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Bases Filosficas de la Terapia Gestalt

2.1 EXISTENCIALISMO
Movimiento filosfico europeo de los siglos XIX y XX dedicado a los problemas
inherentes a la condicin humana en general, resalta el papel crucial de la
existencia, de la libertad y de la eleccin individual, as como la confianza en
las fuerzas creadoras personales. Se desarroll primero en Alemania y luego en
Francia, como consecuencia de la crisis producida por las Guerras Mundiales,
ya que se lleg a creer que el mundo no era un lugar apacible, que nunca se
conseguira la justicia y bienestar social slo con el uso de la razn, y que la
ciencia y la tecnologa no parecan tiles para mejorar el mundo (Mrquez, s/f).
Entre los primeros exponentes de este movimiento tenemos a Kierkegaard,
Nietzche, Husserl, Jaspers, posteriormente a Sartre, Heidegger, Buber y Tilich.
Se destacar a continuacin las ideas de algunos de estos autores,
considerando la importancia de los mismas en relacin a la Psicoterapia
Gestalt.
2.1.1 Soren Kierkegaard (1813-1855)
Filsofo y telogo dans considerado como el fundador del existencialismo
moderno, reaccion contra el idealismo absoluto y sistemtico de Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, que afirm haber encontrado un entendimiento
racional total de la humanidad y de la historia. Segn Kierkegaard, los telogos
hegelianos se ocupaban de lo universal, menospreciando lo individual,
subjetivo y concreto, la existencia no depende de la esencia, como si la
primera fuese una especificacin de la segunda. La esencia es ideal; por eso es
pensable y definible. La existencia no es ideal, sino real; por eso es indefinible
y, en alguna medida, no pensable, si la existencia fuese definible, no sera
existencia, sino esencia (Ferrater Mora, 1964) . Kierkegaard Insisti en que el
bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y nica vocacin.
Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea
verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir". Analiz profunda y
detalladamente rasgos de la existencia del hombre como la afliccin, temor,
amor, culpa, bien y mal, muerte, conciencia, entre otros (Microsoft Encarta
2006).
Pero qu es el individuo para Kierkegaard? El filsofo dans concibe al hombre
como un ser dialctico. El hombre no es "uno" desde su inicio: es un compuesto
que tiene como tarea propia llegar a ser "individuo", poniendo la "sntesis" que
confiere la unidad a los distintos elementos que lo integran. Sin embargo, no se
trata de un proceso necesario, pues la sntesis del individuo es el producto de
una eleccin: sta se alcanza cuando el hombre se ha escogido a s mismo
libremente, pero slo si lo ha hecho apoyndose en el Absoluto, como ser libre
y al mismo tiempo como dependiente de la Potencia Divina: al
autorrelacionarse y querer ser s mismo, el yo se apoya de una manera lcida
en el Poder que lo ha creado (Kierkegaard, 1984) De Kierkegaard parten
diversas corrientes filosficas contemporneas, como algunas manifestaciones
del personalismo y del existencialismo. Su obra pas inadvertida en su siglo,
pero a partir del siglo XX asistimos a una autntica Kierkegaard Renaissance
(Fazio, s/f).
2.1.2 Martin Heidegger (1889-1976)
Naci en 1889 en Baden (Alemania) en una familia catlica. Se form en los
jesuitas en Friburgo, de los que obtuvo una formacin filosfica aristotlica y
escolstica (que sin duda influy en su constante inters por la ontologa). En

1923 obtiene Heidegger la ctedra en Marburgo, donde se relaciona con


Scheler, quien, desde su teora de los valores, se ocupa sobre todo de la
antropologa, lo que deja profunda huella en nuestro pensador. Tambin es el
momento en que lee profusamente a Kierkegaard. Todas estas influencias
confluyen en la ms conocida de sus obras, "Ser y Tiempo" (1927), dedicada a
Husserl, que publica por entonces. Heidegger, es principalmente conocido por
frmulas como "El hombre es "arrojado por el Ser"; "El hombre habita en la
casa del Ser: el lenguaje", etc.
Ya desde la introduccin de la obra "Ser y Tiempo" muestra Heidegger la
intencin ltima de su filosofa: la elaboracin de una nueva metafsica. Pero el
centro de su anlisis no es, sin ms, el ser, sino el ser del existente humano.
Los dems seres slo se podrn conocer en funcin y en relacin con este
existente. Por tanto, todo el anlis is surge desde una primera pregunta: la
pregunta por el sentido del ser, pero toda pregunta es, adems, pregunta por
algo (en este caso por el ser de los entes) y es pregunta a alguien. Este a
quien se pregunta por el ser es l mismo un ser, pero un ser especial,
privilegiado, pues puede preguntar y responder. Y este ser especial es
denominado por Heidegger como Dasein. En la filosofa alemana, el trmino
Dasein (expresin que se puede traducir literalmente como ser ah) significa
existencia como concepto contrapuesto al de esencia (en alemn
Wassein).
El Pensamiento filosfico de Heidegger puede de esquematizarse en:.
1) El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser. Heidegger
considera que el Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen conciencia de s,
que no pueden interrogarse acerca de s, son los "seres a la mano"
2) El Dasein. Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su
existencia. Heidegger lo explica mediante tres elementos:
El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es el
hombre.
El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque comprende
su existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para l.
El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe inmerso
en el mundo con los dems seres.
Se remarca el existencialismo de Heidegger cuando afronta el problema del ser
con los otros, a lo que considera como el segundo motivo existencial, a los
otros se considera como un yo en objetos, como seres a la mano.
3) El Hombre es ser para la muerte, dice Heidegger; que ha sido arrojado al
mundo "para en l morar e ir muriendo", ya que la muerte es lo nico seguro
que le cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad existencial, con la
muerte, llega a su fin. (Existencialismo, s/a)
4) El hombre es lo que es su proyecto, cada persona es responsable del diseo
y ejecucin de su proyecto existencial, este le da sentido, un norte, a su vida
(existencia)
2.1.3 Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Sartre es el principal representante del llamado existencialismo francs, o por
lo menos de una de las ms influyentes direcciones del mismo, en su formacin
y desarrollo ha contribuido Sartre no solamente por medio dobras de carcter
filosfico, sino tambin por medio de ensayos, novelas, narraciones y obras
teatrales. Algunos de sus puntos de partida se hallan en la fenomenologa de
Husserl; otros, en Heidegger; otros, en la reaccin contra la tradicin

racionalista y "asimilacionista" francesa (de Descartes a Brunschvicg, Lalande y


Meyerson); Sartre rechaza, por lo pronto, los numerosos dualismos modernos,
entre los cuales destacan el de la potencia y el acto, y el de la esencia y la
apariencia. Frente a ellos hay que reconocer, segn nuestro autor, que cuanto
es, es en acto, y que la apariencia no esconde, sino que revela la esencia; ms
an, es la esencia. Pero que la apariencia tenga su ser propio significa que
tiene un ser; hay, pues, el ser del fenmeno no menos que el fenmeno del ser.
El examen de este ltimo nos lleva a una concepcin fundamental que, como
se ha advertido a veces, resuelve los dualismos tradicionales en un nuevo
dualismo que el autor se esfuerza, no siempre con xito, por evitar, se trata de
la distincin entre el ser en s o el En-s (En-soi) y el ser para s o el Para-s
(Pour-soi). La distincin es de ndole ontolgica, pero de una ontologa
fenomenolgica. El En-s carece de toda relacin; es una masa indiferenciada,
una entidad opaca y compacta en la cual no puede haber fisuras. El En-s es,
en suma, "lo que es", pero el En-s no es todo el ser. Hay otro ser, el Para-s, del
cual no puede decirse, empero, propiamente que es lo que es. El Para-s es
enteramente relacin y surge como resultado de la aniquilacin (o
anonadamiento) de lo real producido por la conciencia. Por eso el Para-s es lo
que no es; surge como libertad y evasin de la conciencia con respecto a lo
que es. El Para-s es, pues, nada, pero decir "es nada" es decir a la vez poco y
demasiado. No puede decirse, en efecto, que la nada es, ni siquiera que la
nada anonada, sino que la nada "es anonadada". Esta nada nos muestra, por lo
dems, "algo": la presencia de un "ser" por medio del cual la nada se aboca a
las cosas. Es el ser de la conciencia humana, su "nadidad" permite comprender
su esencial libertad, el hecho de que no pueda decirse que el hombre es libre,
sino que su ser es "ser libre". Advirtase, que con esto no se resucita el antiguo
dualismo entre el espritu y las cosas. La conciencia no es una entidad
"espiritual", sino una intencionalidad que no es nada "en s" misma, pero que
tiene que habrselas con el mundo en el cual est y que se expresa en un
cuerpo, esto es, en una facticidad. El "ser en el mundo" entonces no es un
estar de una cosa en otras, sino un carcter constitutivo de la existencia
humana. El hombre es una pasin, pero una pasin intil, pues al hombre le
sucede lo mismo que a Dios, ms por razones inversas, el hombre y Dios estn
igualmente solos y su angustia es parecida; cada uno no tiene ms que su
propia vida, de modo que el hombre llega a matar a Dios para que no le separe
de los hombres. El hombre es, en suma, su
propio fundamento, pero no en el sentido en que Dios lo sera si existiese de
acuerdo con las filosofas y las religiones tradicionales. La pasin del hombre,
dice Sartre, es inversa a la de Cristo, pues el hombre se pierde en tanto que
hombre para que nazca Dios. (Ferrater Mora, 1964) No obstante, lo anterior
Sartre insisti en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalt
la libertad, la eleccin y la responsabilidad humana. La eleccin es
fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a
elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y
responsabilidad por sus consecuencias. Sartre fue autor de otra de las obras
claves en la historia del existenc ialismo, "El ser y la nada" (1943)1 nos dice
que "Si Dios no existe, al menos hay un ser cuya existencia precede a la
esencia, un ser que existe antes de poder ser definido, por ningn concepto, y
este ser es: el hombre. No hay naturaleza humana porque no hay Dios que la
conciba"2, empero los que si hay es existencia humana, es por ello que Fritz

Perls anota que "La Terapia Gestalt es un principio existencial: ello significa que
nosotros no slo nos ocupamos de tratar sntomas y estructuras del carcter,
sino que nos ocupamos de toda la existencia del ser humano" (Quitmann, H.,
1989).
2.2 LA FENOMENOLOGA
2.2.1 Edmund Husserl (1859-1938)
Edmund Husserl fue el fundador de la fenomenologa, movimiento filosfico del
siglo XX caracterizado por su pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo que
realmente se ofrece a la experiencia, para describir los rasgos esenciales, las
esencias de las distinta s regiones de la realidad que con esta actitud
fenomenolgica podemos observar.
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos, esta ltima
palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos
a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la
supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no
entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos
son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la
conciencia.
1 Microsoft Encarta 2006
2 Sartre, Jean-Paul "El existencialismo es un humanismo" pp.15-16
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo
que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como
instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia
cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos
muestra "en persona", experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto
con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes
empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al m undo perceptual sino
que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada
objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su
propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia
de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores
estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen
fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente
su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.
Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en
el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades
contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la
fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales
existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del
filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...).
Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto
concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por
estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en
un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones
esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la
libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o
percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las cosas.
La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de
intuicin eidtica.

El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la


conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o
se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a
una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental
que la fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad, en el
lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto
de voluntad, es decir a la conducta deliberada; sin embargo en fenomenologa
la intencionalidad se considera una propiedad ms bsica: se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es
siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se
limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l,
pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia:
puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene,
o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar.
La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el
deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una
importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de
vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre
ellas se establecen.
La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas
interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo
fenomenolgico como en las tesis doctrinales; las dos variantes principales son
la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son reales e
independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un nuevo
idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos
de actuacin de la conciencia pura o trascendental. Adems del fundador de
este movimiento Edmund Husserl (1859-1938), sus representantes ms
importantes fueron: Alexander Pfnder (1870-1941), Max Scheler (1874-1928),
Dietrich von Hildebrand (1890-1978), Martin Heidegger (1889-1976), Jean- Paul
Sartre (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) (Echegoyen, J., 1997)
El anlisis de las races filosficas de la terapia gestalt permite comprender por
qu se la considera como una terapia de corte fenomenolgico-existencial que
si bien retoma elementos valiosos de otras teoras, recibe de las corrientes
filosficas descritas su mayor influencia. Por esta razn, es fundamental que
los psicoterapeutas gestlticos en general, y aquellos que se identifican con la
psicologa humanista, posean una adecuada formacin desde la antropologa,
la fenomenologa y la filosofa existencial que les permita asumir una visin y
una actitud frente a la existencia del hombre ms amplia, integrada, tica y,
sobre todo, ms humana (Velsquez, 2001).
CAPTULO III.

Leer
ms:
http://www.monografias.com/trabajos-pdf5/bases-filosoficas-ypsicologicas-terapia-gestalt/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapiagestalt.shtml#ixzz3fvvQ4tbC

La Fenomenologa de Husserl
Es una disciplina que ayuda a las personas a distanciarse de su forma usual de
pensar, para que puedan
apreciar la diferencia entre lo que se est
percibiendo y sintiendo realmente en el momento, y lo que es residuo del
pasado. En gestalt el objetivo de la exploracin fenomenolgica es el darsecuenta, o el insight, es decir, modelar el campo perceptivo, para que se
manifiesten las realidades significativas. Es la formacin de una gestalt, en la
cual los factores relevantes se ordenan con respecto al todo.

Es la bsqueda de la comprensin basada en lo obvio, estudia los hechos que


se manifiestan
en la realidad. Mtodo que pretende llegar al conocimiento de la esencia,
liberando a los
fenmenos de elementos ajenos provenientes del exterior, o de la misma
persona que los
produce, busca, por tanto, acercarse al contenido de conciencia sin teoras o
prejuicios de la
persona que vive la experiencia. Husserl afirma en sus teoras:
"La conciencia es siempre conciencia que tiende a algo, es intencional".

Los filsofos, antes y despus de Husserl, han hablado de una disciplina


filosfica llamada
"fenomenologa" que describe sus objetos en lugar de construir explicaciones.
As en la filosofa de Husserl hay elementos dispares y separados en el tiempo
como la idea
del cogito cartesiano, la nocin escolstica de intencionalidad y el concepto de
conciencia
trascendental de Kant y el idealismo postkantiano.
Cada autor renueva el sentido de lo que coge del pasado y desde ah la idea
renovada inicia
otra vida. Podemos seguir a Descartes en su camino de duda total, O bien,
podemos
examinar una filosofia tradicional, la lgica. El camino cartesiano nos lleva a
cuestionar todos
los presupuestos de la experiencia humana; en la lgica los presupuestos del
juicio,
de la validez y de la verdad se vuelven cuestionables. As pues cuestionemos
lo que
previamente habamos dado por seguro.

Una de las frases ms conocidas usadas por Husserl era "yo pongo entre
parntesis el mundo
objetivo" extrae su metfora de las matemticas donde ponemos una
expresin entre parntesis y le anteponemos un signo + o -. Mediante este

poner as entre parntesis al mundo objetivo "le damos un valor diferente". Al


ejecutar la reduccin fenomenolgica la persona se establece a s mismo como
espectador desinteresado y cambia sus finalidades prcticas.
El resultado de este cambio de actitud es un cambio en mi experiencia. La
realidad
previamente experimentada por mi se vuelve en el aqu y ahora como "mero
fenmeno".
Este trmino kantiano est usado aqu en un nuevo sentido; cualquier objeto
de experiencia se
transforma en 'fenmeno" para el observador que reconoce la pretensin del
objeto o la
realidad, pero se reserva la decisin sobre le validez de tal pretensin.

La filosofa de Husserl pertenece a la tradicin de Descartes, que entiende al


hombre
primordialmente como conciencia, como sujeto capaz de conocer. Como ente
teorizante el
hombre sabe siempre en alguna medida acerca de s mismo y de lo que pasa a
su alrededor:
toda la variedad del mundo ocurre frente a su conciencia. Considerar estas
presencias,
examinarlas, reflexionar sobre lo que muestran, en esto consiste la verdadera
vida humana:
en el plano del saber se realiza aquello que distingue al hombre de los dems
seres con los
que comparte la existencia terrenal.

Este poder de darse cuenta que seala a los hombres admite muchas
diferencias internas; diferencias de claridad y grados de elaboracin, niveles
de mayor y
menor generalidad, coherencia, rigor. Este poder del hombre se vuelca en las
ms diversas
direcciones,del cielo a la tierra, de lo microscpico a lo inmenso, fundando
reas de
experiencia inteligente con distintos ideales de verdad, mtodos para
alcanzarla y

argumentos que la fundan.


La filosofa que concibe al hombre como conciencia entiende que su propia
tarea es ocuparse de investigar sistemticamente la actividad consciente, el
conocer y sus "productos". Uno de los
primeros asuntos que la ocupan es la definicin de las condiciones con que
debe cumplir el
conocimiento de la verdad o conocimiento verdadero, el que satisface la
pretensin de validez
con que se presenta en contraste con el pseudo saber, el error, la verdad
aparente.
La obra de Descartes est al servicio de esta tarea y as lo est la de Husserl.
La fenomenologa es el lenguaje del pensamiento existencial, implica una
atenta mirada al fenmeno que ocurre en el aqu y ahora, describe, no
interpreta y no es causalista, ni pretende explicar
el pasado, es una disciplina que invita a las personas a distanciarse de su
forma habitual de
pensamiento, para poder diferenciar lo perceptual y emocional del momento
respecto del pasado.

La gestalt extrae tres conceptos bsicos:

Se describen los fenmenos, no se explican. El cmo es mas importante que


el porque

Es esencial la percepcin corporal de la vivencia .

Lo que tiene autntica vigencia es el proceso que se desarrolla en el aqu y


ahora.

La originalidad de Husserl reside en que para l la filosofa no puede comenzar


por la experiencia de una conciencia segura de s misma en general que valga
como la piedra de toque y el fundamento de todas las certezas posteriores y
de todos los conocimientos que no engaan.
En otras palabras:No parte del yo pienso, yo soy, ltimo punto de referencia
para que tenga sentido hablar de cosas y de mundo; no comienza con la razn

pura o la subjetividad trascendental, sino con la conciencia en su situacin


habitual.
Esta situacin habitual es la de la conciencia emprica, Husserl la llama
conciencia en actitud natural. Que significa esta expresin? Yo pertenezco al
mundo de las cosas materiales. En mi experiencia me encuentro con cosas,
situaciones, hechos espirituales, que se me presentan y de los cuales tomo
nota. Todo lo que hay en mi experiencia emprica pertenece al mundo espaciotemporal del que yo mismo, que soy el sujeto de estas experiencias, formo
parte. La actividad mental mediante la cual tomo conciencia del mundo y de
sus problemas es un suceso que pertenece a ese mismo mundo, que voy
conociendo poco a poco en la variedad de sus aspectos y objetos.
Esta conciencia natural es un flujo ininterrumpido de actos de percibir lo que
hay a nuestro
alrededor, de imaginar, de recordar, de comparar objetos entre s y de
formular juicios, etc., es
lo primero que la fenomenologa se propone estudiar en sus operaciones por
cuanto se trata de la actividad terica ms elemental y a la cual el hombre est
ya siempre entregado por ser quien es.
Pero decir que las operaciones naturales de la conciencia son elementales no
quiere decir
que sean simples. La conciencia natural es para la descripcin fenomenolgica
un campo
casi inagotable de actos diferenciados e interrelacionados entre s de las
maneras ms diversas.
No obstante su riqueza y complicacin la conciencia natural es el fondo, es la
situacin inicial,
el suelo primario a partir del cual pueden crecer formas diferenciadas no
elementales u originarias de la actividad terica, como, por ejemplo, la
conciencia cientfica.
La primera etapa de la fenomenologa consistir entonces en la descripcin sin
prejuicios
de las operaciones de conciencia gracias a las cuales se produce esa cosa tan
natural para todos, que es el darse cuenta de lo que hay a nuestro alrededor y
de lo que va pasando con el correr del tiempo.
Esta descripcin se propone lograr algo diferente que la psicologa. No se
pregunta tanto por
lo que pasa en la conciencia cmo por lo que ella hace, realiza o logra. El
"producto" de las

operaciones no es segregado de ellas, que lo engendran, sino tratado como


ntimamente ligado
a estas operaciones. Por eso se habla de una actividad o de actos de la
conciencia
El acto de percibir una mesa realiza un logro, opera un resultado que es esta
mesa percibida o la presencia de esta mesa aqu y ahora para m que la capto.
La descripcin de la conciencia
en actitud natural no tiene como tema a una subjetividad aislada sino a la
conexin
subjetivo-objetiva merced a la cual hay un mundo y hay objetos mundanos
para nosotros.
Todo acto de la conciencia es, en este sentido, productivo, eficaz: "no hay
actividad de percibir que no d una presencia actual, ni operacin de recordar
que no presente lo recordado". "Como tampoco hay trabajo de imaginar que
no engendre imagen, o de opinar que no acabe en una opinin".
Para distinguir el tema de la fenomenologa descriptiva del de la psicologa,
Husserl llama
a la conciencia de que se ocupa esta descripcin filosfica, conciencia
intencional.
Con esto quiere decir que se trata de una subjetividad ocupada de algo
diferente de ella,
de una conciencia de objeto. Segn lo anterior la descripcin fenomenolgica
realiza su
tarea interesada, no slo en clarificar los caracteres generales de los actos de
conciencia en tanto que ofrecen objetos, sino tambin en describir los modos
como tales objetos son ofrecidos a la conciencia.
Pues no se me da una y la misma cosa de idntica manera cuando la imagino
que cuando
la recuerdo; el modo como es el objeto para la conciencia no es igual cuando
lo percibimos que
cuando lo buscamos porque lo hemos extraviado.

Una y la misma cosa puede ser objeto intencional de muy diversos actos
conscientes.
El objeto vara con la variacin de las diversas formas de actividad consciente.
Una descripcin

fenomenolgica de la conciencia intencional amplia y detallada resultar ser


entonces una
especie de catlogo de las diferentes capacidades mediante las cuales nos
damos cuenta
del mundo y de lo que contiene, a la vez que un catlogo de las diferentes
maneras en que
este mundo y sus contenidos pueden estar ah presentes para nosotros.

Pero esta descripcin de la conciencia intencional no es un fin en s mismo y la


fenomenologa
no acaba en ella. Est, por el contrario, al servicio del conocimiento.
El conocimiento se fundamenta aduciendo razones, es decir, justificando las
pretensiones
de validez del saber en general; legitimando las formas especiales en que el
saber se escinde y las relaciones entre estas formas; buscando una explicacin
de la posibilidad del conocimiento
verdadero, alcanzando claridad plena sobre las condiciones con que debe
cumplir el saber
para satisfacer las exigencias de la verdad.

La primera etapa de la fenomenologa, la etapa descriptiva no podra realizar


la tarea central de fundamentar el saber porque su tema est restringido al
flujo de la conciencia tal como se va viviendo. A este flujo pertenecen tanto los
actos de conciencia que nos entregan un saber cierto, segn lo prueba nuestra
experiencia posterior, como tambin aquellos otros que slo parecen dignos de
confianza en el momento pero cuyo carcter engaoso descubrimos luego.

La alucinacin, por ejemplo, se da como si fuera percepcin de algo sin serlo.


Todas las experiencias intencionales tienen en la vida de la conciencia el
mismo status
de hechos de conciencia. Mientras nos mantenemos en el plano de la
descripcin, el flujo de la
vida consciente natural no da lugar para distinguir entre hechos legtimos que
revelan la
verdad acerca del objeto intencional y hechos que carecen de tal legitimidad.

En este nivel de la vida natural de la conciencia ningn hecho puede justificar


suficientemente
a otro pues cada uno est sujeto a duda: puede ser ilusorio, errneo, revisable,
susceptible de
refutacin. Lo que la descripcin de actos de conciencia no puede lograr, se
alcanzar
por otras vas, recurriendo a mtodos especiales. El mtodo de las reducciones
permite
salir, en varias direcciones diferentes, del plano de lo inmediatamente
presente en la conciencia
y plantear el problema de la verdad del conocimiento.

La reduccin eidtica es un procedimiento mediante el cual un hecho es


reducido a su esencia.
Esto quiere decir que todos los elementos casuales, contingentes, secundarios
y dependientes
son metdicamente eliminados de la experiencia, de manera: que no quede
como residuo final
de la operacin sino el elemento necesario, aquello sin lo cual la experiencia
perdera su identidad.
Este elemento necesario es la esencia; de ella cabe tener un conocimiento
seguro y sirve
de gua y base a todo saber posterior acerca de las cosas que dependen de tal
esencia.
Hay otros tipos de reduccin. Husserl insiste de continuo que hay que someter
nuestras opiniones y creencias, nuestros supuestos, a una vigilancia rigurosa
de modo que no enturbien la posibilidad que tenemos de captar lo que se
muestra tal como se muestra. Pero con esto no basta: es preciso poner de lado,
adems, todas las doctrinas tradicionales, las enseanzas recibidas e iniciar el
estudio de los problemas que queremos resolver, libres de toda opinin o teora
previa y dirigindonos a las cosas mismas. En esto consiste la reduccin
filosfica.
Las reducciones son pasos metdicos por medio de los cuales el fenomenlogo
se deshace
paulatinamente de elementos de diversa ndole que, partes de su experiencia
habitual, se

interponen entre l y las cosas. La reduccin eidtica y la filosfica son, a


pesar de su importancia, operaciones menores comparadas con la reduccin
trascendental, responsable del sello propio de todo el pensamiento husserliano.
Qu servicio presta y cmo se realiza? qu es lo reducido en ella y cul es el
residuo?
Ya vimos que Husserl llama actitud natural a aquella en que nos encontramos
cuando ejercemos espontneamente nuestra capacidad de tomar conciencia
de lo que hay a nuestro alrededor, de recordar, de juzgar, de opinar, etc.
Lo caracterstico de esta actitud consiste en que nos entregamos a los objetos,
que estamos
vueltos hacia el mundo del cual estos objetos forman parte y ocupados por l.
Con este mundo, que es el trasfondo sobre el cual se destaca el objeto de
nuestra
consideracin o la situacin en la que pensamos, contamos en todo momento
sin plantearnos
mayores problemas acerca de su carcter o de la funcin que desempea en
el proceso
de la experiencia. Pero en cuanto nos disponemos a controlar la validez de
nuestro saber
acerca del mundo, se nos presentan, piensa Husserl, una serie de problemas
que nos
arrancan de la tranquila familiaridad con el mundo, propia de la conciencia en
actitud natural.
La gran limitacin de la conciencia natural es no ser crtica; para ella no existen
los problemas
relativos al saber que posee acerca del mundo. Ocupada con las cosas, no est
en condiciones
de medir y controlar la validez de lo que sus actos logran o realizan. Para
atender a los problemas acerca del valor de verdad de las operaciones de la
conciencia el fenomenlogo tiene que superar las limitaciones de la actitud
natural, descubrir una brecha: para escapar a sus creencias no examinadas, a
su ingenuidad, a su capacidad para arreglrselas sin reflexin.
El mtodo de que se vale es el de la reduccin fenomenolgica.
La reduccin fenomenolgica pone entre parntesis el mundo y lo que en l se
nos presenta,
para considerar, separadamente, todas aquellas funciones conscientes paso a
paso

a lo largo de la experiencia. No se trata por cierto de ejercitarnos en creer que


el mundo no existe, o de imaginar lo que sucedera si desapareciese. Se trata,
dice Husserl, de retener el juicio, de suspender la confianza habitual con la
cual nos movemos y pensamos en medio del mundo, de suprimir la
familiaridad que tenemos con l.
Esta confianza descansa principalmente en nuestra creencia de que hay ah un
mundo que
no tiene nada que ver con los sujetos que lo piensan y actan en l, un mundo
autosuficiente, que seguira siendo el mismo si todos los hombres
desapareciesen.
Si examinamos esta creencia en cuanto a su valor terico resulta que carece
de fundamento:
lo que llamamos mundo es siempre un cierto orden constituido desde el punto
de vista de alguien, o un conjunto de situaciones conexas en relacin con
seres que distinguen lo presente de lo ausente, lo probable de lo improbable,
lo bueno de lo malo. Sin el sujeto como centro de referencia respecto del cual
se establece una ordenacin de las cosas y relaciones entre ellas, no habra
mundo.
Lo que se logra mediante la reduccin fenomenolgica es, en primer lugar,
poner fuera de accin
nuestra creencia en un mundo independiente de la actividad del sujeto
cognoscente. La creencia
en la autosuficiencia del mundo, como pura
creencia, no tiene nada de objetable. Se convierte en una amenaza cuando
por no haberla sometido nunca a examen ni haber reflexionado sobre ella
empieza a actuar como una tesis, como un juicio terico acerca de lo que el
mundo y las cosas mundanas son. Justamente qu son es lo que se trata de
averiguar y mientras est an por verse no podemos sustituir el resultado que
buscamos por una creencia que quiere hacer las veces de teora.
Pero esta tesis dogmtica de la actitud natural acerca del mundo no slo
alcanza al mundo de
los objetos que tenemos ante la conciencia sino tambin, en un cierto sentido
muy importante,
a la persona que practica la reduccin. Pues esta es parte del mundo respecto
del cual se
practica la reduccin; es un ser vivo entre otros seres vivos, ocupa, como
cuerpo, un lugar en el
espacio y existe en un cierto momento del proceso temporal. La reduccin lo
incluye en cuanto
ente espacio-temporal mundano.

Pero, diremos ahora, qu es lo que queda entonces despus de poner fuera


de juego al mundo
y al ser natural que practica este mtodo? Cul es el residuo que se trataba
de aislar mediante esta operacin?
El residuo de la reduccin fenomenolgica es la conciencia pura, dice Husserl,
la esfera de los actos que nos rinden o entregan la presencia de las cosas y del
mundo. La conciencia sigue mentando, refirindose a objetividades, contina
siendo intencional o dirigida hacia algo, pero ese algo ha cambiado, ha sido
modificado por la reduccin: ya no interesa su existencia o inexistencia ni si
sea un producto de la imaginacin o algo real. Todos los contenidos posibles de
su actividad son ahora para la conciencia fenmenos o presentaciones.

Esta transformacin de lo mentado que la reduccin opera tiene, tericamente,


una
importancia inapreciable. El fenmeno es lo que se muestra o aparece en
tanto que se muestra
o aparece. Esto equivale a decir: cuando concebimos un contenido de
conciencia como fenmeno lo pensamos como esencialmente ligado a la
conciencia para la cual existe o a la que se muestra.

Si el mundo y las cosas mundanas tienen un carcter puramente fenomnico


despus da la
reduccin, el fenomenlogo puede atender a lo que se muestra sin tener que
hacer suposiciones
o hiptesis sobre los aspectos escondidos u oscuros de su tema o sobre las
relaciones menos
patentes que pudiera tener con otras cosas no dadas actualmente.

Por otra parte el fenomenlogo, que se ha puesto a s mismo fuera de accin


en tanto que
existencia natural en el espacio y en el tiempo, se ha reducido a su puro ser
como sujeto terico.
Todo lo que pueda ser adems queda reducido, puesto de lado. La conciencia
pura que es el
residuo de la reduccin fenomenolgica en esta direccin no puede ahora ser
interpretada
como una propiedad peculiar de la especie animal hombre.

La superacin de la actitud natural ofrece al fenomenlogo un acceso al


universo inexplorado de las operaciones de la conciencia pura. En vez de
seguir la direccin espontnea de la atencin que apunta hacia el objeto
intencional, el fenomenlogo puede volver la mirada hacia la conciencia
misma.
Este acto de reflexin o de vuelta sobre s mismo le permite considerar ahora el
acto
intencional cuyo objeto es el fenmeno. La reflexin es la operacin que
consiste en ver actuar
a los actos, o sea, en examinar al acto como aquello gracias a lo cual aparece
lo que se muestra.
Practicada sistemticamente la reflexin nos ofrece un saber no slo de las
mltiples maneras
como procede la conciencia sino que, al mismo tiempo, de las otras tantas
formas
correspondientes de drsenos los fenmenos. Pues a cada variacin en los
actos
de conciencia corresponde una variacin de la presencia de su objeto
intencional. Esto ya lo sabamos:
I>la fenomenologa descriptiva nos ense que un mismo objeto se nos da de
muy diversas maneras segn sea recordado, imaginado, objeto de la voluntad
o del apetito
Qu es lo que ganamos, entonces, mediante la reflexin sobre la conciencia
pura o qu cosa
nueva ofrece el saber acerca de la conciencia trascendental, alcanzada
mediante la reduccin?

Los objetos de los actos dirigidos intencionalmente hacia el mundo se nos


presentan siempre en perspectiva: los vemos de frente, por un lado o por
detrs. Los puntos de vista desde los cuales
podemos enfocarlos son
innumerables. Desde cada uno de ellos no se nos entrega ms que uno de los
aspectos del objeto que consideramos en la percepcin sensible, por ejemplo.
De hecho vamos reuniendo esta multitud de aspectos, refirindolos uno tras
otro al mismo objeto y completando as nuestra experiencia de l. Pero
siempre quedarn lados por examinar, sernposibles nuevas perspectivas. El
objeto es inagotable y nuestra intuicin de l estar

siempre constituida por una serie incompleta de presentaciones. Esta es una


de las caractersticas de la experiencia de todas las objetividades "externas".

Cuando nos ocupamos, en cambio, reflexivamente de actos de la conciencia,


es decir, cuando
el objeto no es una cosa "externa" sino un momento del mismo flujo de la
conciencia, el tema no se da en perspectiva. Su "presencia" tiene otro
carcter: no hay un punto de vista y una revelacin sucesiva de aspectos sino
una actualidad plena e inmediatamente ofrecida de manera adecuada.
Como los actos de reflexin apuntan a objetos que son actos tambin, no hay
entre mencin y objeto mentado la alteridad, la diferencia infranqueable que
existe entre la conciencia que conoce y la cosa espacio-temporal conocida.
En la esfera de la conciencia pura, en cambio, el acto y su trmino de
referencia pertenecen a
la misma regin ontolgica. De manera que en la reflexin confluyen ambos
polos para
formar una sola unidad vivida, determinada exclusivamente por sus propios
contenidos vivenciales.
En este mbito de la conciencia trascendental o reducida se cumple por fin el
ideal del
conocimiento adecuado, inalcanzable en otras esferas del conocimiento.

El abandono de lo mundano y el retiro a la inmanencia pura no tienen otro


sentido que explorar
las grandes estructuras necesarias de la vida de la conciencia, de aquellas
estructuras que
son responsables de que haya para nosotros ese orden en que todas las cosas
se relacionan
entre s y que llamamos mundo. De las diversas actividades que se entretejen
y se modifican
mutuamente en el flujo de la conciencia provienen, como sus resultados o
realizaciones,
las diversas formas y momentos de esa experiencia que es nuestro saber
acerca de la realidad.

Este saber carece de fundamento, de una justificacin satisfactoria, mientras lo


tomemos
simplemente como un resultado del que no sabemos ni de dnde viene, ni a
qu legalidad
escondida obedece. Al poner, en cambio, al mundo constituido en conexin
con la productividad
espontnea de la conciencia, cuya obra es, recuperamos su origen y asistimos
a la trayectoria
de su constitucin. Husserl dijo una vez que era necesario perder el mundo
para que, despus
de recuperado, lo poseyramos de verdad. Apuntes de Richard Smitt y Carla
Cordua

8 Lmites para le fenomenologa en psicoterapia


(Gestltica)
1. Desde dentro del bosque no se puede ver todo el bosque, slo los rboles
que la percepcin inmediata permite, por tanto, necesitamos salirnos de
nuestro punto de vista para hacer ms grande nuestro conocimiento de la
realidad, ste es el rol del pensamiento cientfico que supera, no elimina, al
conocimiento fenomenolgico. Podramos decir que lo completa.
2. La neurociencia ha estudiado la forma en que nuestro cerebro nos engaa
(Rubia, 2000), podemos ser concientes de esta situacin, a travs de estudios
cientficos y corregir la vivencia que tenemos de la realidad.
No es que tengamos vivencias equivocadas (o s?) sino algunas que no
reflejan el Campo en el que el individuo se encuentra y que por tanto, inducen
a tomar decisiones equivocadas, como la persona profundamente enamorada
que slo ve lo mejor de la persona amada, alienando lo negativo dejaremos,
por respeto a su vivencia, que se equivoque porque as es la vida cuando
es hasta un deber tico ensear una va que le permita tener ms elementos
realistas de juicio sabiendo que su propia percepcin no refleja la conducta del
novio(a)?
Podramos decir algo as del celotpico? del paranoide? Todas son vivencias s,
pero poco respetables (las califico as como observador, como terapeuta el
manejo sera otro porque nada produce ms resistencias que decirle a alguien
que su experiencia no es apropiada)
Es cierto tambin que El mapa no es el territorio pero el mapa no debera
reflejar hasta cierto nivel el territorio para que el viajero llegue a su destino? La
lucha de todo cartgrafo es por lograr una aproximacin lo ms cercana a la

realidad objetiva que se pueda, ya sabemos que nunca se lograr en su


totalidad pero ese empeo es el que produce el conocimiento til.
3. Cuando hacemos consulta, la fenomenologa nos incita a describir lo que
hay, lo que observamos, o mejor dicho, fenomenolgicamente, la presencia de
lo que hay, su manifestacin, y aunque la teora de la Terapia Gestalt (TG) nos
seala tambin que el flujo continuo de conciencia nos llevar,
espontneamente, a la figura verdadera, es necesario decir que hay muchos
fenmenos que son parte de la situacin total de la realidad de un paciente
que no aparecern, un ejemplo que nos ser familiar a todos es el siguiente.
Dentro de la variedad de causas del comportamiento habitualmente violento o
iracundo podemos encontrar que el sujeto, en su ajuste creativo, no ha podido
integrar su miedo (y esto es verificable tambin por algunos estudios
neurocientficos, ver referencias) sin embargo, en una sesin de gestalt con
este tipo de personas, en un ejercicio por ejemplo, no ser el miedo, lo primero
que aparezca, tal vez no aparezca como miedosin embargo, sabemos que
esa emocin forma parte del cuadro total de esa persona y entonces?

Cuntas caractersticas valiosas pueden no aparecer y sin embargo ser


constitutivas de la persona que tenemos enfrente?
Por eso que el pensamiento cientfico, la teora, completa la mirada natural o
puramente emprica del ser humano, amplifica su percepcin.
As son las cosas, lo que no podemos como individuos (experiencia inmediata),
lo podemos como grupo (prctica social expresada en teoras)
4. Sobre la intencionalidad. Toda conciencia es conciencia de algo, como
deca Brentano y luego asumido por Husserl, pero ese algo no est
determinado slo por la conciencia del individuo de manera abstracta y
desligada de la realidad material, es decir, la conciencia en cierto sentido
crea al objeto que ve, pues sta (la conciencia) ya est predispuesta para ver
ciertos aspectos y al hacerlo, deja de ver otros, puesto que slo puede ser
posible una figura por vez. Sin embargo, la misma conciencia ha sido
construida desde fuera del individuo en el proceso de socializacin (el contacto
es permanente y al inicio de nuestra vida sin muchos filtros propios sino
externos) y es ste proceso quien la dirige mientras no haya una reflexin
sobre s misma en base a un proceso prctico y concreto llamado accin
educativa.
La intencionalidad no crea la realidad objetiva, la matiza.
En todo caso, podramos decir, que la conciencia refleja de una manera
peculiar, personal, la realidad objetiva. Sin un soporte en la realidad no habra
ni conciencia ni intencionalidad.
5. No niego que haya un Campo fenomnico (diferencindolo de la realidad
objetiva) en el que actuamos pero qu caractersticas debera tener ese

Campo para que el ser humano conserve cierto grado de ajuste creativo en el
entorno en donde vive? Si ese medio simblico fuera totalmente independiente
de la realidad objetiva, el individuo no podra siquiera actuar con un mnimo de
razonabilidad frente al otro, las instituciones, agentes burocrticos, reglas
sociales, leyes, juicio social, etc. y todos los elementos en los cuales vivimos
inmersos nos pareceran extraos.
Un ejemplo muy acorde con estos tiempos posmodernos: Un adolescente
puede sentirse feo y puede vivenciar fenomenolgicamente su imagen
corporal de una manera muy negativa, es decir, su concepto de belleza (su
idea, creencia, representacin, etc) es de una determinada manera que su
forma de percibirse no encaja con esa idea.
Mi pregunta es existe una forma originaria de verse, una forma ens a la
que tendra que retornar para que esa mirada sea ms natural y por tanto
sana? Como terapeuta tengo el deber de moldear su autoimagen para
que tenga una experiencia de s mismo como persona bella?
Lo primero que tendra que hacerse es atacar al introyecto, y esto es vasto
porque es la ideologa consumista la que genera estereotipos de belleza poco
realistas, esa idea que lo asalta y lo aplasta, que lo lleva a considerarse
feo,adems de alguna relacin interiorizada que pudo reforzar esa sensacin
negativa,
pero despus de ello, tendr que acostumbrarse a su nariz
objetiva, a su ceja objetiva, a sus ojos objetivos, a la forma de su rostro
objetivo, etc, es decir a lo que todos conocemos por Aceptacin o no? a
alguien se le ocurrira decirle a un joven as: en realidad te sientes mal por un
trauma del pasado y en verdad eres bonito ? El aspecto sanador en este caso,
como en muchos, es que tenga un sentimiento de s mismo proveniente de una
percepcin ms realista de su estructura fsica, que se puede vivir, amar, estar
con los dems, as como uno es.
La salida teraputica, por ejemplo, para una persona que ha quedado
desfigurada objetivamente despus de un accidente cul sera?
Resignificar el propio cuerpo es asimilar el cuerpo que realmente se tiene.
Sabemos que la figura que emerge en el individuo es expresin de una
necesidad pero sta slo puede llegar a su realizacin con un entorno
apoyador, sin entorno no hay Contacto qu es lo que hace el Campo
entonces? Por sus caractersticas objetivas permite esa realizacin, es decir,
si una persona triste por un duelo quiere contarme su dolor (contacto) pero yo
decido que, en realidad (y estoy haciendo una interpretacin)
esa
sensacin depresiva obedece a una forma de autoagresin o de hostilidad
vuelta contra s misma, no generar un Campo propicio para el Contacto que
el paciente necesita, y esto puede ocurrir tambin en la vida cotidiana.
Cuando digo objetivo, me refiero a una situacin externa a nosotros
(externa, no creada por nuestra percepcin) que debe encajar con las
necesidades del paciente, y en ese sentido cabra algn nivel de acuerdo o
consenso para poder ofrecer una situacin teraputica real, no s si algn da

lleguemos a hacer protocolos de intervencin, pero no me parecera nada


hertico como enfoque humanista porque el fondo del asunto es ayudar para
la auto-ayuda. Lo menciono as porque si todos los pacientes son diferentes y
cada uno necesita algo peculiar, eso querr decir que hay necesidades
comunes a todos, es decir, Jos puede necesitar afecto de un modo A, Mara de
un modo B, Alberto de un modo C,etc. Pero lo cierto es que todos necesitan
afecto (en este ejemplo), la captacin de estas necesidades comunes, nos dice
que podemos captar la situacin emocional real de los consultantes.
Por otra parte, debemos decir que todos miramos la vida de forma diferente,
en ese sentido , esa vivencia es privativa a cada ser humano, no la podemos
transferir, todos tenemos la necesidad de tener una mirada de la vida para
poder guiarnos dentro de ella, pero esa mirada nunca ser originaria, nunca
nacer del propio individuo, nace de su entorno social, valga la redundancia,
slo cuando aprende las reglas para hacerlo es cuando recin puede
individualizarse y tener una mirada particular, que sea slo de l (por eso la
suprema importancia de los introyectos)
Esto es lo que ha confundido a los filsofos fenomenolgicos, como es
constatable e incontrovertible que cada uno tiene una percepcin propia, han
pensado que as son las cosas, que la realidad personal nace de esa
percepcin individual desligada del entorno, cuando el fundamento de nuestra
percepcin ha sido siempre la informacin social con la que nos hemos
formado.
Merleau Ponty (1993) dice: Todo el universo de la ciencia esta construido
sobre el mundo vivido y, si queremos pensar rigurosamente la ciencia, apreciar
exactamente su sentido y alcance, tendremos, primero, que despertar esta
experiencia del mundo del que esta es expresin segunda. La ciencia no tiene,
no tendr nunca, el mismo sentido de ser que el mundo percibido, por la razn
de que solo es una determinacin o explicacin del mismo (Pg. 8 , Prlogo de
Fenomenologa de la Percepcin, los subrayados son nfasis mos), es decir, se
refuerza la idea de una experiencia originaria previa a la reflexin, a la
influencia cultural, que es justamente lo que recusamos, esa experiencia
natural no existe ya que todas nuestras vivencias, sin excepcin, estn
mediatizadas, como decamos, por la informacin social, salvo que como dice
Tran Duc Thao(1959) encontremos vivencias en estado puro pero ello slo es
posible en los animales y los lactantes y en los lactantes lo dudo.
6. Derivado de lo anterior, podemos pensar cmo es posible la comunicacin,
an con todas sus limitaciones? Cmo es posible el desarrollo de los pueblos y
sociedades? Si fuera cierto que cada uno ve las cosas a su manera de un modo
en que no hubieran elementos comunes (y si los hay, hay cierto nivel de
percepcin real de la propia situacin) no hubiese sido posible el desarrollo de
ninguna comunidad humana. Por tanto, la historia desmiente el principio
fenomenolgico que seala que la conciencia es el punto de partida de la
actividad humana (ver referencias) Porque la conciencia se ha construido

solidariamente con su actividad prctica (trabajo) que logr modificar el


ambiente natural y social, el mismo que a su vez lo modific a l.
Este punto es el que debilita an ms al Constructivismo radical.
7. El aspecto descuidado en la fenomenologa, como en la mayora de filosofas
afines, incluido el constructivismo, es que se deja de lado un elemento esencial
en el conocimiento de la realidad y que es reivindicado por el materialismo
dialctico, nos referimos a la actividad prctica como procedimiento necesario
para ese conocimiento adicional a la mera actitud o contemplativa o
interpretativa de las otras filosofas, as como pararse al borde de la terraza de
un edificio acaba con la discusin sobre la realidad de la gravedad, la
intervencin directa ( o investigacin cientfica o contacto, etc) reduce la
discrepancia (no digo que elimine la controversia) sobre quin tiene la razn
respecto a temas que son preocupacin para la psicologa y disciplinas afines,
es mejor , por ejemplo, dialogar ,convivir, co-estar con un gay antes que prejuzgarlo y alimentar la mitologa sobre esa orientacin sexual; o conocer a
profundidad en persona, con sus costumbres, al modo como lo hacen algunos
investigadores en antropologa, a un musulmn o un judo en lugar de estar
creyendo lo que la prensa interesada dice de ellos; o insertar a un hombre
violento en un juego de roles en donde l haga el papel de vctima antes que
slo escuchar sus razones (su vivencia) para reaccionar con ira; o cuando se
nos hace difcil explicarle a un preso sobre las consecuencias morales de su
delito, hay que controlarlo cuando en la prisin le roban porque se vuelve un
demonio, etc.
8. El concepto de evidencia o intuicin en Husserl (la verdad de lo que
aparece) es polmico y relacionado con los puntos anteriores, como alguna
vez lo dijo Marx, si la esencia del mundo coincidiera con nuestra percepcin
de ella, no sera necesaria la ciencia (Prado, 2008). Y a todas luces, la sociedad
contempornea se ha beneficiado de la ciencia ms de lo que estamos
dispuestos a aceptar.
No queremos decir que la experiencia, vivencia o percepcin no signifique
nada importante, al contrario, nos parece muy importante, pero como punto
de partida, si la ubicamos como momento subjetivo de la aproximacin
cognoscente a la realidad a travs de la actividad prctica, tendremos una
base segura para usarla como herramienta de acceso al mundo real.
Este punto me lleva a la crtica de las llamadas Constelaciones Familiares (CF),
que al igual que otros enfoques como la Gestalt por ejemplo, tambin se dice
que son fenomenolgicas.

Basta ver una sesin de CF para darse cuenta que los fenmenos que all se
producen pertenecen al mbito de la psicologa de las dinmicas grupales, el
vaivn de la excitacin que produce conducidos por el lder es algo ms o
menos conocido : proyecciones, emociones, resistencia, toques de puntos
fbicos, etc. El problema es que la teora que sustenta a ese procedimiento

seala que lo que se ve all, lo que aparece, obedece a un supuesto


movimiento de un alma familiar que reclama equilibrio y de esa manera,
misteriosa , por no atenerse a la realidad de la vivencia de ese aqu y ahora,
se pueden estar aceptando supuestos hechos de los cuales nunca se sabr si
son ciertos o no ( el efecto Forer puede explicar las razones por las cuales las
personas sienten que han trabajado algo de sus vidas), pero lo que es peor,
en casos de violencia familiar o afines, se puede estar evadiendo
responsabilidades si el Constelador seala que la violencia actual obedece a
una problemtica transgeneracional del cual el violento no es responsable
sino vctima, y todo esto justificado por el nivel fenomenolgico de la
experiencia
Es fcil imaginarse qu pasara en casos como los de Violencia sexual, la
sanacin del agresor significara algo muy cercano a la impunidad emocional
y el destierro de su responsabilidad ya que sera, en la explicacin de las CF, un
problema de una generacin pasada, o una lealtad no seguida, o un lugar
ocupado indebidamente por otro miembro de la familia, etc. esto quiere decir
que el problema de la fenomenologa y su relacin con el conocimiento de la
realidad no es problema slo terico.
Hay situaciones reales que existen al margen de nuestra percepcin, y
tenemos la necesidad de afrontarlas y las emociones, esas que nos hacen
sentir de manera tan especial y que colorean nuestras vivencias, nos sirven
para ese fin. Realidad que nos obliga a usar todo en nosotros, no slo nuestras
emociones sino nuestras sensaciones, nuestro cuerpo y pensamiento porque
todo no es proyeccin, claro que no.