparativo, procedendo primeiro
ao desmembramento da cultura, agrupando os artefatos culturais dos
grupos por tipos semelhantes e depois classificando-os de acordo com a
escala evolutiva. O topo da comparao era sua prpria sociedade, a partir
da qual as outras eram ordenadas. Tinham como objetivo, ainda, descobrir
leis gerais, visto que o modelo de cincia do sculo XIX era o das cincias
naturais, que buscam a validade cientfica na formulao e aplicao de leis
universais. O local predominante de trabalho desses antroplogos no era o
campo tal como hoje a prtica etnogrfica posta em ao, mas sim suas
bibliotecas, o que passou a ser denominado, segundo Celso Castro, de
antropologia de gabinete.

Castro chama a ateno ainda para outras caractersticas do evolucionismo


cultural, como a teoria das sobrevivncias, que seriam muitos costumes,
supersties e crendices populares [que] vistos pelo olhar evolucionista, no
entanto, eles ganhavam sentido ao se transformarem em sobrevivncias
de um estgio cultural anterior, vestgios atravs dos quais se poderia, num
trabalho semelhante ao de um detetive, reconstituir o curso da evoluo
cultural humana (p. 32).

Aps a apresentao feita por Celso Castro, o leitor est inserido no


pensamento evolucionista e pronto para compreender os textos escolhidos
para compor a coletnea, que so partes de obras mais completas.

O primeiro captulo do livro traz o prefcio e o captulo I (Perodos tnicos)


da obra de Lewis Henry Morgan, a Sociedade Antiga: ou investigaes
sobre as linhas do progresso humano desde a selvageria, atravs da
barbrie, at a civilizao, escrito em 1877.

O autor afirma que a antiguidade da humanidade imensurvel e que esta


passou por um processo de desenvolvimento to notvel nos caminhos
seguidos quanto em seu progresso (p.43).

No prefcio de seu texto, Morgan destaca a ordem do progresso pela qual a


humanidade caminhou: pode-se afirmar agora, com base em convincente
evidncia, que a selvageria precedeu a barbrie em todas as tribos da
humanidade, assim como se sabe que a barbrie precedeu a civilizao. A
histria da raa humana uma s na fonte, na experincia, no progresso.
(p.44)

Na frase acima temos os elementos da teoria evolucionista de Morgan, pela


qual a humanidade, como uma raa nica, teve uma nica origem, a partir
da qual seguiu a trajetria do progresso, passando (ou estando) por um dos
trs perodos tnicos: selvageria, com os subperodos inicial, intermedirio
ou final; barbrie, com os subperodos inicial, intermedirio ou final; e a
civilizao, divida em antiga e moderna. Segundo Morgan essas trs
distintas condies esto conectadas umas s outras numa seqncia de
progresso que tanto natural como necessria (p.49). Nesse sentido, a
trajetria da humanidade era uniforme, unilinear e ascendente.

Definidos por Morgan, com base nas evidncias, esses perodos tnicos,
que so os estgios do desenvolvimento humano, ou fases da evoluo
cultural da humanidade, cobrem, cada um, uma cultura distinta e
representar um modo de vida particular (p.57). As evidncias do
progresso eram as invenes e descobertas e as instituies primrias,
principalmente, a famlia, o governo e a propriedade que teriam tidos seus
germes durante o primeiro perodo tnico: a selvageria. So essas
evidncias que delimitam e fixam o incio e o fim de um perodo e, dentro de
um mesmo perodo, os subperodos da trajetria que percorreu a
humanidade.

No entanto, essa trajetria no apenas vista no tempo histrico, pois


como diz Morgan, este imaterial, e, portanto, no serve como evidncia
da condio de diferentes tribos e naes. A trajetria vista naquele
momento, ou no momento da descoberta da tribo ou nao, o que
possibilitaria que num mesmo tempo, diferentes tribos e naes do mesmo
continente, e at da mesma famlia lingstica, estejam em diferentes
condies [nos perodos tnicos] (p. 61).

Morgan nos apresenta ainda a maneira como essas invenes e descobertas


e as instituies sociais e civis primrias os ajuda no empreendimento de
delimitar os perodos tnicos, pela organizao e comparao desses
elementos: Quando organizadas e comparadas tendem a mostrar a origem
nica da humanidade, a semelhana de desejos humanos em um mesmo
estgio de avano e a uniformidade das operaes da mente humana em
condies similares de sociedade (p.44-45).

Utilizando o mtodo comparativo, que cruza a histria e os continentes,


retirando as tribos, povos e naes dessa histria e de seu contexto, por
separar seu modo de vida em invenes e descobertas e por instituies, e
fazendo uma regresso em direo aos selvagens, afirma que estamos
lidando, substancialmente, com a histria antiga e com as antigas condies
de nossos prprios remotos ancestrais (p.64).

O segundo captulo o texto A cincia da cultura, que integra a obra


Cultura primitiva de Edward Burnett Tylor, escrito em 1871. No incio de
seu texto, Tylor nos apresenta a sua definio de cultura ou civilizao como
sendo aquilo que adquirido pelo homem como membro de uma
sociedade: aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte,
moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos.
Tylor coloca esse conceito de cultura numa perspectiva evolucionista e
cientfica ao defender que ela possa ser investigada segundo princpios
gerais, sendo um tema adequado para o estudo de leis do pensamento e
da ao humana. A cultura teria uma uniformidade devido ao
uniforme de causas uniformes e uma variabilidade de graus atribuda aos
estgios de desenvolvimento ou evoluo (p.69).

No presente texto, Tylor assume e defende a posio que o estudo da


cultura e da vida humana deve ocupar: a da cincia (naquele momento,
positivista e racionalista), seguindo o modelo das cincias naturais, visto
que, para o autor, esse estudo deve ser um ramo da cincia natural, pois
a histria da humanidade faz parte da espcie animal e, portanto, possvel
e desejvel que se defina leis, busque princpios gerais mediante as
evidncias, sua classificao e comparao, e os testes de recorrncia dos
fatos.

Nesse contexto, a tarefa da etnografia racional, positivista e cientfica,


a investigao das causas que produziram os fenmenos de cultura e das
leis s quais esto subordinados (p.93).

Lana, a seguir, o problema a ser compreendido e explicado cientificamente


pelo etngrafo, mediante provas, que so as evidncias: como o fenmeno
da Cultura pode ser classificado e arranjado, estgio por estgio, numa
ordem provvel de evoluo (p.74).

A comparao deve ser feita entre elementos da cultura (armas; mitos, ritos
e cerimnias), pois um primeiro passo no estudo da civilizao dissec-la
em detalhes e, em seguida, classific-los em seus grupos apropriados
(p.76).

Tylor afirma que a comparao deveria ser entre raas que se encontram
em torno do mesmo grau de civilizao, no sendo levado em considerao
a data na histria ou lugar no mapa.

Tylor lanando-se no debate da poca no qual as diferenas entre os


homens deveriam ser explicadas pela diferena de local de origem
(determinismo geogrfico) ou de raa (determinismo biolgico), posicionase contra estes, porque assume teoricamente o evolucionismo como
explicao da variabilidade (de grau) da Cultura, bem como a origem nica
do homem, o monogenismo, afirmando que: para o presente propsito,
parece tanto possvel quanto desejvel eliminar consideraes de
variedades hereditrias, ou raas humanas, e tratar a humanidade como
homognea em natureza, embora situada em diferentes graus de
civilizao. Os detalhes da pesquisa provaro, parece-me, que estgios de
cultura podem ser comparados sem levar em conta o quanto tribos que
usam o mesmo implemento, seguem o mesmo costume ou acreditam no
mesmo mito podem diferir em sua configurao corporal e na cor de pelo e
cabelo (p.76).

O elemento que o ajudaria a traar o curso da evoluo seria as


sobrevivncias, pois como seriam processos, costumes, opinies [...] que,
por fora do hbito, continuaram a existir num novo estado de sociedade
diferente daquele no qual tiveram sua origem, seriam evidncias, provas
e exemplos de uma condio mais antiga de cultura que evoluiu em uma
mais recente (p.87). Em seu texto surgem inmeros exemplos de
sobrevivncias, com a explicao de seu desenvolvimento, seu significado e
como prova da evoluo - no sem colocar seus prprios juzos de valor.

Na poca em que Tylor escreve, a maneira como os etngrafos obtinham


seus dados era, predominante, mediante a leitura dos relatos de viajantes e
missionrios. Tylor expressa sua preocupao com a autenticidade das
provas e passa a discutir como aceitar a validade e a veracidade dos relatos
desses indivduos. A soluo seria proceder a uma hierarquia de relatos
confiveis, havendo alguns mais credenciados e legitimados que outros, de
acordo com o status do relator o de um ministro metodista valeria mais
que de um fugitivo da lei, sendo que aquilo que este ltimo dissesse valeria
se fosse ao encontro do relato do missionrio, portanto, se fosse recorrente.
Para tal avaliao seus juzos de valor devem ser postos em prtica, pois o
etngrafo tem a obrigao de usar seu melhor julgamento quanto
fidedignidade de todos os autores que cita e, se possvel, obter diversos
relatos para confirmar cada ponto em cada localidade (p.78).

Ainda, a validade e autenticidade dos fatos relatados seriam alcanadas


pela recorrncia: os relatos de fenmenos de cultura similares e
recorrentes em diferentes partes do mundo fornecem, na verdade, uma
prova incidental de sua prpria autenticidade (p.78).

O ltimo captulo traz o texto de James George Frazer, O escopo da


antropologia social. Neste texto, uma palestra proferida por Frazer, na
Universidade de Liverpool, em 1908, o autor busca apresentar para seu
pblico a disciplina que ele prope ser sua rea de atuao: a recente
Antropologia Social. Nesse sentido, Frazer demarca as fronteiras dessa
cincia e delimita suas tarefas: comparar as vrias raas de homens, traar
suas afinidades e, por meio de uma ampla coleo de fatos, seguir desde os
primrdios, e at to longe quanto possvel, a evoluo do pensamento e
das instituies humanas. O objetivo disso, assim como de todas as outras
cincias, descobrir as leis gerais s quais se possa presumir que os fatos
particulares se conformam (p.103).

O estudo com o qual o antroplogo deve-se ocupar, segundo Frazer, o


homem primitivo, o selvagem, mas ressalva que este ltimo no o em
sentido absoluto, mas sim relativo, pois para ele impossvel alcanar o
homem realmente primevo. Este estudo constituiria, para Frazer, um dos
departamentos da disciplina: o estudo da selvageria (p.112). Para
Frazer, assim como para Morgan e Tylor, a trajetria evolutiva a ser trilhada
pela humanidade seria uniforme, unilinear e ascendente.

Segundo Frazer, em sua investigao, o antroplogo deve buscar a


verificao das crenas e costumes que sobreviveram como fsseis entre
povos de cultura mais elevada (p.106), vistas por ele como relquias, de

maneira semelhante ao que Tylor denomina de sobrevivncias - os hbitos


e costumes de um estgio evolutivo anterior so encontrados num estgio
mais avanado. Essas relquias que o antroplogo deve perseguir incluemse no outro departamento da Antropologia Social: o estudo do folclore,
constitudo pelas supersties, isto , idias e prticas mais primitivas
entre povos que, em outros aspectos, ascenderam a planos mais elevados
de cultura [...] (p.112). A transmisso seria pelos seus ancestrais, o que
tornaria essas pessoas e grupos civilizados na aparncia, embora no na
realidade. Crenas e prticas desse tipo so, portanto, corretamente
chamadas de supersties, o que significa, literalmente, sobrevivncias.
de supersties, no estrito senso da palavra, que trata o folclore (p.113).

Frazer termina sua conferncia prenunciando o fim do objeto de estudo da


Antropologia num futuro bastante prximo. A partir disso justifica seu
pedido de financiamento de expedies para registrar o que restava dos
selvagens, antes de seu desaparecimento. Ainda, esta previso, de acordo
com os limites que ele havia demarcado para a disciplina, punha em risco a
existncia da prpria Antropologia: ainda h tempo de enviar expedies a
essas regies, de financiar homens no local familiarizados com as lnguas
dos nativos e que deles tenham a confiana. [...] Pois logo, muito logo, as
oportunidades que ainda temos tero desaparecido para sempre. Em mais
um quarto de sculo, provavelmente restar pouco ou nada da velha vida
selvagem para registrar. O selvagem, tal como ainda podemos v-lo, estar
to extinto quanto o pssaro Dod (p.124).

Com este livro, o leitor tem uma ampla viso dos autores do perodo
clssico da teoria evolucionista na Antropologia e do contexto no qual os
debates estavam inseridos. Cabe ressaltar, que naquele momento a
Antropologia buscava sua legitimao entre as cincias e, para tal, era
necessrio delimitar seu campo de interesse, seu objeto os selvagens, o
homem primitivo - suas preocupaes e seus mtodos de investigao.
Assim que se pode compreender a estreita relao que os autores
estabelecem entre a antropologia, enquanto cincia que estuda a cultura e
o homem, e as cincias naturais pela perseguio de leis e princpios gerais
que regeriam a vida da humanidade.

[1] Sobre a evoluo cultural e os pensadores evolucionistas ver, entre


outros, SUREZ, Mireya. A seleo natural. Humanidades, v.2, n.9, Braslia:
EdUnb, pp.128-138, out./dez.,1994; CLASTRES, Hlne. Primitivimos e
cincia do homem no sculo XVIII. Discurso , n. 13, So Paulo: Polis, pp.187208, 1983.

(*) Fernanda Delvalhas Piccolo doutora em Antropologia Social pelo Museu


Nacional/UFRJ e professora da Universidade Severino Sombra.

LVI-STRAUSS, Claude, 19452. Raa e Histria.


http://sociologiaeantropologia.blogspot.com.br/2012/04/normal-0-21-falsefalse-false_20.html

Lvi-Strauss contra o Racismo


no contexto de ps 2 Guerra Mundial.

Raa e Histria um texto inscrito num contexto de ps 2 Guerra


Mundial, onde a Humanidade estava muito abalada pelo grande nmero de
mortes causadas por diferenas raciais. A UNESCO ento solicitou que
diversos estudiosos discursassem sobre o tema com o intuito de acabar com
o conceito de Raa Humana. Lvi-Strauss constri esse texto para
desarticular o conceito de que haveria uma superioridade entre as raas
(brancas, negras e amarelas.) Um problema de cunho terico trazido pelos
Evolucionistas, que na medida em que houve uma ascenso do Nazismo, se
tornou de fato um problema para o mundo. Segundo Lvi-Strauss:
[... se tratarmos os diferentes estados em que se encontram as sociedades
humanas, tanto antigas como longnquas, como estdios ou etapas de um
desenvolvimento nico que, partindo do mesmo ponto, deve convergir para
o mesmo fim, vemos bem que a diversidade apenas aparente.] (RAA E
HISTRIA - CLAUDE LVI-STRAUSS. P 336)
Raa e Histria representa o posicionamento da classe de antroplogos
pelo fim da distino de raa entre os humanos. Ainda que houvesse uma
necessidade de aproveitar a mo de obra de todos para a reconstruo da
Europa depois da guerra, inclusive daquelas raas ditas inferiores, havia
um ideal humanitrio na construo dessa teoria. Por isso o texto de LviStrauss estruturado de forma a atingir todas as pessoas e no apenas os
estudiosos das Cincias Sociais.
Para Lvi-Strauss, no faz sentido discutir o sentido da Raa Humana, pois o
nmero das diferenas baseadas em caractersticas corporais muito
pequeno quando comparado com as semelhanas genticas dos indivduos.
Por isso Lvi-Strauss centraliza sua tese no conceito de cultura. Para ele, a
diferena cultural que separa os povos asiticos dos africanos, por exemplo.
Mas mesmo assim, de acordo com os Evolucionistas, haveria povos que
seriam mais evoludos do que outros. Sobre esse ponto, Lvi-Strauss

defende uma teoria de cooperao entre as comunidades. Segundo ele no


h indcios arqueolgicos que comprovem tal superioridade ou inferioridade
entre diferentes povos. muito provvel que algum povo que tenha
inventado algo significativo, tenha assim o feito pelo contato inter tribal,
assim esse contato tenha proporcionando a troca de experincias e a
agregao de valores para ambas as tribos. A comodidade de classificar os
povos antigos de acordo com a tcnica que eles utilizavam como a era da
pedra lascada ou da pedra polida, por exemplo, no suficiente.
O polir e o lascar a pedra coexistiram, quando a segunda tcnica eclipsa
completamente a primeira, isto no acontece como o resultado de um
progresso tcnico espontneo sado da etapa anterior, mas como uma
tentativa para copiar em pedra as armas e os utenslios de metal que
possuam as civilizaes mais "avanadas", mas, de fato, contemporneas
dos seus imitadores. Inversamente, a olaria, que se pensava solidria da
"idade da pedra polida", est associada ao lascar da pedra em algumas
regies do norte da Europa.
(RAA E HISTRIA-CLAUDE LVI-STRAUSS.

P 341)

Lvi-Strauss cria um modelo terico poltico, onde os indivduos devem se


ajudar mutuamente para caminharem mais facilmente na resoluo das
dificuldades da vida cotidiana. Um modelo onde as culturas devem somar
conhecimento. Sem dvida Lvi-Strauss deseja que esse modelo seja
efetivamente colocado em prtica por toda a Humanidade.
Para ilustrar esse conceito de cooperao entre os povos, Lvi-Strauss usa o
exemplo de dois trens que seguem na mesma direo. Nesse exemplo, por
mais que haja uma diferena na velocidade de deslocamento dos trens, um
indivduo que olhe pela janela em direo outra composio, consegue
identificar traos de semelhana e de diferenas de outros integrantes que
estejam situados na outra composio e assim consegue somar
experincias e valores. J quando h dois trens trafegando em direes
distintas, a velocidade relativa entre os trens no permite que os
integrantes faam uma leitura precisa das suas diferenas e semelhanas.
Da a tendncia de classificar essa cultura como estacionria em relao a
sua.
No seio da teoria de Lvi-Straus est o conceito de diversificao das
culturas. Segundo ele h uma necessidade de se perpetuar essa diversidade
das culturas. estar pronto para encarar sem surpresa o que estas novas
formas sociais tm a oferecer. Raa e Histria , alm de um texto
antropolgico, um trabalho humanitrio, fomentado para superar as
atrocidades racistas presenciadas durante a 2 Guerra Mundial, mas que se
tornou perene e est presente nos debates at os dias atuais.

http://resumosparaestudos.blogspot.com.br/2011/05/resenha-sobre-o-textoraca-e-historia.html
Resenha Sobre o Texto Raa e Histria Claude Lvi-Strauss
Em 1952, o renomado antroplogo, etnlogo e filsofo francs, Claude LviStrauss, escreve um texto que mudaria os pr conceitos de seus leitores
sobre a noo de raa, povo, cultura e etnia.
A questo central do texto concerne noo humana de raa. O conceito de
que existem diversas raas entre os humanos comprovado pelo autor
como sendo errneo e equivocado, devido ao fato de que biologicamente,
todos os seres humanos possuem a mesma constituio, a mesma estrutura
gentica. Dito isso, Lvi Strauss ataca as teorias evolucionistas, em
especial o darwinismo biolgico e acrescenta que a noo de superioridade
racial apenas foi criada para justificar formas e ideais de dominao.
Dito isso, o socilogo prope que os humanos sejam classificados por suas
respectivas etnias. Etnias, segundo o conceito, um povo que se identifica
por suas tradies culturais, polticas, religiosas e sociais em geral. A etnia
pode ser classificada, sobretudo como o conjunto de determinadas tradies
culturais de determinado povo.
Sobre a noo de cultura, portanto, Lvi-Strauss declara que nenhuma
cultura estacionria, ou seja, elas esto sempre em constante
desenvolvimento e esse desenvolvimento incrementado pelo contato com
outras culturas. Teoriza tambm que no existem culturas em total
isolamento; em algum momento elas tm contato com outras etnias e
nesse momento que se d o progresso e a chamada alteridade.
A alteridade classificada como o dado momento em que etnias se
contatam pela primeira vez e tm uma percepo de que outras culturas
existem alm de suas respectivas. A partir desse momento, notam a
existncia de diferenas entre si. Ocasionalmente tais diferenas podem ser
incompreendidas, gerando uma viso etnocntrica do mundo.
O etnocentrismo se define pelo ato de um determinado grupo tnico ou um
isolado membro, determinar que a sua cultura superior e correta, e desse
modo, julgar as demais baseando-se numa anlise unilateral. deste ponto
que derivam teorias evolucionistas e comportamentos dominadores, tal
como os regimes imperialistas impostos pela Inglaterra sobre a ndia; ou
como os impostos por toda Europa sobre o Continente Africano.
Ao longo de seu texto, Lvi Strauss demonstra claramente a crena de que
uma postura relativista imprescindvel para que as sociedades no
tenham seu progresso impedido. O relativismo o ato de respeitar o
comportamento e os conceitos tnicos de cada um, no tentando interferir
ou julgar de acordo com seu prprio ponto de vista a tica neles presente.

Declara por fim, que a igualdade em termos culturais extremamente


contraditria, j que cada etnia necessita manter sua originalidade cultural
para que continue evoluindo, de modo que a declarao dos direitos
humanos um entreposto entre a diversidade e o progresso, alm de ser
fundamentada numa cultura puramente ocidental e embasada em critrios
dominadores e etnocntricos. Alm disso, divaga sobre a ideia do progresso,
que, segundo sua opinio, s se d por necessidade e contato intercultural;
alm de no ser estacionrio e tampouco relacionado necessariamente a
avanos tecnolgicos.

MALINOWSKI, Bronislaw, (1922) 1986. Introduo: tema, mtodo e objetivo desta


pesquisa, in: Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultural, p. 17-34

https://pensandoaantropologia.wordpress.com/2012/06/15/fichamentoargonautas-do-pacifico-ocidental/

Fichamento: Argonautas do
Pacfico Ocidental
Posted by pensandoaantropologia on Junho 15, 2012 in Uncategorized

Fichamento do Livro:
MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. (Introduo). So Paulo:
Abril Cultural, 1976 [1922].

Introduo Tema, mtodo e objetivo desta pesquisa.


Malinowski inicia seu trabalho antropolgico fazendo algumas consideraes sobre a
sociedade que vai estudar. As populaes costeiras das ilhas do sul do Pacfico so
constitudas de hbeis navegadores e comerciantes, os papua-melansios, habitantes da
costa e das ilhas perifricas da Nova Guin, da qual Malinowski ir estudar, no so
exceo a esta regra. So todos navegadores, artesos e comerciantes.
A par da atividade comercial, existe outro sistema, bastante complexo e extenso que
abrange, em suas ramificaes, no s as ilhas prximas ao extremo leste da Nova Guin,
mas tambm as Lusadas, a ilha de Woodlark, o arquiplago de Trobriand e outros. Esse

sistema de comrcio, o Kula, o que Malinowski prope a descrever, trata-se de um


fenmeno econmico de considervel importncia terica. Ele assume uma importncia
fundamental na vida tribal e sua importncia plenamente reconhecida pelos nativos que
vivem no seu crculo.
Antes de Malinowski descrever propriamente o Kula, ele apresenta uma descrio dos
mtodos utilizados na coleta do material etnogrfico. Para ele, um trabalho etnogrfico s
ter valor cientfico se nos permitir distinguir claramente, de um lado, os resultados da
observao direta e das declaraes e interpretaes nativas e, de outro, as inferncias do
autor, baseadas em seu prprio bom-senso e intuio psicolgica (p. 18). Diz ainda que
frequentemente imensa a distncia entre a apresentao final dos resultados da pesquisa
e o material bruto das informaes coletadas pelo pesquisador atravs de suas prprias
observaes, das asseres dos nativos, do caleidoscpio da vida tribal.
No comeo do trabalho de campo nas Ilhas Trobriand, Malinowski conta que no foi
possvel entrar em conversas mais explcitas ou detalhadas com os nativos, a soluo
encontrada era coletar dados concretos, e, assim, passou a fazer um recenseamento da
aldeia: anotou genealogias, alguns desenhos, relao dos termos de parentesco. Porm,
isso tudo no era suficiente para entender a verdadeira mentalidade e comportamento dos
nativos, como idias sobre religio, magia, suas crenas e etc. A sada para desvendar o
verdadeiro esprito dos nativos, seria atravs da aplicao sistemtica e paciente de
algumas regras de bom-senso assim como de princpios cientficos. Os princpios
metodolgicos podem ser agrupados em trs unidades: em primeiro lugar, o pesquisador
deve possuir objetivos genuinamente cientficos e conhecer os valores e critrios da
etnografia moderna. Em segundo lugar, deve o pesquisador assegurar boas condies de
trabalho, o que significa, basicamente, viver mesmo entre os nativos, sem depender de
outros brancos. Finalmente, deve ele aplicar certos mtodos especiais de coleta,
manipulao e registro de evidncia.
Malinowski ressalta que para fazer uma boa etnografia, conhecer bem a teoria cientfica e
estar a par de suas ltimas descobertas no significa estar sobrecarregado de idias
preconcebidas. A pessoa quando parte para uma expedio deve ter a capacidade de
levantar o maior nmero de problemas e no ter a incapacidade de mudar seus pontos de
vistas.
Portanto, o objetivo fundamental da pesquisa etnogrfica de campo estabelecer o
contorno firme e claro da constituio tribal e delinear as leis e os padres de todos os
fenmenos culturais, isolando-os de fatos irrelevantes. necessrio, descobrir o esquema
bsico da vida tribal. Este objetivo exige que se apresente, antes de mais nada, um

levantamento geral de todos os fenmenos, e no um mero inventrio das coisas


singulares e sensacionais. Deve, ao mesmo tempo, perscrutar a cultura nativa na
totalidade de seus aspectos. A lei, a ordem e a coerncia que prevalecem em cada um
desses aspectos so as mesmas que os unem e fazem deles um todo coerente. Um
etngrafo que fragmenta seu trabalho, por exemplo, em estudar apenas a religio ou
organizao social, ou tecnologia, etc, estabelece um campo de pesquisa artificial e
prejudica seu trabalho.
A partir da parte VI da introduo, Malinowski faz um aprofundamento sobre metodologia.
Na pesquisa de campo o etngrafo tem o dever e a responsabilidade de estabelecer todas
as leis e regularidades que regem a vida tribal; apresentar a anatomia da cultura e
descrever a constituio social. Porm, esses elementos no se encontram formulados em
lugar nenhum. O recurso para o etngrafo coletar dados concretos sobre todos os fatos
observados e atravs disso formular as inferncias gerais. Deste material, que deve cobrir
o maior nmero possvel de fatos, a inferncia obtida por simples induo. Malinowski
faz um esquema mental para obter essa induo. O tratamento cientfico difere do senso
comum, primeiro, pelo fato de que o cientista se empenha em continuar sua pesquisa
sistemtica e metodicamente, at que ela esteja completa e contenha, assim, o maior
nmero possvel de detalhes; segundo, porque, dispondo de um cabedal cientfico, o
investigador tem a capacidade de conduzir a pesquisa atravs de linhas de efetiva
relevncia e a objetivos realmente importantes. (p. 25).
Alm do esquema mental, Malinowski ressalta ainda que se deve fazer um quadro
sintico de todos os presentes que costumeiramente se fazem numa determinada
comunidade nativa, incluindo-se nele a definio sociolgica, cerimonial e econmica
referente a cada item. Esse quadro sintico ser utilizado como instrumento de estudos e
apresentado como documento etnolgico. So documentos fundamentais da pesquisa
etnogrfica: o recenseamento genealgico de cada comunidade, na forma de estudos
detalhados: mapas, esquemas e diagramas ilustrando a posse da terra de cultivo,
privilgios de caa e pesca, etc. A partir disso tudo possvel apresentar um esboo claro
e minucioso da estrutura da cultura nativa. Esse mtodo, Malinowski chama de mtodo de
documentao estatstica por evidncia concreta.
Existe uma srie de fenmenos que no podem ser esquecidos durante o trabalho
etnogrfico e que de forma alguma podem ser registrados apenas com o auxlio de
questionrios ou documentos estatsticos, mas sim devem ser observados em sua plena
realidade. A esses fenmenos Malinowski chama de os imponderveis da vida real.
Pertencem a essas classes de fenmenos: a rotina do trabalho dirio do nativo; os

detalhes de seus cuidados corporais; o modo como prepara a comida e come; as


simpatias ou averses e etc.
Em relao ao mtodo adequado para observar e registrar estes aspectos imponderveis
da vida real e do comportamento tpico, no resta dvida de que a subjetividade do
observador interfere de modo mais marcante do que na coleta dos dados etnogrficos
cristalizados.
Na parte final da introduo, Malinowski finalmente passa para o ltimo objetivo da
pesquisa de campo cientfica. Alm dos dados referentes vida cotidiana e ao
comportamento habitual h ainda a registrar os pontos de vista, as opinies, as palavras
dos nativos, pois em todo ato da vida tribal existe a rotina estabelecida pela tradio e
pelos costumes, depois a maneira como se desenvolve essa rotina e o comentrio a
respeito dela, contido na mente dos nativos.
Fazendo uma sntese geral de todos os objetivos da pesquisa de campo etnogrfico
podemos ver: primeiro, a organizao da tribo e a anatomia de sua cultura devem ser
delineadas de modo claro e preciso. O mtodo de documentao concreta e estatstica
fornece os meios com que podemos obt-las. Segundo, este quadro precisa ser
complementado pelos fatos imponderveis da vida real, bem como pelos tipos de
comportamento, coletados atravs de observaes detalhadas e minuciosas que s so
possveis atravs do contato ntimo com a vida nativa e que devem ser registradas em
algum tipo de dirio etnogrfico. Por fim, uma coleo de asseres, narrativas tpicas,
palavras caractersticas, elementos folclricos e frmulas mgicas devem ser
apresentados como documento da mentalidade nativa.
About these ads

LVI-STRAUSS, Claude, 1982. Natureza e cultura e O problema do incesto, in: As


estruturas elementares do parentesco: Editora Vozes, Petrpoles, p. 41-49 e 50-63
http://etnografianovirtual.blogspot.com.br/2008/05/resenha-claude-lvistrauss.html

Resenha - Claude Lvi-Strauss


Direto do blog do Daniel Ruoso
Anlise dos conceitos bsicos da obra de Lvi-Strauss

Da Natureza Cultura

O limite entre Natureza e Cultura sempre foi, sem dvida, um dos debates
mais calorosos, seno dentro da Antropologia, entre a Antropologia e as
outras cincias. A importncia da determinao daquilo que natural e
daquilo que cultural justamente o debate daquilo que pode ser
determinado ou no pela ordem biolgica.
"Onde acaba a natureza? Onde comea a cultura?" [Levi-Strauss:1976, p.
42].
Para o autor, esta questo fundamental para a prpria disciplina da
Antropologia, e negar essa questo seria negar a possibilidade de se
estudar a prpria cultura humana, uma vez que no seria possvel saber o
que cultural e o que determinado biologicamente.

Lvi-Strauss ento, no Captulo I d'As Estruturas Elementares do Parentesco,


faz justamente o esforo de buscar uma maneira de identificar em que
momento seria possvel determinar como o fim do biolgico e o incio do
cultural, o incio do social. Para isso ele vai tratar de alguns mtodos
possveis de se descobrir o limite entre o biolgico e o cultural.

Para ele:

O mtodo mais simples consistiria em isolar uma criana recm-nascida e


observar
suas reaes a diferentes excitaes durante as primeiras horas ou os
primeiros
dias depois do nascimento. Poder-se-ia ento supor que as respostas
fornecidas
nessas condies so de origem psicobiolgicas, e no dependem de
snteses
culturais ulteriores [Levi-Strauss:1976, p. 42].

Mas hoje podemos perceber o quanto essa hiptese absurda. Os estudos


de Desenvolvimento da Criana nos mostram que s possvel pensar o
desenvolvimento do ser humano a partir dos estmulos que ele recebe, e
que ao contrrio da afirmao de que "

a criana anda espontaneamente desde que organicamente for capaz de


faz-lo"
[Levi-Strauss:1976, p. 42],
se a criana no receber os estmulos sociais ela no ir se desenvolver.
Desta forma, com aquilo que conhecemos hoje, impossvel pensar o
desenvolvimento humano separado do meio social, o prprio
desenvolvimento motor e intelectual est intimamente ligado ao meio
social, de forma que no possvel fazer a ciso do momento que a criana
trabalha somente a partir dos instintos para quando ela comea a aprender.
Hoje se afirma que a criana comea a aprender mesmo dentro do tero
materno.

O prprio autor, aps analizar casos de crianas perdidas na mata (os


"meninos-lobo") percebe a limitao desta abordagem:
A outra opo passa a ser a de procurar justamente na comparao entre o
comportamento humano e o comportamento animal, colocando o
comportamento humano como cultural e o animal como biolgico. A
utilizao da "antinomia entre a cultura e a natureza" representada na
relao entre homem e animal parte de um pressuposto pouco discutido de
que o homem o nico animal que cria cultura. Este pressuposto, como eu
disse, pouco discutido, mas cada vez mais esto surgindo experincias
que colocam isso em questo.
A opo passa a ser a de "reconhecer o esboo, os sinais precursores da
cultura" nos macacos antropides. E a partir da anlise da
"promiscuidade" da forma como se do as relaes sexuais nesses grupos,
que o autor chega concluso de que
Esta ausncia de regra parece oferecer o critrio mais seguro que permita
distinguir um processo natural de um proceseso cultural[Levi-Strauss:1976,
p. 46].

Ento se a ausncia de regras o que define essa distino, para se


determinar o limite entre natureza e cultura preciso buscar a regra que
est presente em todas as culturas, pois assim estaramos chegando quilo
que define o incio do processo de formao cultural. E esta regra, segundo
o autor, a da proibio do incesto.

Porque a proibio do incesto apresenta, sem o menor equvoco e


indissoluvelmente reunidos, os dois caracteres nos quais reconhecemos os
atrtibutos contraditrios de duas ordens exclusivas, isto , constituem uma

regra, mas uma regra que, nica entre todas as regrgas sociais, possui ao
mesmo tempo carter de universalidade [Levi-Strauss:1976, p. 47].

A caracterstica universal da proibio do incesto se d, segundo o autor,


pelo carter limiar da prpria questo, uma vez que essa involve algo
reconhecidamente natural (o ato sexual), mas involve tambm algo
reconhecidamente social (a regra). Para Lvi-Strauss, a regra o elemento
fundamental na caracterizao da cultura.

A proibio do incesto possui ao mesmo tempo a universalidade das


tendncias e dos instintos e o carter coercitivo das leis e das instituies
[Levi-Strauss:1976, p. 49].

A partir da proibio do incesto, o autor explica o surgimento de instituies


como o matrimnio:
a proibio do incesto obriga-os a estabelecer uma srie de normas atravs
das quais se possa determinar a forma pela qual ser feita a distribuio
das mulheres, que esto imobilizadas no seio do grupo familiar
[Lobato:1999].

A noo de Estrutura
Para Lvi-Strauss, a cultura um sistema onde todas as coisas esto
relacionadas de forma que a alterao de um desses elementos resultaria
na alterao de todo o sistema. O que h em comum a todos esses
sistemas, presentes em diferentes culturas a estrutura. O estruturalismo
de Lvi-Strauss tem, neste sentido, uma inteno de universalidade, pois ele
pretende mapear aquilo que h em comum a qualquer cultura, como uma
estrutura fundamental da prpria condio humana.

Como qualquer proposta metodolgica que tenha inteno de


universalidade, o Estruturalismo tambm sofre do mal de ausncia de
critrios. Fica a cargo da competncia do antroplogo chegar ou no essas
estruturas. Um bom antroplogo conseguir perceber os elementos
estruturais de uma cultura, se algo no respondido por essa estrutura,
significa que o trabalho no foi bem feito e que ocorreu algum erro de
anlise.

Em O Feiticeiro e a sua Magia, a proposta metodolgica apresentada de


forma bastante clara. Lvi-Strauss ao tomar uma inteno parecido com a
de Kant na Crtica a Razo Pura, utiliza um artifcio razoavelmente
semelhante, ao colocar a cincia ocidental como capaz de explicar os
acontecimentos de qualquer outra cultura. O autor monta um esquema no
qual a eficincia do feiticeiro est diretamente ligada ao grau de crena da
sociedade na prpria eficincia do feiticeiro, de forma que o mal ou o bem
produzido por este seriam fruto apenas da forma como o prprio indivduo e
a sociedade agem depois da ao do feiticeiro.

Assim como Kant foi criticado por tentar fundamentar a possibilidade da


cincia utilizando os resultados da prpria cincia, Lvi-Strauss merece a
crtica de colocar a cincia ocidental (no caso, a psicologia), acima de
qualquer suspeita. Aquilo que seria uma caracterstica do funcionamento
particular daquela cultura, o autor explica atravs de processos de "autoinduo" criados pela cincia ocidental. Isso, apesar de representar um
problema metodolgico, um dos pilares do estruturalismo, que conta que
o indivduo de uma sociedade no se d conta das estruturas, e apenas o
antroplogo (o bom antroplogo, claro) poder analisar aquela sociedade
como uma totalidade e perceber as estruturas. No caso que estou colocando
aqui, a sociedade que acredita em feitiaria no tem conscincia sobre as
estruturas que as regem, e o antroplogo quem tem como dar conta disso.
No caso em questo, as "estruturas fundamentais" daquela cultura so
explicadas pela cincia ocidental.

A questo que talvez no tenha ficado to clara ao se explicar isso tudo,


que a proposta colocada por Lvi-Strauss carrega um nvel complicado de
etnocentrismo, a partir do momento em que ele tenta explicar o
funcionamento de uma cultura atravs de elementos de outra, que na
verdade a prpria proposta do estruturalismo.

claro que precisamos perceber tambm que, mesmo que ignoremos o


problema do etnocentrismo, ainda teremos o problema da ausncia de
critrios para se estabelecer o universal, restando apenas o mtodo indutivo
que no cabe neste trabalho criticar. Mas sem dvida no podemos ignorar
a influncia deste autor ao propor um mtodo de anlise rigorosa do
trabalho etnogrfico, pensando a sociedade em partes que formam um todo
estrutural.
mas sem dvida, os problemas apontados no so despresveis, uma vez
que o estruturalismo foi abandonado quase que totalmente pela academia a
partir da dcada de 1990, dando lugar ao ps-estruturalismo, que como o
prprio nome j diz, s pode existir depois do estruturalismo.

http://wellcarva.blogspot.com.br/2013/08/a-proibicao-do-incesto-claudelevi.html

A Proibio do Incesto em Claude Lvi-Strauss


por Wellington de Carvalho

ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL II - CLAUDE LEVI-STRAUSS

Livros de Referncias
"Estruturas Elementares do Parentesco" cap. II. O Problema do Incesto. e
"Olhar Distanciado" cap. III. A Famlia.

Acerca dos dois textos de referncias para a resenha, como forma de


introduo, Claude Lvi-Strauss vem expor a sua concepo para a
formao e estabelecimento das relaes de parentesco. A inteno
demonstrar que a relao de parentesco est muito alm dos laos
biolgicos que ns contemporneos, essencialmente ocidentais,
acreditamos ser. Ainda nessa esteira tenta demonstrar que as relaes de
parentesco desempenham grande papel na organizao social no sentido de
ser esta instituio, os laos de parentesco , esse modelo de associao,
uma forma de complementaridade entre as partes associadas. Alm do que,
possibilitar a perpetuao da vida social uma vez que exige que os
indivduos no se encerrem enquanto tal no contexto da famlia nuclear, ou
seja, exige que as relaes de trocas de pessoas, e no apenas de pessoas,
se estabeleam como uma obrigatoriedade, pois apenas com essas trocas
as pessoas exercero a sua funo especfica no seio da sociedade. Por fim,
Lvi-Strauss tem por inteno evidenciar as diferenas entre o estado de
natureza e o estado de cultura, tendo por princpio que a proibio do
incesto um momento que evidencia as diferenas entre o estado de
cultura e o estado de natureza (Lvi-Strauss justamente se ope a
abordagem historicista, e constri uma demonstrao em torno da
passagem lgica entre Natureza e Cultura), sendo essa ltima questo, a
passagem lgica entre o estado de natureza e o de cultura, elemento
norteador desta resenha.

Brevemente, um panorama geral. Em As Estruturas Elementares do


Parentesco Lvi-Strauss comea mencionando que o homem um ser

biolgico e social, portanto, algumas respostas individuais s excitaes


exteriores so, ora de cunho natural, ora de cunho social. A partir dessa
primeira afirmao, sugere que a cultura no justaposta no sobreposta a
vida. Antes se relaciona com ela pra proporcionar uma nova ordem;
mudanas.
Ainda de forma introdutria, nosso autor vem esclarecer que um fator de
evidncia de cultura, de racionalizao humana a transmisso hereditria
das condutas essenciais a sobrevivncia do indivduo e da espcie modelo
cultural universal, isto , linguagem, instrumentos, instituies sociais e
sistemas de valores estticos, morais e/ou religiosos. Segue afirmando que
a ausncia ou presena de regras (condutas, normas) o critrio mais
seguro para definir um processo natural ou cultural. Em uma perspectiva
natural, o comportamento de um indivduo hoje no garante sobre seu
comportamento de amanh. E nesse processo de cultura que so as regras
s podem, grandemente, serem instaurada no interior de um grupo por
meio da linguagem. E assim distingui: A constncia e a regularidade podem
aparecer tanto na natureza quanto na cultura. Mas na primeira, o domnio
da herana biolgica; enquanto na segunda, o domnio da tradio
externa. Ento, buscando evidenciar as diferenas que se apresentam no
estado de natureza e no estado de cultura vai nos dizer que se se manifesta
uma regra, estamos no domnio da cultura. O que constante em todos os
homens escapa necessariamente ao domnio dos costumes, da tcnica e
das instituies, ou seja, pertence ao domnio da natureza. Natureza a
universalidade. Cultura a norma/regra.
Ser nesse sentido que Lvi-Strauss considerar a proibio do incesto
como sendo o momento marcador entre um estado de natureza e um
estado de cultura (mais uma vez reforamos que em Lvi-Strauss no se
trata de passagem histrica e sim lgica do estado de natureza para o de
cultura), pois porque a proibio do incesto apresenta indissoluvelmente
reunidos os dois caracteres nos quais reconhecemos os atributos
contraditrios de duas ordens exclusivas. A proibio uma regra, mas uma
regra, que nica entre todas as regras sociais, apresenta ao mesmo tempo
carter universalista.
A proibio do incesto possui ao mesmo tempo a universalidade das
tendncias e dos instintos e o carter coercitivos das leis e das instituies.
Segue ento discutindo a questo da proibio do incesto e a sua
caracterstica definidora da diferenciao do estado de cultura. Ou antes,
discute a capacidade que a proibio do incesto possui de estar entre o
estado de natureza e o estado de cultura. E mais, retomando momentos
anteriores de seu texto, afirma o carter universal da proibio do incesto, e
como j vem expondo at aqui, s define esse momento de transio
porque uma instituio universal, pois caso no fosse, no se poderia
afirmar ser definidora da transio lgica para o estado de cultura. Em LviStrauss, o incesto tanto natural quanto social. o momento que marca a
transio lgica do natural para o social. E uma instituio pr-

social/natural porque universal e pelos tipos de relaes que impem sua


norma. A regulamentao das relaes entre os sexos constitui uma
invaso da cultura no interior da natureza, por outro lado a vida sexual , no
ntimo da natureza, um prenuncio da vida social, porque, dentre todos os
instintos, o instinto sexual o nico que para se definir tem a necessidade
de outrem para se definir.
A partir daqui, Lvi-Strauss estabelece um dilogo de conflitos de ideias
com alguns autores dentre os quais, dois importantes debates so com
Lewis h. Morgan e sir. Henry maine. Lewis h. Morgan e sir. Henry maine
tambm acredita que a proibio do incesto tem carter social e natural,
mas suas perspectivas acreditam que essa proibio busca garantir a
segurana da sociedade contra os resultados biolgicos nefastos do incesto.
Lvi-Strauss apresenta vrias provas que derrubam a teoria biolgica da
proibio do incesto.
Nesse mesmo sentido de conflito conceituais, existe a corrente psquica que
defende que a proibio decorre do hbito de parentes prximos no se
atrarem sexualmente por uma questo fsica e psicolgica, ou seja, algo
instintivo. (Westermarck e velock Ellis). Se isso fosse verdade diz LeviStrauss, a proibio no seria permeada pelo carter sagrado. E mais, se
algo instintivo, uma repulso fisiolgica, no precisaria ser uma norma.
Uma terceira corrente diz que a proibio do incesto puramente social.
(Durkheim, mcLennam, Spencer, Lubbock). Procuram fundamentar um
fenmeno universal dentro de uma sequncia histrica. E como sabemos,
para nosso autor, a sequencia histrica, a explicao historicista da
proibio do incesto pode ser aplicado a certo caso particular, mas no a
manifestao em todas as sociedades e as suas possibilidades de variaes.
Para Lvi-Strauss, no importante definir uma sequncia histrica que
busque explicar a instituio da proibio do incesto. Na antropologia
estrutural no importante definir a origem ou uma sequncia histrica das
instituies sociais. Antes, buscar entender como estas instituies
acontecem. Em antropologia estrutural no se busca "o que ", e sim "como
".
A proibio do incesto no se refere apenas ao parentesco biolgico, mas
tambm ao social. Em termos de Lvi-Strauss, a proibio do incesto
exprime a passagem do fato natural da consanguinidade ao fato cultural da
aliana. A cultura natureza impe as alianas sem determin-las. A cultura
define suas modalidades, assim como vem substituir a organizao ao
acaso, garantindo a existncia do grupo enquanto grupo.

Conclui dizendo, e esta sua tese, que a origem do incesto no nem


puramente natural nem cultural. constitui o passo fundamental ao qual,
pelo qual, mas sobretudo, no qual se realiza a passagem da natureza
cultura. um fenmeno que une o estado de natureza ao de cultura. Unio

no sentido de transformao ou passagem. realiza e constitui por si


mesma, o advento de uma nova ordem.

Encaminhando concluso desse trabalho, coloquemos em evidncia as


principais caractersticas acerca da proibio do incesto elaboradas por
Claude Lvi-Strauss.

Retomando, a proibio do incesto em Lvi-Strauss no biolgico nem


psquico. Nesse sentido ainda, no se pode atribuir regra de proibio do
incesto um sentido negativo. Antes um sentido positivo, pois funda a vida
social. Ou seja, a proibio possui carter positivo no sentido de obrigar a
busca do cnjuge fora da famlia nuclear, trazendo consigo a
obrigatoriedade da troca e da reciprocidade, sendo elementos que
fundamentam a vida social. A proibio da prtica do incesto funda a troca e
vice-versa; a emergncia dos interesses da comunidade e no apenas
como interesse de um determinado grupo de indivduos. Alm dessas
caractersticas, juntamente com o carter universal da proibio do incesto,
Lvi-Strauss vai entender a proibio do incesto como sendo o marco de
passagem lgica do estado de natureza para o estado de cultura. Nos
termos de nosso autor, a passagem do estado de natureza para o de cultura
pode ser melhor evidenciada quando d o processo de trocas, levando
ento vida social, ou seja, uma explicao lgica. Ainda, se inicia a vida
social e cultural quando da realizao da capacidade de operar
classificaes simblicas, categorizaes, classificaes capazes de definir
distines sociais, entendida a cultura como sendo a tradio externa; a
transmisso de conhecimento ou costumes ou comportamento.

http://www.psicologia.pt/artigos/ver_artigo.php?codigo=A0180

LIMA, Roberto kant. Antropologia jurdica. In: Antropologia & Direito: temas
antropolgicos para estudos jurdicos, Souza Lima, A.C. (org.) DUPRAT, Deborah
(org.). O Direito sob o marco da plurietnicidade/multiculturalidade. In: Pareceres
Jurdicos: direitos dos Povos e Comunidades Tradicionais. Coleo Documento de
Bolso n. 2, Edies PPGSCA/UFAM, Fundao Ford, 2007, pp.9-19.