Revista Affectio Societatis

Departamento de Psicoanlisis
Universidad de Antioquia
affectio@antares.udea.edu.co
ISSN (versin electrnica): 0123-8884
ISSN (versin impresa): 2215-8774
Colombia

2011
Freddy Aracena Prez
EL PSICOANLISIS: UN SNTOMA DEL SISTEMA MUNDO MODERNO
Revista Affectio Societatis, Vol. 8, N 14, junio de 2011
Departamento de Psicoanlisis, Universidad de Antioquia
Medelln, Colombia

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ISSN 0123-8884

EL PSICOANLISIS: UN
SNTOMA DEL SISTEMA
MUNDO MODERNO
Freddy Aracena Prez1

Resumen
En este artculo un examen histrico del concepto
de la angustia nos permite entrever cul podra
ser el lugar del psicoanlisis en nuestro mundo
moderno.
Se postula el vnculo entre el
surgimiento del psicoanlisis y el declive de un
Otro consistente por el discurso de las ciencias.
Tambin se examina cmo las propuestas ticas
del psicoanlisis sirven como contrapeso al
discurso capitalista y se utiliza la propuesta del
anlisis de sistemas-mundo para entender los
retos a los cuales se enfrentan las instituciones
psicoanalticas en la actualidad.
Palabras clave: angustia, anlisis de sistemasmundo, discurso capitalista, tica del
psicoanlisis, instituciones psicoanalticas.

THE PSYCHOANALYSIS: A SYMPTOM OF THE

MODERN WORLD SYSTEM
Summary
This article shows us a historical concept of
anguish that allows us to make out the possible
Bachillerato Artes con concentracin en filosofa de la
Universidad de Puerto Rico. Miembro de la Internacional de
los Foros del Campo Lacaniano y del Taller del Discurso
Analtico. Se encuentra realizando estudios conducentes al
grado doctoral en filosofa con especialidad en Psicologa
Clnica en la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro
Piedras.

places that psychoanalysis can be found in our

modern world. It appears the relationship between
the emergence of psychoanalysis and the decline
of the Other by means of the development of
sciences through speech. Also, it questioned how
the ethical proposes of the psychoanalysis works
as means of a proper and effective analysis of
world-social systems to understand challenges
that we face in institutions both psychoanalytical
and any other institution.
Keywords: Anguish, analysis of world-social
system, capitalist speech, ethics of the
psychoanalysis, psychoanalytical institutions.

LA PSYCHANALYSE: UN SYMPTOME DU
SYSTEME- MONDE MODERNE
Rsum
Dans cet article, un examen historique du concept
de langoisse nous permet dentrevoir la place que
la psychanalyse dans notre monde moderne
pourrait occuper. Lon postule le lien entre lessor
de la psychanalyse et la dcadence dun Autre
consistant du discours des sciences. On examine
aussi la manire dont les propositions thiques
servent de contrepoids au discours capitaliste et,
finalement, on examine la proposition de lanalyse
de systmes-monde afin de comprendre les dfis
auxquels les institutions psychanalytiques doivent
faire face actuellement.
Mots- cls: angoisse, analyse de systmesmonde, discours capitaliste, thique de la
psychanalyse, institutions psychanalityques

aracenafreddy@gmail.com

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Recibido: 10/02/11 Evaluado: 22/02/11 Aprobado:

20/03/11

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En una nota a pie de pgina, en el pargrafo 40 de Ser y tiempo, cuyo tema es la angustia, Martin
Heidegger (1927/1999) seala que no ha sido por azar que los fenmenos de la angustia hayan sido
examinados y estudiados en la teologa cristiana. El motivo de dicha necesidad fue, no obstante,
dejado sin aclarar por el propio Heidegger, en cuya analtica existencial podemos perfilar elementos
de una antropologa cristiana.
Ciertamente, el afecto de la angustia es uno inherente a la experiencia humana, pero su concepto,
por el contrario, surgi en un momento histrico preciso (la modernidad) y en una corriente de
pensamiento particular (la teologa cristiana). No obstante, y mucho antes de que filsofos como
Heidegger y Sartre (1943/2005) secularizaran la vivencia cristiana de la angustia en una concepcin
filosfica, Sigmund Freud ya haba convertido la angustia en una categora clnica. Qu ha
sucedido con la humanidad para que el afecto de la angustia se haya elevado a problema filosfico o
a concepto clnico? Que la angustia, el nico afecto que no engaa, en el decir de Lacan (2006),
haya sido llevada al concepto no slo en el pensamiento protestante sino en el psicoanlisis me
parece que nos puede permitir entrever cual podra ser el significado histrico y social del
psicoanlisis en nuestro mundo.
Para la psicoanalista lacaniana, Colette Soler (2007a), el surgimiento de la angustia en la teologa
cristiana slo se puede identificar a partir de Lutero, (en la obra de Toms de Aquino, por ejemplo,
podemos encontrar temor, miedo, pero no angustia) y sta se ir intensificando en Blaise Pascal,
hasta llegar a su culminacin en Sren Kierkegaard para quien la angustia es un pecado contra la
fe (Soler, 2007a: p.14). Para Soler, la intensificacin de la problemtica de la angustia en el
pensamiento cristiano responde a la prdida progresiva de Dios, o sea, la prdida de un Otro
consistente. La angustia moderna [afirma Colette Soler] es la de un hombre sin Dios (2007a: p.31).
Recordemos que para Jacques Lacan (2006) en la angustia lo que se experimenta es el enigma del
deseo del Otro; en la angustia el sujeto no sabe qu objeto es para el deseo del Otro. Ante tales
planteamientos resulta lgico que la prdida de un Otro consistente, de quien se sabe qu desea y
qu se debe hacer para complacerlo, tendr como consecuencia el surgimiento de la angustia.

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Ahora bien, y como ya hemos sealado, la aparicin del concepto de la angustia no se da

exclusivamente en la teologa cristiana sino en el psicoanlisis. Cmo explicar esto? Resulta que
en varios momentos de su enseanza Lacan habl sobre el contexto social e histrico que hizo
posible la aparicin del psicoanlisis. La primera mencin al respecto se da en 1938 en el texto La
familia; en l Lacan condiciona la aparicin de la propuesta freudiana del complejo de Edipo con la
declinacin social de la imago paterna: Declinacin condicionada por el retorno al individuo de
efectos extremos del progreso social, declinacin que se observa principalmente en la actualidad en
las colectividades ms alteradas por estos efectos: concentracin econmica, catstrofes polticas
(Lacan, 1978: p. 93). La aparicin del psicoanlisis estara condicionada, por tanto, a la crisis
psicolgica implcita al desmoronamiento del patriarcado.
Aos ms tarde, en su sptimo seminario dedicado a la tica del psicoanlisis, Lacan desarrollar
esta misma tesis proponiendo que el mito del padre de la horda primitiva, o sea, el mito del asesinato
del padre como origen de la Ley, sera [] el mito de una poca para la cual Dios est muerto
(1988: p. 215). Lacan estara estableciendo un vnculo, por lo tanto, entre la muerte de Dios, la
declinacin de la imago paterna y el surgimiento del psicoanlisis. Evidentemente, el tema de la
muerte de Dios en la modernidad explicara porque tanto en la teologa cristiana como en el
psicoanlisis el afecto de la angustia haya devenido en concepto. Dicho de otra forma, la prdida
progresiva de Dios en la teologa cristiana sera anloga a la declinacin de la imago paterna en el
psicoanlisis. Ahora bien, cul podra ser la causa que ligara estos dos fenmenos? Pues,
evidentemente, la prdida un gran Otro consistente que d garanta a las acciones humanas, pero,
qu estara en la base de este fenmeno social e histrico? En nuestra opinin, dos de los pilares
de la modernidad: la ciencia galileana y el sistema capitalista.

El discurso de la ciencia como destituyente de un gran Otro

En la leccin del 18 de mayo de 1960, de La tica del psicoanlisis, Lacan seala que al hombre
moderno le ha tocado vivir [] los efectos del discurso de la ciencia, donde se muestra por vez

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primera sin velos la potencia del significante como tal (1988: p. 284). A diferencia del sujeto, que
puedo olvidar, por ser precisamente el significante elidido en la cadena y cuyo inconsciente es la
memoria de lo que olvida (1988: p. 279), el discurso de la ciencia, que engendra la omnipotencia del
significante, no olvida nada. Por eso dir Lacan en Radiofona que la ciencia es una ideologa de la
supresin del sujeto (1977: p. 58). Es por esto que, el discurso de la ciencia tiene efectos que van
ms all de lo que pueden imaginar los cientficos porque, al igual que el inconsciente, la ciencia,
dice Lacan, est animada por un deseo que desconoce (1988: p. 386). Por ejemplo, Lacan en la
Proposicin del 9 de octubre habla de las consecuencias del reordenamiento de las
agrupaciones sociales por la ciencia refirindose a la facticidad, real, demasiado real de los
campos de concentracin (1987: p. 22). En otras palabras, a pesar de las grandes aportaciones de
la ciencia, lo real que de ella emerge por la omnipotencia del significante, no slo destituye al
sujeto sino que deslegitima todo semblante y, por lo tanto, carcome la consistencia del Otro.
No obstante, nos parece que hay que tomar la crtica que hace Lacan a los efectos del discurso
cientfico con mucho cuidado, ya que sera un craso error entender esta crtica como un rechazo al
discurso cientfico. De hecho, una constante de toda su enseanza estriba en esclarecer los
fundamentos epistemolgicos del psicoanlisis y en dar dignidad cientfica al discurso analtico.
Basta recordar su dictamen segn el cual el sujeto del psicoanlisis es el sujeto de la ciencia
moderna, y la continuidad que establece entre el psicoanlisis y el legado de la Ilustracin 2. Otro
ejemplo lo encontramos en el Breve discurso en la O.R.T.F. donde plantea que gracias a la
lingstica (ciencia del lenguaje), mediante la cual el psicoanalista puede plantear que el
inconsciente es el discurso del Otro, es posible establecer una analoga entre la experiencia del
inconsciente y la experiencia de la fsica (Lacan, 2007a). No se trata, por lo tanto, de un simple
rechazo a las ciencias modernas sino del reconocimiento de los efectos que ellas producen.

El discurso capitalista segn los analistas de sistemas-mundo

Para Lacan, hay un parentesco, una analoga, entre la interrogacin original de Freud y la interrogacin filosfica de la Aufklrung
(Lacan, 1999: p. 505).
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Los efectos de la ciencia en los vnculos humanos, si bien son intrnsecos a su discurso, han sido, y
son, exacerbados por la otra razn de ser de la prdida de Otro consistente, el discurso capitalista.
Si la ciencia produce ideas que difieren de la ciencia, como dice Grard Pommier (2002), o sea, si la
ciencia deviene cientificismo, se debe en gran medida al contexto econmico en el cual se
encuentra. Para entender qu lugar ocupa el psicoanlisis en nuestro mundo es imprescindible
reconocer que nuestro mundo es el sistema-mundo moderno y que el sistema-mundo moderno es
una economa-mundo capitalista. Me refiero, obviamente, a la propuesta terica de los anlisis de
sistemas-mundo del socilogo e historiador norteamericano Immanuel Wallerstein 3 (1988, 1996,
1998, 2005) y del economista y politlogo egipcio Samir Amin (2006).
No es mi intencin exponer aqu una presentacin exhaustiva del anlisis de sistemas-mundo.
Simplemente indicar que dicho anlisis es una ciencia social histrica que postula que el mercado,
el Estado y la sociedad civil no pueden ser estudiadas como regiones aisladas sin considerar su
evolucin histrica, por lo cual propone como unidad de anlisis el concepto de sistema-mundo. Un
sistema mundo no es el sistema del mundo sino un sistema que es un mundo (Wallerstein, 2005).
Hasta ahora slo ha habido dos tipos de sistemas-mundo: imperios-mundo (el Imperio romano, por
ejemplo) y economas-mundo. El mundo en que vivimos es, de hecho, una economa-mundo
capitalista que tuvo su origen en el siglo XVI en Europa y que en la actualidad acapara el globo
entero. Se puede decir que la idea de considerar al capitalismo como un sistema-mundo naci
cuando se descubri que no era posible estudiar histricamente los sistemas capitalistas nacionales
sin considerar el contexto mundial en que se inscriban, debido a que el capitalismo no slo se nutre
de la plusvala producida por la divisin social del trabajo sino tambin por el intercambio desigual
entre las naciones con Estados fuertes del centro y las naciones con Estados dbiles de la periferia.
En contra de la teora del desarrollo que postulaba que los pases subdesarrollados se encontraban
en una fase de transicin superable, los analistas de sistemas-mundos, herederos de los tericos
latinoamericanos de la dependencia, nos revelan precisamente que la economa-mundo capitalista
En una entrevista Wallerstein declar que las siete personas que han tenido mayor influencia en l han sido: Marx, Schumpeter,
Polanyi, Fanon, Braudel, Prigogine y Freud. (Aguirre Rojas, C. A., 2003: p. 145).
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no slo promueve el intercambio desigual sino que intensifica la polarizacin de la distribucin

(Roffinelli, 2004). Recordemos, en este punto, las famosas palabras de Lacan en La proposicin del
9 de octubre segn la cual Nuestro porvenir de mercados comunes ser balanceado por la
extensin cada vez ms dura de los procesos de segregacin (1987: p. 22). Esto se debe a la
propia estructura del sistema capitalista, pues, como seala Wallerstein, el capitalismo es un
sistema que opera sobre la premisa de la acumulacin incesante del capital a travs de la
mercantilizacin de todo (1998: p. 12). Es un sistema que, por esencia, no slo destituye todo lo que
no se amolda a su lgica (el mbito de lo sagrado, las cosas del amor, la fraternidad, etctera), sino
que es francamente absurdo: Los capitalistas [dice Wallerstein] son como ratones en una rueda,
que corren cada vez ms deprisa a fin de correr an ms deprisa (1988: p. 31).
Si bien fue Marx el primero en sealar que la economa no trata de objetos sino de la relacin entre
sujetos, es gracias a Lacan que podemos pensar el capitalismo no slo como un sistema econmico
sino como un discurso que no hace lazo social. A diferencia de los cuatro discursos expuestos en el
Seminario 17: El reverso del psicoanlisis, el discurso capitalista no hace lazo social sino que vincula
al sujeto con su objeto de goce; como seala Colette Soler (2008), establece un lazo directo entre el
sujeto y su objeto a en un intento por excluir la castracin. En otras palabras, para Lacan, los
discursos (del amo, de la histeria, de la universidad y del analista) son formas de establecer lazos
sociales, estructuras de lenguaje que posibilitan el vnculo entre los sujetos; no obstante, esto no
sucede con el discurso capitalista, donde el ideal es que cada quien alcance un imaginario goce de
completud a expensas del otro.
La conjuncin indita entre este empuje al goce, la objetividad cientfica (el cientificismo) y el
fetichismo de la mercanca que se da en el capitalismo tendrn innegables consecuencias sociales y
clnicas. El discurso capitalista establece lo que Soler (2008) llama el rgimen del narcinismo, en el
cual cada quien, desvinculado del otro, se dedica a la promocin de su propio goce. Al deshacer
solidaridades y destituir semblantes con los cuales orientar la vida en comn, el capitalismo se
trasforma en una cantera de sin-sentido: En efecto, muchos sujetos llegan a anlisis no porque

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presentan sntomas precisos sino con frecuencia porque tienen ese sntoma devastador de la
vacuidad de su existencia y del sin-sentido de su vida (Soler, 2008: p. 31).
Por todo lo que se ha expuesto, hasta ahora, no me parece exagerado afirmar que el afecto que
mejor da cuenta de los tiempos en los cuales nos encontramos es el afecto de la angustia. La
angustia nos revela tanto la falta del norte en el cual se encuentra la humanidad, o sea, nos presenta
de manera ntida el enigma del deseo del Otro, como tambin la disolucin del deseo en el goce
como consecuencia del individualismo rabioso que se cosecha en lo que Heidegger llamaba el llano
de la uniformidad organizada, que es el instrumento ms seguro para el total dominio tcnico de la
tierra (1938/1998: p. 89). La angustia es, adems, el afecto que apunta a lo real, entendiendo por
real aquello que no se puede simbolizar y que trasgrede los lmites de lo representable. Por lo cual,
podemos afirmar que nuestra poca es aquella del desbordamiento de lo real. poca en la cual la
incertidumbre reina.
Teniendo esto en cuenta, y postulando que no es un azar que el afecto de la angustia haya
alcanzado su concepto en la teora psicoanaltica, debemos preguntarnos Cul es el significado
histrico y social del psicoanlisis?, Cul es su lugar, o qu representa, en el sistema-mundo
moderno?

El lugar del psicoanlisis en nuestro mundo

En la conferencia titulada La tercera, dir Lacan que el psicoanlisis es un sntoma, entendiendo
por sntoma lo que viene de lo real (2007b: p. 84). El psicoanlisis sera por tanto una respuesta a
los rasgos caractersticos de nuestro mundo: el acosmismo (el neologismo es de Lacan) que
introduce la ciencia, la muerte de Dios, la clausura del patriarcado, la reduccin del humano a
mercanca, etctera. Pero el psicoanlisis es algo ms que una simple reaccin a la emergencia de
lo real. Dice Lacan en otra conferencia titulada Psicoanlisis y medicina que si la teora
psicoanaltica lleg al mundo en el momento justo se debe a que con su praxis responde a la
subversin de la posicin del mdico por el ascenso de la ciencia (2007c: p. 94). El psicoanlisis

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restituye la funcin antigua del mdico como aquel capaz de responder a una demanda de saber, o
sea, el psicoanlisis rescata la dimensin tica de la figura del mdico.
Esta referencia a la tica me parece fundamental porque para Lacan el psicoanlisis es algo ms
que una psicoterapia. Si el psicoanlisis es un sntoma, no debemos olvidar que para Freud un
sntoma era una formacin de compromiso. Precisamente, mi tesis es que el psicoanlisis es una
formacin de compromiso entre el discurso de las ciencias y las prcticas milenarias de la cura sui
(cuidado de s o inquietud de s) que son una de las manifestaciones ms antiguas de la tica
entendida como forma de ser y conducirse. No estoy diciendo que el psicoanlisis sea igual a las
prcticas de la inquietud de s, las cuales estaban mediatizadas por el discurso del amo del cual el
discurso analtico es su reverso, pero en ambos casos se plantea que para acceder a cierto tipo de
verdad se debe ocurrir una transformacin en el sujeto mismo, postura que se abandon en la
modernidad.
Ahora bien, lo singular del psicoanlisis es que plantea el rescate de cierto tipo de ascesis para
acceder a una verdad subjetiva, pero sin renegar de la modernidad. Lacan no proclama el retorno al
patriarcado ni anuncia, como Heidegger, que slo un dios podra salvarnos, pero s reivindica el
acceso a una verdad subjetiva como forma de curacin. Como plantea Michel Foucault en su curso
de 1982, titulado La hermenutica del sujeto:
[] me parece que todo el inters y la fuerza de los anlisis de Lacan radican precisamente en esto:
que l fue, creo, el nico desde Freud que quiso volver a centrar la cuestin del psicoanlisis en el
problema, justamente, de las relaciones entre sujeto y verdad [] Lacan plante la cuestin [] del
precio que el sujeto debe pagar para decir la verdad, y la del efecto que tiene sobre l el hecho de
que haya dicho, que pueda decir y haya dicho la verdad sobre s mismo (2002: pp. 43-44)4.
Entiendo que el psicoanlisis como tica ilustrada es en nuestra poca y en nuestro mundo un
sntoma, una defensa contra el desbordamiento de lo real.
Por otro lado, Foucault seala que en el siglo XX slo ha habidos dos pensadores que se plantearon la problemtica sobre el vnculo
entre el sujeto y la verdad: Heidegger y Lacan: Personalmente, como deben haberlo advertido, trato de reflexionar en todo eso ms
por el lado de Heidegger y a partir de Heidegger. As es. Pero es indudable que desde el momento en que se plantea ese tipo de
cuestiones, uno no puede dejar de cruzarse con Lacan (2002: p. 189).
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Para concluir, tengo que informar que para los analistas de sistemas-mundo, la economa-mundo
moderna se encuentra, por varios motivos5 y desde hace ya varias dcadas, en una crisis sistmica
que culminar con la formacin de un nuevo sistema histrico cuya naturaleza ser impredecible.
Nos encontramos, pues, en una fase de transicin que Wallerstein caracteriza como un periodo de
grandes luchas, de gran incertidumbre, y de grandes cuestionamientos sobre las estructuras del
saber (2005: p. 122). Teniendo esto en cuenta, me pregunto, Qu podr aportar el psicoanlisis en
ste periodo de transicin? El psicoanlisis, dice Soler, no puede aportar una nueva causa colectiva,
pero s hacer posible un deseo otro que escape a la lgica de capital. La cura analtica, gracias al
efecto de separacin que produce, hace posible una identidad de separacin, esto es, una
identidad que no le deba nada al Otro del discurso (2007b: p. 231), lo cual podra permitir un sujeto
no alienado al supery capitalista.
Por otro lado, y ms all de los efectos clnicos y ticos que conllevan la prctica analtica, me
pregunto tambin por el futuro de las instituciones psicoanalticas y esto por varios motivos. Primero,
porque la existencia de las instituciones psicoanalticas, empezando por la Asociacin Psicoanaltica
Internacional6, son el resultado del rechazo del psicoanlisis por las estructuras universitarias del
saber7. Pero son, precisamente, estas estructuras mismas del saber las que hoy en da se
encuentran, junto al sistema histrico que les dio vida, en cuestionamiento. En la medida en que el
psicoanlisis siempre ha estado vinculado a otros discursos, teoras y disciplinas, no est dems
preguntarse qu efectos tendrn estas mutaciones epistemolgicas en la propia teora psicoanaltica
y, tambin, de qu manera podr contribuir el psicoanlisis al replanteamiento de las estructuras de
conocimiento. Dentro del psicoanlisis lacaniano, por ejemplo, el dispositivo del pase 8 es un
cuestionamiento directo a uno de los paradigmas de nuestras estructuras de saber, aquel que
Desruralizacin masiva, aumento de costes salariales, crisis fiscal de los Estados, crecimiento de la democratizacin y la conciencia
poltica, agotamiento del ecosistema, deslegitimacin de las estructuras estatales y, lo ms importante, el final del optimismo de los
oprimidos y la ideologa liberal-reformista principal estabilizador del sistema capitalista.
5

Primera institucin de psicoanlisis fundada por Sigmund Freud.

Wallerstein da dos razones para esto: Ante todo, porque surgi de la prctica mdica; y en segundo lugar, porque su cualidad
inicialmente escandalosa la convirti en una especie de actividad de parias, lo que llevo a que los psicoanalistas crearan estructuras
de reproduccin institucional totalmente fuera del sistema universitario (1996: p. 31).
8 Procedimiento institucional creado por Lacan para su Escuela cuyo propsito es dar cuenta del fin de anlisis y del pasaje del
analizante al analista.
6
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establece una tajante distincin entre lo tico y lo epistemolgico, entre lo personal y lo pblico, y la
supuesta neutralidad que debera caracterizar todo discurso racional en la modernidad.
Por otro lado, uno de los signos ms escabroso del fin del sistema-mundo capitalista es el declive,
por primera vez en quinientos aos, del Estado-Nacin y las estructuras estatales, lo cual tiene como
consecuencia no slo el aumento de mafias, la inseguridad social y el crimen, sino un fenmeno que
Wallerstein (2005) denomina grupismo, o sea, que las gentes, como alternativa a la participacin
ciudadana en el Estado-Nacin, buscan proteccin, estatus e identidad en grupos desvinculados de
las agencias estatales. ste grupismo ser la fuente no slo de nuevas sectas fundamentalistas sino
de movimientos antisistmicos que buscarn el cambio social mediante medios ajenos al de los
partidos polticos9. Qu impacto tendr ste fenmeno en las instituciones psicoanalticas?
En el Acta de Fundacin de su Escuela, Lacan asemeja sta a las Escuelas filosficas que existan
en la antigedad como la Academia, el Liceo y, principalmente, la Stoa, las cuales consideraba
lugares de refugio contra el malestar en la cultura 10. Sin lugar a dudas, el espacio de formacin que
ofrecen las instituciones psicoanalticas ser para muchas personas una zona de amparo contra los
avatares del capitalismo senil, como llama Samir Amin (2003) a nuestra poca de transicin. No
obstante, una Escuela de psicoanlisis, nos advierte Lacan, no es una sociedad, sino que se
caracteriza por tener una enseanza. La enseanza del psicoanlisis es lo nico que puede evitar
que la teora psicoanaltica se trasforme en una jerga 11 carente de pensamiento que provoque el
olvido de la experiencia original en la cual consiste un psicoanlisis. Est en manos de los
psicoanalistas crear las estructuras y posibilitar los acontecimientos que permitan la trasmisin de
las enseanzas de Freud y Lacan, y permitir el desarrollo y progreso de la teora y la prctica
psicoanaltica en esta poca de transicin. poca que se caracteriza no slo por la incertidumbre
Uno de los tericos ms importantes de sta nueva concepcin de lo que significa hacer poltica, y que tienen su inicio en la
revolucin mundial de 1968 (que concluye un ciclo que comenz en 1848 con la comuna de Pars), es Alain Badiou. Vase su texto,
Compendio de metapoltica (2009).
9

Se podra pensar que Lacan peca de idealizacin al comparar las instituciones psicoanalticas con las Escuelas de la antigedad.
No obstante, cuando pensamos que al morir Platn fue elegido como director de la Academia no su mejor discpulo, Aristteles, sino
Espeusipo, sobrino de Platn, nos damos cuenta de que tambin nosotros idealizamos las instituciones filosficas de la antigedad.
11 Dice Theodor W. Adorno en La jerga de la autenticidad que Quien domina la jerga no necesita decir lo que piensa, ni siquiera
pensarlo correctamente; la jerga lo exime de ello y devala el pensamiento (1964/2005: p. 398).
10

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que supone, sino porque en ella la ms mnima accin, individual o colectiva, tendr efectos muchos
mayores que en momentos de estabilidad. Recordemos, pues, el dictamen del poeta alemn
Friedrich Hlderlin segn el cual Donde est el peligro, crece aquello que salva y apostemos a los
efectos que puede tener la enseanza del psicoanlisis. Teniendo esto en mente finalizo con una
ancdota trada por Hegel segn la cual los atenienses aplicaban la pena de muerte cuando alguien
no dejaba encender en su lmpara la del otro[], la razn de tal proceder es evidente, y es que no
se pierde nada cuando se comparte la luz con el prjimo (1998: p. 242).

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Adorno, Th. W. (1964/2005). La jerga de la autenticidad. En Obras competas, 6. Madrid: Ediciones
Akal.
Aguirre Rojas, C. A. (2003). Immanuel Wallerstein. Crtica del sistema-mundo capitalista. Estudio y
entrevista. Mxico: Ediciones Era.
Amin, S. (2003). Ms all del capitalismo senil. Por un siglo XXI no norteamericano. Buenos Aires:
Editorial Paids.
__, (2006). Los desafos de la mundializacin. Mxico: Siglo Veintiuno.
Badiou, A. (2009). Compendio de metapoltica. Buenos Aires: Prometeo libros.
Foucault, M. (2002). La hermenutica del sujeto. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Heidegger, M. (1938/1998). La poca de la imagen del mundo. En Caminos de bosque. Madrid:
Alianza Editorial.
__, (1927/1999). Ser y tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Lacan, J. (1977). Psicoanlisis, radiofona y televisin. Barcelona: Editorial Anagrama.
__, (1978). La familia. Buenos Aires: Editorial Argonauta.
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Affectio Societatis N 14/ junio/ 2011 1

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