043 Las Revelaciones Del Wei Wuwei King Aon Alejandro Nepote PDF

LasRevelaciones
del
WeiWuweiKing
WshngWiwwiJ ng
Aon
1Edicin
byAON(AlejandroNepote)
ISBN(entrmite)
TtuloOriginal:"LasRevelacionesdelWeiWuweiKing"
WshngWiwwiJng
Asistenciaonline: alejandronepote@gmail.com
Diseodetapaydibujosinteriores: ...............
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........ BuenosAires,Argentina,enelmesde.........de2013
N 5078628 18/02/2013
Nepote,AlejandroOmar
LasRevelacionesdelWeiWuweiKing. 1aed. Ituzaing:elautor,2011.
90p.:il.21x15cm.
ISBN..........................
1.Taoismo.2.Ensayo.I.Ttulo
Copyright2013Argentina
Quedahechoeldepsitoquemarcalaley11.723
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autor.Suinfraccinestpenadaporlasleyes11723y25446.
LasRevelacionesdelWei WuweiKing
TemasdelPrimerEstudio
WshngWiwwiJ ng
~ELSENTIDOPRIMERODETAO~
1parte PARTICULARIDADES
ElDilemaExistencialdelSer Esencial
Lailusin,laignoranciayelmiedo. ElVaco.
ElKarma(yinguo).Elaccionardelanoaccin.
2parte GENERALIDADES
LasRevelacionesVivencialesdelCamino
LeyesyPrincipiosdelaAlquimiaNeidan
deHuangLaofundamentadasenelTao.
3parte DESARROLLOEXPERIMENTAL
AcompaamientoPr cticodelDesper tar
ElTaosmo,suTeoray Prctica.
Correspondienteal:
TercerEstudiodelaFaseenPosturaSentada.
~TRIPLEUNIDADDETAO~
LasRevelacionesdelWeiWuweiKing
Prembulo:
El Wshng Wiwwi J ng, o bien: "Tratado del
SupremoAccionardelanoAccin",componelaconjuncin
y sntesis de la Sabidura Inicitica Ancestral conformada a
partir de la fuente inspiradora de todos los conocimientos y
contenidos del taosmo, de la filosofa taosta, las artes
taostas,sumetafsica,msticayesoterismosubstancial.
Porlotanto,atravsdelospasajesdelWiwwiJng,
se acceder a la mdula central y nuclear ms preciosa y
reservada de esta milenaria sabidura para poder meditar en
todalariquezadesusprincipalesestudiosamalgamadosenla
articulacinfilosficaquepresentaestelibro.
Asimismo, este ensayo que hilvana el entramado de los
principios primordiales del Tao ha sido mi propia bitcora
por decenios a lo largo de este viaje hacia la profunda
realidadde lo esencial,porlo queesmi mayorplacerpoder
compartir esta visin con todas aquellas personas que se
sientancaminantesdeTaoyatradasporestesaberancestral.
Aon
~Veranode2013~
Yaestiempodeencenderlalmparaunavezms... pues,
elcontextodelavidanos revelaquesta esla preciosa hora.
Nuevamente,sehapresentado elmomento sealado para
proponerla lmparadelaluzesencial,detalmanera que,
asuvez, pueda serporotros transmitida amuchos ms,
yasproseguir mantenindola encendida
4
hastaelfinaldelosdas.
~~~~~~
ElDilemaExistencialdel
Ser Esencial
Parte1
1 Sobrequbaseexistimos?
Sobrequprincipioseasientalaexistencia?
Sobrecul plataformaseorganizalaconciencia?
Culeslarealidadltimadetodolomanifiesto?
Culeslasituacinverdaderadetodoloconformado?
Estasnosoncincopreguntas,sino,unasola,lamisma:
Qusomosyendndeestamos,yquestodoesto?
~~
2 Se puede responder a la pregunta acerca de

qu es toda esta existencia? desde el taosmo, desde la
alquimia, desde el budismo puede ser respondida desde el
sufismo,desdeelhinduismo,desdeelcristianismosepuede
responder desde la teosofa y desde el shamanismo o el
espiritismo, tambin desde el saber inicitico, desde los
conocimientos esotricos, desde la sabidura ancestral o
desde cualquier otra perspectiva y hasta desde el propio
anlisis y desde las propias conclusiones segn la vivencia
personalylaprofundizacinalcanzada.
Qu es la vida, la naturaleza y el universo en el cual
existimos?
~~
LA ILUSIN, LA IGNORANCIA Y EL MIEDO
Labasesobrelaqueexistimoseslailusin(lo
ilusorio)yelvaco(lanada).VacoyNada,NadayVaco.
Labasesobrelaqueexistimosesloilusorio.
Labasesobrelaexistimoseslanada.
Labasesobrelaqueexistimoseslailusin.
Labasesobrelaqueexistimoseselvaco.
~~
4 Pero, entonces, qu puede hacerse ante este

estado de ilusoriedad? Qu puede hacerse ante este estado
de vacuidad? Qu puede hacerse ante lo ilusorio y el vaco
delaexistenciamanifiesta?Cmopuedevivirseconesto?
Cmo se puede convivir con esta captacin y con esta
conciencia?Qusepuedehacerconello?
Cmo no quedar atrapado en el pesimismo, en la
desesperanzaocmohacerparanocaerenlaapata?
~~
5
Lo que sigue a esto, necesariamente, para

evitar quedar sumido en el pesimismo, es superar el miedo.
Estoeslosegundo.Superarelmiedoalamuerte,elmiedoa
la conciencia de lo ilusorio y el miedo a la conciencia del
vaco.
Loprimerodetodoesasumir la ilusin yel vacodela
existencialosegundoessuperarelmiedoaesto.
Siseletemealamuerteesporque todavaseletemeala
concienciadeloilusorio.Unavezqueloilusorioesasumido
de verdad entonces, ya no se le tiene miedo a la muerte
porquesetieneplenaconcienciadequelamuerteesilusoria,
dequelamuertecomotalnoexiste.
6
~~
6 El punto es que cuando se logra la plena

conciencia de que la muerte no existe, juntamente y al
unsono, amanece la verdadera conciencia de que la vida
tambinesilusoria,dequetampocoexiste.
Entonces, cmo se puede vivir con la autntica
concienciadequelavidaesunailusin?
~~
7
Los budistas lo afrontan cantando y recitando

lossutrasloscristianosorandoyteniendoFeenCristoyen
Dios lossufesdanzandoa ladivinidadenxtasissupremo
los taostas prcticos, pues, practicando los mtodos para el
desarrollo de la bioenerga psquica. Pero, realmente estn
conscientesdeloilusorioydelvaco,y,estnconscientesde
estarafrontndolosmediantesuscorrespondientescaminos?
O,acaso,noserqueencontraronenestasvaselmodo
de evadirse o anestesiarse para no asumir esta tremenda
realidaddeloilusorio,lailusoriedaddetodolomanifestadoy
elvacoexistencial?
~~
Por eso, la pregunta ya formulada y reiterada

otra vez consiste en: Cmo se puede vivir con la autntica
conciencia de que la vida es una ilusin? Dijimos que el
siguientepasoconsisteensuperarelmiedoalamuerteypor
lotanto,elmiedoatenerplenaconcienciadeloilusoriodela
vidaydelvacodelaexistencia.Porlotanto,loquesiguea
esto, es superar el miedo a vivir con esta conciencia de lo
ilusorio y lo transitorio y perder el miedo a los efectos y
consecuenciasdevivirconestaconcienciadelailusinydel
vaco inherente, porque, bsicamente, esta conciencia

singulartambinesilusoria.
Deestamanera,sitodavaafectayperturbalaconciencia
deloilusorioyellomodificalavida,esporquetodavanose
hatomado realmenteconcienciadeloilusorioydequetodo
esilusorio,incluidolapropiaconcienciadeloilusorio.
Laconcienciade lo ilusoriotambines ilusin,poreso,
tampoco debiera afectar ella si realmente se ha tomado
conciencia de la verdadera ilusin. Lo mismo puede decirse
delvaco,porquesianperturbaestaconcienciaesporqueno
se ha captado el vaco real, ya que en este estadio no hay
conciencianiexisteaquelloquepuedaserperturbado.
~~
Sinembargo,lacuestin subyacentequeaflora
en las primeras observaciones es que entre no ser afectado
por esta conciencia de lo ilusorio y no tener ninguna
conciencia de lo ilusorio se evidencian muy pocas sutiles
diferencias en cuanto a lo que las apariencias reflejan,
pudiendo pasar fcilmentedesapercibidasparaquien noest
en sintona con estas sutiles distinciones y con el hecho de
poder distinguir las variables entre estar inmerso en lo
ilusorio sin conciencia o estar desafectado de los efectos de
tenerconcienciadeloilusorio.
Porlotanto,lapreguntaquesobrevienees:cmosaber
siseestrespondiendoaunau otrasituacin?
Ylarespuestaadecuadaesmuyimportantedeesclarecer
ya que el no ser afectado por la propia conciencia de lo
ilusorio es estar verdaderamente consciente de lo ilusorio,
mientrasque,elnoserafectadopornotenerconcienciadelo
ilusorio es estar inmerso en lo ilusorio y seguir siendo
afectadoporelloperosindarsecuenta.
8
De este modo, puede decirse que, ciertamente, se

presentantresposibilidadesenrelacinaloilusorio,asaber:
Laprimera : Noestarconscientede la ilusoriedadde la
existencia manifiestay vivirsumergidoen loilusoriosiendo
muyafectadoporelloperosindarsecuenta.
Lasegunda : Tomarconcienciadelailusoriedaddetodo
loqueexisteyvivirafectadoporestaconsciencia,sufriendo
acausadeestainnegablerealidadinexorable.
La tercera : Despertar y comprender que esta afliccin
perturbadora o percepcin de sentirse afectado por la
conciencia de que todo es ilusorio, tambin es ilusoria y
formapartedelailusin.
Lgicamente,esatravsdelaterceraposibilidadqueel
esprituyelalmapuedentrascenderlosefectosnegativosde
la ilusoriedad. Por lo tanto, el camino es ir con la ilusin
hastaelfinalynoquedarseamitaddecaminotemiendopor
loquesucedersisetomaplenaconcienciadeestarealidad.
~~
10 Claramente,el tomarconcienciadelailusiny
tomarconcienciadelvacoimplicadosestadiosdiferentesde
conciencia y realidad. Aunque ambos esclarecimientos son
fundamentalesporigual.Yporesotenemosqueladiferencia
principalentreestosdosestadosestribaenquelaconciencia
del Vacoyvivirdeacuerdoconestaconcienciadeterminala
variable entre haber trascendido los efectos psquicos y
espirituales de la ilusin, o bien, seguir inmerso en la
ilusoriedaddemaneratotalmenteinconscientedeella.
~~
11 Por lo tanto, reconocer que la base sobre la
cual estamos existiendo y sobre la cual se asienta la
concienciadespiertayexpandidaesloilusorio(lailusinla
ilusoriedad)ylanada(elvacolavacuidad),esloprimero.
Superar el miedo a la conciencia del Vaco y de lo
ilusorio, dela vacuidad yde la ilusin, yde la nada yde la
ilusoriedad,detodocuantoexiste,eslosegundo.
Y trascender los efectos y consecuencias de asumir la
conciencia del vaco y de lo ilusorio por medio de la real
concienciadelvacoy deloilusorioqueincluyeaestamisma
concienciacomopartedelailusin,eslotercero.
~~
12 A partir de este estado sublime de gran

despertar e iluminacin, por el cual se capta la ltima
realidad,larazdetodo,laCausadelascausas,yseextingue
todavaloracinde la vida,todamedida,todoconcepto,toda
apreciacin positiva o negativa, hasta el desvanecimiento de
toda consecuencia o efecto psquico o espiritual, ya que se
tomareal concienciadequenoexisteniunasolaexpresinni
estadonicondicinniparmetrooraznquenoseapartede
lailusinydelvacoexistencial...hastaelpuntodequeeste
mismo estado sublime de gran despertar e iluminacin es
reconocidotambin comopartedelailusin.
~~
13 Pero no es tan fcil como parece asimilar la
ilusin y madurar su trascendencia para superar sus efectos
indeseables sobre la psique y el espritu, porque la propia
ilusintraeaparejadoelmsgrandeperjuicioquerecaesobre
todoserhumanosetratadeundaomaysculoqueennada
seequiparaconlasperturbacionesquegeneraconcientizarla
ilusinyelvaco.
10
Cul es este gran perjuicio que recae sobre los seres

humanosapartirdelaCausadelascausasestablecidaporla
propiailusinexistencial?
Lailusin,loilusorioylailusoriedadesunamismacosa
semejante a los inmensos agujeros negros gravitatorios que
existen en el universo. Porque los hoyos gravitatorios se
devoran toda la luz del espacio, se tragan toda la materia
circundante, se engullen todo lo existente, del mismo modo
que sucede con la ilusin y con lo ilusorio de la existencia
respecto a todo lo existente. La ilusin se engulle la
conciencia, y con ello, el Ser substancial queda atrapado en
estatrampaexistencial.
Los agujeros negros de la astrofsica son eventos del
ordenfsicoymaterial,encambio,lailusinyloilusorioque
operademanerasemejante,esuneventoquesedesenvuelve
enelordenpsquico.Entonces,sisepiensaalgo,loquefuera,
porexcelentequesea,esepensamientoesilusorio,yaligual
queunagujeronegrosetraga paulatinamentelaconciencia.
Si se siente algo, lo que fuera, por muy bueno que sea,
esesentimientoesilusorio,yaligualqueunagujeronegrose
devoragradualmentelaconciencia.
Si se tiene una idea, por brillante que sea, es ilusoria,
partedelailusinydelailusoriedaddelaexistencia,porlo
tanto,dichaideaterminaengullndosealaconciencia.
Todoloqueprovienedelosrganosdelossentidosyde
percepcinesilusorio,yelresultadodeesaasimilacinesla
prdida de la conciencia verdadera. Por lo tanto, todas las
accionesyprocedereshumanosexpresaneldesenvolvimiento
deestailusin entodoslosrdenesdelavidamanifiesta.
Nohayningunasolucinparalailusoriedadnimodode
huirdeella.Laconcienciaestatrapadaenestaesfera.
Estamos inmersos en ella y no existe escapatoria de la
ilusin, siendo en s, el encierro ms perfecto de la
11
existencia... puesto que carece de llaves y cerrojos, puesto

quenotienerejasniguardiasniningnsistemadeseguridad,
y,asytodo, nadiepuedeescapardeloilusorio.
Sea como fuera, hagamos lo que sea, siempre estamos
enclaustradosen elestadiodelailusoriedad.
Entonces,cul seralarespuestaapropiadaalapregunta
yaformulada?,arecordar:
Cul es este gran perjuicio que recae sobre los seres
humanosapartirdelaCausadelascausasestablecidasporla
propiailusinexistencial?
Larespuestaesqueelgranperjuicioquerecaesobrelos
sereshumanosapartirdelailusin,es:laignorancia.
Laignoranciaeslamayordesgraciayelpeormenoscabo
hacia elpropio Ser que debe enfrentar toda persona, ya sea
queestconscienteonodelailusin.Porquelaignoranciaes
la decadencia y el deterioro del ser humano y aunque la
ignorancia es la fuerza que mueve al ser humano a querer
saber ms y ms, el resultado final de este gransaber no es
independientedelaignoranciaabsoluta.
Precisamente, de la ignorancia surge el miedo a tomar
concienciadelvaco,surgeelmiedoadespertareiluminarse,
porque se teme al Nuevo Ser, a la nueva conciencia, a
despertardelailusin.Eselmiedoacausadelaignorancia.
Las peores inferencias del ser humano son ocasionadas
porla ignorancia,lastragedias ycalamidades mshorrendas
de la humanidad provienen de la ignorancia, y aquello que
impidelaevolucinrealdelserhumano,queeslaevolucin
espiritual,eslaignorancia.
La ignorancia es la promotora del deseo insaciable, y el
deseo insaciable arrastra al ser humano hacia su propia
perdicin aldesvanecersesuconscienciatrascendental.
Se trata de una reaccin en cadena, puesto que de la
ilusinsurgelaignorancia,delaignoranciasenutreeldeseo,
12
yeldeseoarrastraalserhumanohaciasupropiaaniquilacin
espiritual porlaambicindelomaterial.
Puedeserreconocidaonolailusin,puedeseraceptada
ono,puedeserrechazadaono,ypuede serconcientizadao
no,puedesersoportadaono...daexactamentelomismouna
cosa u otra, porque de cualquier manera siempre estamos
inmersosenladimensindelailusin.
Todo lo que somos es ilusorio, todo lo que hacemos es
ilusin, detodo cuanto formamos parte en esta existencia es
ilusorio, todo cuanto hay dentro de nosotros y a nuestro
alrededor, es ilusin. Y aquello que nos proporciona la
ilusinesignorancia.
Ilusin, ilusorio e ilusoriedad, es la componenda que
establece el sentido irreal e imaginario que el ser humano
asume como verdadera realidad sin concientizar que setrata
deunmeroespejismoexistencial,locualconformalabasede
laignorancia.
Sepodrvivirencrisisporestaconcienciadelailusin,
y si se logra evitar dicha conciencia, entonces, se vivir en
crisissinestaconciencia.
Deunmodouotro,elresultadoserelmismo.
Deunamanerauotra,lacrisisnosepuedeevitar.
~~
14 Pero no todo est perdido, porque hay un

mododecontrarrestarlaignoranciaysobreponerseaella.
Culesestemodo?
Culeselmododecontrarrestarlaignorancia?
La nica alternativa posible para atenuar el estado
intrnseco y crnico de ignorancia, es no seguir cometiendo
errores, es decir, no seguir equivocndose, es poder lograr
13
detener las faltas que cometemos a diario, ya que de esta

manera es factible no seguir agravando la crisis y el estado
crnicodeignorancia.
Cuando no se cometen descuidos y desatinos, entonces,
lacrisisdeloilusoriocomienzaasermuchomenor,yporlo
tantoseatemperanlosefectosdelaignorancia.
Esto se logra a travs del camino del redoble de la
atencinpermanente,delasensibilidadconstanteylabondad
indiscriminadaexpresadadiariamentey encadamomento.
Porque,vivirinmersoenlailusinyaimplicaunerroren
smismoquenopuedeevitarse,ysiaestoseagregannuevos
errores cometidos por distraccin e inconsciencia, todo se
vuelve mucho peor, pues, la ignorancia se multiplica y la
ilusinsetornacadavezmsdensa.
Una de las expresiones ms misteriosas de la existencia
es el Yinguo conocido tambin como Karma, estudiado de
unamanerauotraportodaslasculturasdelatierra.
El yinguo (karma), es entendido como causa y efecto,
como Ley de retribucin o Ley compensatoria, como libre
albedroydestino,comolaLeydeCausalidad,conformando
en s mismo la propia interaccin entre la accin y la
reaccin, como determinismo y fatalidad, puesto que, el
yinguo es considerado de muchas maneras ms segn cada
tradicin y aunque es tan conocido, es lo ms extrao e
impredecibledetodalaexistencia.Porejemplo,secomentan
muchsimas caractersticas acerca del karmayinguo y se
enuncianmillaresdereferenciasacercadelyinguokarma,sin
embargo,la mayoradetodoloquesedice noseajustaala
verdadera naturaleza esencial de la "causa y efecto" que se
atribuyealyinguo(karma),puestoque,enalgunasocasiones
el efecto no procede de ninguna causa o a veces hay causas
quenoprovocanningnefecto,paralelamenteaque,porotro
lado, hay efectos que provienen de causas y causas que
14
producen efectos, por lo tanto, el movimiento karmtico es

mucho ms amplio y complejo de lo que parece a simple
vistay deloqueseenunciapopularmente.
Elyinguoquitadondehayenexceso,
ysueledarcuandofaltay haymuypoco.
Sinembargo,elyinguo,
tambin puededarmsdondeyahaydemasiado,
yquitarloltimodondeyanoquedabanada.
Elyinguopuedeirencontradel perjuicio,
eigualmenteprocederasufavor
puedebeneficiaralperjudicado
comoastambinhundirlomuchoms.
Debidoalyinguofavorable
puedealcanzarlagloriaelvilmaterialista,
comoastambinsuinexorableruinasi se
sincronizacon elyinguodesfavorable.
Delmismomodo,
porelyinguoelsabiopuedealcanzarlailuminacin,
delamismamaneraquestepuedeprovocarle
sumsinexorabledecadencia.
Porqueelyinguonosiguelaaritmticaestablecida
del 2+2=4,niladel 2x2=4.
ParaelYinguolosresultadospuedenseraleatorios,
ysusresultadosimpredecibles...
poresoeslomsextraodelaexistencia.
Yinguopuedehacertodoesto,ymuchoms.
Detodosmodos,dentrodesualeatoriedad
seencuentratambinelfactordecorrespondencia,
poresoascomoelkarmaserectificaconelDharma,
deigualmodoelyinguosemejoraconelWeiWuwei,
15
comoastambin,elyinguoreorientadopuede
contrarrestar elestadonaturaldeignorancia.
~~
15 Cadaideaysentimiento,optimistaypesimista,
sea de alegra o tristeza, de encanto o desencanto, cada
pensamiento negativo o positivo, egosta o altruista, es
ilusorio hasta la misma conciencia de la ilusoriedad o la
ausencia de esta conciencia de la ilusin, es igualmente
ilusoria.Todoesilusin.
Por lo tanto, aferrarse a uno u otro estado o apegarse a
unauotratendencia,siguesiendounfenmenodelailusin.
Quienes acreditan ms significancia a un estado que a
otroporconsiderarloaunomejoryalotropeor,sonpersonas
quenotienenconcienciadelailusinenlaqueestn.
Aestoserefiereelprofundoestadodeignorancia.
Claro que elaferrarse a lo positivo y bueno aunque sea
igualmente ilusorio y el apegarse a lo que se considera lo
mejor aunque sea ilusin, se debe, bsicamente,al profundo
miedo que se le tiene al Verdadero Despertar y al miedo a
vivir de acuerdo con este Verdadero Despertar. Pero, de
dndesurgeesteterriblemiedoalVerdaderoDespertar?
~~
16 El tremendo miedo que se tiene al verdadero
despertar es inconsciente y subconsciente a la vez. Pocos
estn conscientes de este miedo, y slo algunos caminantes
saben realmentedel.
TodosquierenyanhelanDespertareIluminarseperono
lo consiguen a causa de este profundo miedo. Por lo tanto,
antesquenadahayquereconocerestemiedoyluego,loque
sigue,escomprendersucausaparapoderlosuperar.
16
Si no se siguen estos dos pasos difcilmente se pueda

superarel miedo,yconl,pulsandoen lo msprofundodel
inconsciente y el subconsciente ser imposible experimentar
elverdaderoDespertareIluminarse.
Si este miedo persiste en el subconsciente de manera
inconscienteyprosiguedesarrollndoseenlassombrasdela
inconsciencia, se volver el mayor obstculo y el ms
poderoso impedimento para el verdadero despertar. Nada
podr hacerse si no se vence definitivamente este miedo
existencial. Hay una causa original detrs de este profundo
miedo, que comprendindola ayudar a que sea superado de
maneradefinitivaestetanhondotemorinhibitorio.
HemosdichoquelaCausadelascausaseslailusin,lo
ilusorioylailusoriedad,sinembargo,deestoderivalacausa
fundamental u original en lo que respecta a la naturaleza
inferiorhumana,siendostalaignorancia.
Lanaturalezasuperiorserelacionaestrechamenteconla
sabidura, la conciencia y la capacidad de conexin con lo
esencial.Lanaturalezainferiorserestringealaignorancia,y
lacausaoriginalquesecristalizaenellaeslailusin,locual
impide, precisamente, la conexin con la esencia primordial
delasublimeunidaddelaexistencia.
La pregunta ahora es, por qu se siente este profundo
miedoalverdaderoDespertareIluminacin?y,culesesta
causaoriginalqueanulalaconexinconloesencial?
~~
17 Se siente un profundo miedo al verdadero

despertar porque con el verdadero despertar la persona ya
nunca msvuelveaserla misma.Yanovuelveaserloque
era. Al despertar e iluminarse no vuelve a pensar del modo
que pensaba antes, no vuelve a actuar de la manera que lo
hacaantes,novuelveasentirdela formaquesenta,porlo
17
tanto,cambiasuvidadrsticamente,radicalmente,yaquese
transforma en un nuevo Ser, y es esto lo que le asusta
terriblementealapersonalidadcondicionada,habituadaauna
determinadamscara,centradaenunegoparticular.
Conelverdaderodespertarlapersonaseilumina,y,por
lo tanto, ha de actuar como una persona iluminada, lo que
significa ser diferente a la gran mayora de personas
manufacturadas por una cultura masificada, ser distinto a
muchosdelosserescondicionadosporelmedio,diferenteal
ciudadano que vive y acta normalmente dentro de la
sociedad pero, entonces, se le tiene mucho miedo a ser
tildado como una persona "anormal", a ser criticado por
salirse del rebao, a vivir como un iluminado, a ser alguien
distinto, porque en esta diferencia es cuando la persona es
rechazada, y nadie quiere ser rechazado, todos queremos
pertenecer y estar incluidos en lo grupal, as que: para qu
despertar e iluminarse?... mejor no, mejor ser ser igual a
todoelmundoyactuarcomotodoslohacen,noimportaque
eso signifique adormecerse y vivir anestesiado, no importa
que eso implique vivir prisionero de la ilusine inmerso en
unestadodeignoranciacrnica.
Porstaymuchasotrasrazonesseletienemiedoyhasta
pnico al verdadero despertar, porque si ests iluminado y
comenzs a actuar como un iluminado, entonces ya no
coincidirs con muchas de las actitudes corrientes, ya no
participars de muchas de las actividades comunes, ya note
atraern los mismos disfrutes y goces que deleitan a la
mayora, ya no tendrs los mismos gustos, y empezars a
vivirdemaneramssolitaria,demaneramsaislada,msen
silencio, ms en el vaco, intentando sobreponerte a la
ilusoriedad a travs de la reversin del estado crnico de
ignorancia.
18
Por estaraznse le tiene tanto miedo y hasta pnico al

verdadero despertar. Por eso se rechaza todo lo referido al
despertaryalailuminacin,poresolamayorasuelerersey
burlarse de todo lo relacionado conel iluminarse,o lotoma
lricamenteensuaspectomeramentemetafrico.
Conelverdaderodespertaryanovolvsasernuncams
la misma persona que fuiste, ya no podrs dejarte llevar por
las cosas tal como lo hacas antes, ya no disfrutars de la
ilusinydelavidamaterialistacomolohacasenelpasado,
y te convertirs en una persona ms ermitaa, ms retirada
delmundo,comosifuerasdeotroplaneta...ynadiequiereni
estdispuestoaviviras,poresoseletieneprofundomiedo
al verdadero despertar aunque el despertar sea un estado de
jbilo,dextasiscontinuoy depermanentecelebracin...que
notodaslaspersonaspuedencomprenderenprofundidad.
Delamismamanera,seletienemuchomiedoaaquellas
conciencias que han vivenciado el verdadero despertar, por
eso nadie quiere acercrseles, nadie quiere or su verdadera
apreciacin de la vida... es un tanto histrica esta relacin,
porquequierenynoquieren...quierenestarcercadeunalma
iluminada pero cuando estn cerca de un Ser iluminado
quierensalircorriendo,porquenadiequierequedarexpuesto,
seletienemuchomiedoaesto,nadiequierequedardesnudo,
pues,aestotambinseletienemuchomiedo,comomiedose
letienealasverdadespronunciadasporaquellasconciencias
quehan despertadoautnticamente.
Muchos buscan durante aos estar cerca de un alma
iluminada, y cuando la encuentran, le escapan. Es un
mecanismo defensivo del estado de ignorancia crnica,
porque admiran al que ha despertado pero nadie quiere ser
despertado,yaqueelloimplicasacudirlasbases,removerlas
estructuras,disolverlailusinhastaeldesvanecimientodela
19
ignorancia.As,puede fcilmente leerse los librosdeunSer

iluminadoperoesmuydifcilconvivircon esteEspritu.
Porque, por otro lado, la causa original que anula e
impide la sublime conexin con lo esencial y con el estado
superiordeconexinconlaesencia,eslamismaignorancia.
La ignorancia es lacausaoriginalnaturalque le siguea
la Causa de las causas, siendo sta la ilusin y el estado
ilusoriodelaexistencia.AsquelailusineslaCausadelas
causasylaignoranciaeslacausaquelesigue,siendoquela
causa original est relacionada con la naturaleza inferior de
los seres humanos. Por lo tanto, bien podra decirse que la
ignoranciaeslapromotoraprincipaldelanaturalezainferior
de los seres humanos, mientras que el verdaderodespertar y
la iluminacin son los principales generadores de la
naturalezasuperiordelaconcienciahumana.
Budha,consideralsufrimientocomolacausaprincipal
de todos los males humanos y al deseo como la causa del
sufrimiento, sin embargo, detrs del sufrimientoy del deseo
existeunacausaanterior,muchomayor,staeslaignorancia,
ydetrsdela ignoranciasubyace laCausade lascausas: la
ilusin, lo ilusorio y la ilusoriedad. Entendindolo as, se
puede comprender el trasfondo de las leyes que rigen los
universosmacroymicrocsmicodeestaexistencia.
Entonces, hasta este punto del esclarecimiento tenemos
queatravsdelareorientacindelyinguo(karma)esposible
neutralizar el estado crnico de ignorancia, y con ello,
superareltremendomiedoaldespertaryalailuminacinde
la conciencia expansiva, y, a su vez, a travs de la misma
reorientacin del yinguo (karma) se puede comprender ms
profundamenteesteestadodeilusinenelcualseencuentra
inmersatodalaexistenciavisibleeinvisible.
~~
20
18 A partir de aqu, vayamos desmadejando las

intrincadas interconexiones que se anudan entre las dos
causas principales: la ilusin y la ignorancia, de las que
procedeelyinguo(karma).
Tenemos que, por un lado, el yinguo es afectado por
ellas (ilusin e ignorancia) y, al mismo tiempo, tiene la
capacidaddeafectarlasydesafectarlassiesqueelyinguose
reorientamedianteunaampliaatencincentradaenlosactos
cotidianos, en los pensamientos y en los sentimientos para
ello es necesario dilucidar el trasfondo substancial de esta
cuestin y meditar en aquello que ha sido por milenios tan
escurridizo, desconocido y soslayado pordiversas corrientes
del pensamiento universal ya sea por miedo al verdadero
despertaropornoquererreconocerloquerealmenteestaban
transmitiendo maestros como Laotse, Chuangtse, Hsianhsiu
(HsiangKuo), Wangpi, etc., basados en las enseanzas
iniciticas del Tao de la sabidura ancestral de la antigua
corriente de innian aunque tambin, este mismo trasfondo
substancial ha sido promulgado en las primeras escuelas de
zenoinclusoenelbudismotibetano(hinayanaymahayana)
y, por supuesto, hasta en el mismsimo seno de las rdenes
esotricasdelaprimerafasedel cristianismo.
Este trasfondo substancial es al mismo tiempo que la
esencia, el desenvolvimiento, el desarrollo y la proyeccin
tantodelailusin,delaignoranciacomodelyinguokarma.
Dequsetrataestetrasfondosubstancialqueinvolucra
tanto la substancia como la proyeccin de los tres estados
anteriores:ilusin,ignoranciayyinguo?
~~
EL VACO
21
19 Yasehadadoaentenderque,bsicamente,el
trasfondo substancial de aquello que est contrapuesto a la
ilusin es elvaco, porque es a travs de la compenetracin
conelVacoquesedisuelvedefinitivamente todalailusin.
El mismoVacodiluyelailusin debidoaquelarealidad
trascendentaldeestaexistenciaeselpropiovacoy,poreso,
incluyeens mismo de laexperienciasupremadelVaco, la
experiencia cumbre que pueden alcanzar los seres humanos,
la experiencia que implica el ms alto logro de la alquimia
interna taosta. Pues, el Vaco, es la realizacin ltima del
alquimistaqueha logradollevaradelante laconsumacinde
lamsextraordinariaalquimia.
Entonces, finalmente, la ilusin es disuelta y superada
por medio del Vaco que es la realidad primera y ltima del
cosmos y de esta existencia. As que, por un lado, est la
ilusindetodolomanifiesto,y,porotrolado,estlarealidad
del Vaco real que se encuentra detrs detodo lo manifiesto
comopartedesuesenciaprimordial.
Sinembargo,parapodercomprendercabalmenteestotan
substancial del Vaco es necesario responder a una cuestin
previaqueaclareelprocesomismodelvacoylaspreguntas
pararesolverestoseranlassiguientes:
Dequ manerasealcanza lagranexperienciasuprema
del Vaco existencial? Cmo se llega a la experiencia del
Vaco?QusucedeenlaexperienciadelVaco?
EnquconsistelavivenciatrascendentaldelVaco?
~~
20 Elplanteo para llagar a la respuesta necesaria
es: cmo, cundo y de qu manera se alcanza el Vaco
ltimo, el Vaco total, el gran Vaco de Tao, que es
mencionadocontantementeportodoslosmaestrostaostasde
laantigedadydocumentadoentodaslasobrasyclsicosdel
22
taosmo? Y, qu sucede cuando se vivencia de verdad el

Vaco?Estasseranlaspreguntasinevitablesanteesteestadio
elevadodeconcienciaexpandida,dedespertareiluminacin.
~~
21 La experiencia suprema del Vaco es el ms
alto logro de la alquimia interna taosta del neidan y del
taosmo filosfico y de todas las bifurcaciones taostas, ya
quepordondequieraquesevayatransitandocualesquierade
las numerosas carreteras del taosmo todas desembocan por
igualen el Vacode hecho, la grancantidad de caminos de
autoconocimiento, de transformacin y de autoRevelacin
esencial y las diferentes corrientes surgidas en el mundo
entero a lo largo de las eras, comprenden e integran en sus
entraas la realidad ltima del Vaco y esta experiencia
suprema es vivenciada, incorporada, asimilada y madurada,
recincuando la conciencia llega hasta su propio extremo y
seadentraenladimensininfinitadesupropioabismo,aquel
queesinsondableeinexorable,dondeseparaliza,sedetiene,
seapagairremediablemente,y,demanerafatal,laconciencia
sucumbeantelamagnituddel"granmisterioincognosciblee
insoluble"queseabreenladimensininfinitadel Vaco...
...Yalparalizarselaconciencia,al detenerse,al apagarse
y sucumbir en esa dimensin trascendental, es cuando el
mismo"despertar"delaconcienciasehatransformadoensu
propia tumba y en su propio atad siendo sta la realidad
finaldelaconcienciaconcienciadaquenoesposiblerevelar
aaquellaspersonasnefitasquerecincomienzanatransitar
lasenday estn plenamenteesperanzadaseilusionadasconla
"realizacinparadisaca"queselogray sealcanzaalfinaldel
caminooenelnivelmsaltodel.
Yesaqucuandolamisma"expansin"delaconciencia
se retrotrae sobre s misma, autoabsorbindose hasta su
23
inexorablefin,semejanteaunhoyogravitatoriocsmicoque
esabsorbidoporsupropiagravedad.
Esposiblecomprenderestadimensin enprofundidad?
~~
22 De esta manera, la supremaca del Vaco se

extiende cubrindolo todo, sin dejar espacio por llenar,
extendindose hacia todo, expandindose sin lmite, dando
contenido a toda existencia, desarticulando toda teora y
concepto, disolviendo toda nocin, desmoronando toda
experienciaindependientedelpropioVaco...
~~
23 ...interdependienteconestaprofundavivencia
delVacoqueperdurainclumesedesintegraelfactorcausal
de la ignorancia y del mismsimo origen de la ilusin. Es
decir,juntoconestavivenciadelVacosedisuelveelpropio
estado de autoengao, como as tambin se deshace todo
conocimiento y sabidura, toda conciencia e iluminacin,
porqueelVaconodejaningunaestructuradepienidalugar
a ninguna identidad nia identificacino cualidad, porque le
arrebata a toda la forma manifiesta el sentido de relativa
realidad,yhastalamsnfimasubstanciaesdespojadadesu
individualidadcaractersticaquelareviste,paraafianzarseen
su verdadera naturaleza vacua y en su esencialidad vaca
gestadaenlapropiaVacuidaddelVacoabsoluto.
~~
24 ElVacoeslovacuoyeslanadaintrnsecaen
lavacuidad,siendoestoenselsustratodelaexistenciayla
verdadera naturaleza esencialdetrs de todas las apariencias
quesecorrespondecon laesenciamismadelSer.
~~
24
25 Cuando la conciencia alcanza el abismo del

Vaco deja de ser conciencia porque pierde su propia
identidad y se desata el proceso de su agona...pues, ella se
desintegraaunqueelcuerposigavivoylamentelcida.
El ego se disuelve como la cera de una vela encendida,
perdiendo su configuracin e identificaciones, porque, tal
comosedijo,laluzdeestaconcienciaextremallegaincluso
alpuntodeautoincinerarseyaniquilarsecomoconciencia.
LapersonaquehanacidocomounnuevoSerdejadeser
eseSerelalquimistaquesehavueltouninmortalpierdeesa
inmortalidad y el espritu dragn que circunda los nueve
cielos deja de circundarlos porque pierde esos cielos, pierde
sunaturalezadedragnydejadeseresprituesencial.
Pierdetodo,porquesefundeenelVaco.YenelVaco
todoesVaco
~~
26 ElVacoeslasumadetodoloqueexiste,esla
unidad de la multiplicidad, porque Vaco es la esencia y la
conciencia.
ElVacoeslatotalidady eselVacomismo...
...poreso,elVacoeslanicasupremarealidad.
...laprimerayltimaverdad.
~~
27 Con la captacin profunda del Vaco la

persona deja de ser persona, el Ser deja de ser el Ser, y la
concienciadejadeserconciencia.
Entonces, cmo ha de quererse despertar la conciencia
sialmomentodedespertardejadeserconciencia?
25
As, cmo la conciencia ha de expandirse si su destino

esaniquilarsealmomentodecaptarelVaco?
Porlotanto,lapreguntaes:
CuleselsentidodecaptarelVaco?
~~
28 Lamagnanimidaddeese"misterioinsondable"
alquetodoslosiluminadostaostascoincidieronenllamarle:
"Vaco",elVacodeTao,obien:laNadadeTaoreferidoa
esemisterioinsondablealqueHsiangHsiu(Xiangxiu)yKuo
Hsiang (Guoxiang) denominaron: "HsuanHsue" o bien:
Xuanxue (la oscuridad del misterio), ese misterio al que
Laotsellam:"laMadredetodaslascosas"o"elMisteriode
losmisterios","elEspritudelvallequenuncaseagota",ese
misterioalqueWangPi(Wangbi)consider"losinformay
lo sin nombre", entreotras decenas de definiciones ms que
fuerondivulgadaspormuchosmaestrostaostas,talescomo:
xu , w , w o , wuyuo , aomi , o
xuan , o acepciones posibles muy conocidas como:
Tongpanyi
, Sunyata
, Kuu o
simplementeSunya"Vaco", ytantasotrasdefiniciones ms
parasealar lo mismo dediferentes maneras, ya quesetrata
precisamente del misterio que destruye la conciencia como
tal, cuando es plenamente captado el Vaco de verdad,
cuando es asimilado y madurado en profundidad, cuando es
absorbido por el alma misma y cuando ella se funde a la
realidadexistencialdepohun, loquehacequeseproduzca
el mayor suceso alqumico por excelencia, el mximo de
todos los procesos alqumicos. Se trata del Vaco como
Vacuidad (x) de limitaciones, el Vaco como Nada
(kng) deobjetos aparentes, el Vaco Nihilista (xw)
existencialistayelVacocomoNegacin (w)delaNada
26
misma(sunyata),setratadeladisolucindetodarotulacin,
significadoodefinicin,comoexpresinprimerayltimade
toda existencia, como realidad esencial de la nadidad
subyacente, constituyendo en s, la materia prima de la
alquimiataostaysumetamstrascendental.
PorqueelVacoMetafsico,hablandoiniciticamente,es
sindudaalgunalamaduracindeunaConcienciaDespierta
yExpandidaqueseproyecta msallde lasCincoFuentes
delChi ydelprocesomismodeTransfor macin,msall
delbaguayelwuxing,msalldelyinyangydelxingming
ymsalldelapropiaconcienciadespiertayexpandida.
Finalmente, este suceso alqumico por excelencia, se
distingueenelalquimistaporunacaractersticamuysingular,
propiadequienesatravesaronestaexperiencia.
Puesbien,lapreguntaqueafloraporsmisma,es:
Dequsetrataestacaractersticay aquserefiere?
~~
29 Quien logra retornar de ese estadio del Vaco

ya no vuelve a ser la misma persona, porque no vuelve
inclume,sinoquevuelvecompletamentetransformadoste
es el verdadero despertar de la iluminacin, porque su Ser
quedacompletamentedesnudo,sinmsilusionesconlasque
revestirse,sinapegosaloscualespoderaferrarse,sinsueos
quecumplirometasqueperseguiryrealizar,sinafectosalos
que atarse, sin un camino que transitar y recorrer, porque
queda desprovisto de todo soporte, de toda sustentacin
ficticia, de todo amparo psicolgico, de todo dogma o fe
religiosa,detodafantasaconformadaparatolerarlarealidad
delVacoydelaNada,que,ensmismo,danexistenciaala
magnanimidaddel"GranMisterioinsondable".
27
EsaqucuandoelSerdejadeser,cuandosecaetodaesa
escenografaengaosainventadaalrededordelSer,cuandose
caensiglos y mileniosde mentirase invencionesentornoal
Ser y su existencia. Es aqu cuando el Ser despierta y se da
cuentacabalmentequenuncahasidoSer.Esaqu cuandoel
Ser comprende que todo este asunto acerca del Ser es mera
ficcin,purafantasa,unameraarticulacinpsicolgica.
YsecomprendequeestaideacindelSeresunartilugio
para poder enfrentar la realidad de la muerte que est
presente en la vida de cada da y as evitar caer en la
depresiny enelvacomismo.Esirnico,todoesVacopero
se articulan los mecanismos para disfrazar el Vaco e
imaginarquenadaestvaco.
Por eso, cmo no llegar a este estado de abismo
insondable luego de reconocer realmente y de comprender
cabalmente y aceptar plenamente, autnticamente, que el
Vaco,laNadayelMisterio,sonlostresaspectosesenciales
deTao,delavidaydelaExistencia?
Y no hay modo ni manera de evitar las consecuencias
indeseables de la experiencia suprema del Vaco, de la
verdadera experiencia del Vaco, porque en ese estado que
deviene del "retorno" se vivencia con suma claridad que el
SereslamanifestacinvisibledelnoSer,esdecir,queelSer
est Vaco, que el Ser es Nada, pues, todo en la Existencia
est vaco y, elpropio ego es la expresin compleja de una
irrealidad,poreso,elegonoevolucionanisetransforma,del
mismo modo que un espejismo en el desierto es incapaz de
perfeccionarseymejorarseasmismo,obien,semejanteala
insustancialidad de la materia que por muchsimo que se
desarrolle, se acreciente y se perfeccione, est destinada a
28
perecer y a desaparecer inexorablemente como parte de la

ilusin queseextiendecontodamanifestacin.
Deestamanera, lasupremacadelvacoseextiendepor
elinfinitodelaeternidadcubrindolotodo,sindejarespacio
alguno por llenar, dando contenido a toda la existencia,
desarticulando toda teora y concepto, desmoronando toda
experienciaindependientedesta.
~~
30 YalgomsacercadelVaco:
NodebeconfundirseelconceptotaostadelVacoconla
definicin occidentalque se le ha asignado, porque desde el
punto de vista de Tao, el Vaco es una vivencia de Unino
de unir y de totalizarse (h) con lo supremo (ti), lo
quese lograapartirde la magnficaexperiencia psquicade
identificacinconloesencial (dchngypin).
~~
31 Lacuestin detodoesto,sindudaalguna,es:
Qu hacercon laexperienciadelVacounavezquese
hatenidolaprofundavivenciadelVaco?
Puesbien,aquescuandoseaplicalaconcepcintaosta
del "retorno". El retorno no es como poticamente se dice:
"retornar al origen", "retornar a la fuente", "retornar a lo
esencial",ala"verdaderanaturaleza"oal"estadoanterioral
nacimiento". El verdadero sentido taosta del retorno, es
volverdelpropioVacounavezqueselohaalcanzado,una
vezqueselohaexperimentado.
Esteeseldesafomayor:"volverdelVaco".
Cuando seretornadelaexperienciadelVaco,entonces
el ser humano muere como individuo, muere como persona,
setransformaenunaentidaddesconectadadelasociedad,no
insociable o antisocial, sino, antes bien, nosocial, en el
sentido denosociedad yde noego,nopersona.Porqueuna
29
concienciailuminadaenelvaconoesunaconcienciadeeste
mundo,entonces,yanopuedevivirenelmundo,ysiviveen
l,nolohacecomoelcomndelosmortales,porquecarece
deego,carecedepersonalidad,carecedementalidad,espuro
espritu,espuraalmatrascendida.
Asque,yaquenoesposibleviviras,sedebeencontrar
el modo de enfocarse en: cmo retornar de la experiencia
delVaco?,cmovolveraserunapersonacomn?
Entonces, la pregunta sera la siguiente: cmo seguir
estando en el mundo y no distanciarse de l por haber
trascendidoapartirdelaprofundaexperienciadelVaco?
Ylarespuestaprecisaacmoretornarconequilibriodel
Vaco la dio magistralmente HsiangKuo (los maestros neo
taostasHsiangHsiuyKuoHsiang),yaqueellosensearona
"olvidarse del camino", a olvidarse de que se ha sido un
caminante de la Va de Tao, a olvidarse de que se ha
experimentadoelVaco...pero,advirtieron,inclusohayque
olvidarse de que se ha olvidado, puesto que si se sigue
recordandoquesehaolvidado,elolvido nosignificarnada
ysehabrperdidosusentido,porlotanto,hayqueolvidarse
dequesehaolvidado,y ellosllamaronaesteestado:"el gran
olvidodelolvido".
Detrs de esta expresin del Vaco hay algo tan
inconmensurable que es imposible de explicar tanto oral
como por escrito, pero estos maestros encontraron las
palabrasadecuadasparatransmitirlo.Esincreblequeloque
nopuedeserexplicadolohayanpodidoexplicarconslodos
palabras:"olvidodelolvido",claroqueencastellanosontres
palabrasperoenchinoslodos:"Wangwang",o"Zu
wng", tambin conocido como la Teora del Olvido: "Zu
wng ln" , o "Teora Taosta del Olvido del vaco
nada" ( - Zuwng ln dojio x
30
xw). Todo este asunto es parte del Xuanxue , "lo

oscuro",loqueestmsalldelofsicoy delametafsica.
ConBudhasucedialgosimilar.
Budha afirm que el camino que l haba canalizado de
losregistrosakshicoscelestialesyquehacompartidoconla
humanidad, denominado: "el ctuple Sendero", como un
vehculo de salvacin, era semejante a una balsa que poda
transportaraloscaminanteshasta"laotraorilla".
Es decir, con esta doctrina se puede ir ms all del
mundo y llegar hasta ese escurridizo estadio infinito del
Vaco indiferenciado, hasta esa dimensin eterna e inmortal
del Vaco Supremo, ms all del dolor y de las miserias de
este mundo. Pero, esto no es as. De ninguna manera. La
balsa de Budha no lleva hasta la "otra orilla", porque,
sencillamentenopuedeirhastalaotraorilla,esoesfalso,es
un engao,o,en el mejor de los casos, es una mera ilusin.
La balsa de Budha apenas si llega hasta el borde de "esta
orilla"nohastalaotra.Yestoyaesmucho,pues, llegarhasta
el borde de esta orilla es demasiado, es toda una proeza
nadie sabe dnde queda "esa otraorilla". La "otra orilla" es
desconocida,estfueradeestadimensin.Yporeso,conocer
elbordedeesta orillaqueseubicajustoalfrentedelaotraya
estodoundesafoy unaproeza.
Se vive inmerso en un desierto infinito del cual no se
puedesalir,selorecorredeunextremoal otro,ysiemprehay
dunasy dunastrasdunas,espejismostrasespejismos,yjams
se encuentra "esa otra orilla" es como estar perdido en un
laberinto del cual no hay escapatoria... se desconoce cul es
laotraorilladesdedondesedespegadeestelaberinto,porque
se trata de un laberinto eterno sin fronteras, o sea, que por
ms que se vaya a donde quiera irse siempre se permanece
dentro del laberinto. As, que si la "balsa" de Budha lleva
31
hastalaorilladeesteinfinitodesiertoqueesensmismoun
laberinto eterno, entonces, eso mismo ya es extraordinario.
Perosubalsanopuedellegarhastala"otraorilla"puestoque
altratarsedeotradimensinnadadeestadimensinpuedeir
hasta la otra dimensin. Esto es lo que limita al ctuple
Sendero llegar slo hasta el borde de esta dimensin
materialista, hasta los lmites donde se termina este mundo
ilusorio, hasta el final de "estaorilla", pero no puede ir ms
alldeestaorillayllegarhastala"otraorilla".
Yunavezquesellegaalfinaldeestaorilla,entoncesel
propioSerdesnudosedetieneenelbordedelabismo,porque
estaorillanoescomolasorillasqueconocemosenlatierra,
sinoqueesunaorillametafsicaas,sellegaalbordedeeste
umbralyalasomarsehaciaelotrolado,yanohaynadaalo
queaferrarse.Tampocosetratadeunocanoloquehayms
all de "esta orilla" tal como lo conocemos en este mundo
material,sinoqueescomounabismo,unabismopsquicosin
lmite donde comienza el principio del Vaco y de la Nada,
dondeelSerdeenfrentaalnoSer.Sisecolocaralabalsade
Budha all, sta caera inexorablemente con todos los que
estuvieran a bordo, y se caera eternamente, como si se
estuviera cayendo hacia el fondo del universo. Claro, dicho
metafricamente.
Enel universoestamosmontadossobreesteplaneta,pero
sifuramoshastaelbordedelmismoypudisemossaltarde
l, comenzaramos a caer en el universo... pero, cayendo
haciaadnde?,dndequedaabajo?,hastadndesecaera?,
dnde sera el final de la cada?, no hay modo de saberlo,
porque el universo no tiene un fondo, entonces, se caera
eternamente...steseraelmismoprincipioaplicadoalVaco
msalldeesteuniverso.Obien,siseflotarahaciaarriba...
qu es arriba?, arriba de qu?, y hasta dnde se llegara
flotando?,hastaentrarenlarbitadeotraestrellaoplaneta?
32
Pero esto no significara haber trascendido la fsica del

cosmos,y,parahacerlo...sepodrasalirdeluniverso?
Y no es que Budha se haya equivocado, porque en
realidad el nunca crey que su balsa podra cruzar al ser
humanohastalaotraorillaestaideafalazesunproblemade
traduccin que se ha distorsionado hace miles de aos hasta
nuestrosdas,prcticamentedesdelostiemposdeBudha.
Claroques,Budhalosabamuybien,sabaquesubalsa
slo poda desarraigar al ser humano de su miseria, de su
ilusin, de su dolor y sufrimiento, de su ignorancia, hasta
llevarlo al limtrofe de la ilusoriedad donde todarealidad se
desvanece,peronopodratransportaranadiehastaelVaco
mismo, de lo contrario no hubiera recitado el Praj
Paramit:"lasabiduradelmsall"...pues,sihubieracredo
que su balsa podra llegar hasta la otra orilla jams hubiera
transmitido el Maha Praj Paramit Hrydaya Sutra, ms
popularmenteconocidocomoelSutradelCorazn,tampoco
hubiera transmitido el Vajracchedika Praj Paramit Sutra
conocidocomodelConocimientodelDiamanteCortador.
Estas revelaciones son la prueba de que la balsa del
ctuple Sendero no lleva hasta la "otra orilla", y tan slo
llegahastaelfinalde"estaorilla"...pero,entonces,alllegar
allquesloquesepuedehacer?...pues,simple...saltar... tan
sloarrojarsealVaco...sinaferrarseanada,nisiquieraala
balsa de Budha. Y cuando se est adentrndose en el Vaco
absoluto, hay que olvidarse de que se ha saltado, olvidarse
quehemossaltadodesdeelbordedelplanetatierra(desdelo
fsico), olvidarse incluso de que estamos cayendo en la
dimensin infinita yeternadelopsquico(en lometafsico),
y, finalmente, olvidarse de que se ha olvidado todo esto...
33
Olvidarse del Olvido. Esto es entrar en la Unidad del Uno,

disolverseyfusionarseenlaEsenciatrascendente.
Con estas explicaciones metafricas, tendrs una visin
integraldeloqueeselVacoparameditarenlhastaque,en
algn momento, puedas hacerte uno con l, y as poder
retornar de l olvidndote de l. Es necesario considerar y
tener en cuenta que esta misma comprensin constituye el
nctardelasabidurabudista,eslasustanciadeltaosmoyes
eltutanodelzen,msalldetododogmaytodafereligiosa.
~~
32 La conciencia est antes del Vaco, no en el
Vaco... EnelVaconisiquieraexistelaConciencia.
La Conciencia es la mxima realizacin humana, pero
una vez compenetrada con el Vaco, entonces, all ya no
existeningunamximarealizacinhumananiconscienciade
ningntipo,delocontrarionoseraVaco,sino,tanslouna
aproximacinalVaco.
Cualquier cosa que se pare frente al Vaco, incluso la
misma Conciencia concienciada, hace que deje de ser el
Vaco y sea slo un espejismo de l, pues, para que sea
verdaderamente Vaco en su completitud, la Conciencia
tambintienequedisolverseyextinguirseenelVaco.
AnteelVaco...noquedanadani existenada.
~~
33 As empez y termin el camino: tomando

conciencia de lo ilusorio de la existencia, y aceptando en la
profundidaddel almalaexistenciadelvaco.
Laconcienciaesconcienciahastaelfinaldelcamino,sin
la cual no se llega hasta ese punto del camino, donde la
realidaddelVacodesvanececaminoyconciencia.
Noserequieredarlemsvueltas
34
niseprecisamayorelaboracinycomplejidad.
Enpocaspalabras,todosehadicho.
Elcaminodelavidaestansolounailusin,
todaexistenciaesunailusoriedad,
ylaprimerayltimarealidad,
eselvacoexistencial.
Estaeslaperplejidadquederivadelcamino
cuandodejadesercamino.
~~
34 Transitar y atravesar las tres posibilidades,
desde el no estar consciente de la ilusoriedad, hasta tomar
concienciadelailusoriedadydesdeallhastaesaposibilidad
de poder trascender estos dos estados, no es algo fcil de
lograr.Lomsdifcil,lomsdificultoso,lomsescurridizo...
espoderimprimirloenelesprituyhacerlocarne.
Todosestamosinmersosenlailusin,
porquetodoesilusorio,
atalpunto,
queestamismaaseveracinesilusoria.
LaprcticadeconexinconelvacodelaEsenciatraea
laconcienciaelsentidoltimodeestarealidadexistencial.
~~
35
"Sinofueseporelvacoqueexisteentrelasparedes,
eltechoyelsuelo,noexistiraesoquellamamoshogar.
Si no fuese por el vaco central donde se inserta un
eje,noexistiraesoquellamamosrueda.
Sinofueseporelvacocr eadoenmediodeunamasa
dearcilla,noexistiraesoquellamamosvasija.
35
Por lo tanto, el vaco, es lo que da substancia a la

existencia." Laotse.
Deestamanera,elvacoeslaesenciadetodaestructura
yexpresinmaterial.
El budismo insisteenque la forma manifiestacarecede
substancia porque se argumenta que, bsicamente, la forma
seencuentravaca,pero,esprecisamenteestemismovacola
substanciadetodaexistencia.
Estoesloquenollegaacomprenderse.
El vaco carece de individualidad y ego, pero en s es
conciencia despersonalizada que sintetiza la unidad esencial
delaexistencia.Elvacocarecedesentidoypropsito,pero
en s es sabidura e inteligencia existencial. El alma del ser
humano es parte del vaco esencial de la existencia, por eso
estvaca,peroestevaconoesinexistencia,sino,verdadera
presencia. El vaco es todo lo que hay y es la substancia
subliminaldetodoloqueexiste.
~~
36 El Vaco es para el taosmo lo que para el

cristianismoeselParasooparaelislamismoeselYanna,y
es aquello que los budistas denominan el Nirvana o los
hinduistaselSvargadeParabrahman.ElVacoeslacumbre
de la autoRevelacin espiritual, es el estado de Fanaa, la
Epifana o estado de Gracia, de xtasis Mstico, de Satori,
Baraka, el de Moksha supremo o Samadhi, de Abstraccin
Metafsica,deVerdaderoDespertary estadode Iluminacin.
Cuandoelvacoesconcientizado,asimiladoymadurado,
cuandoelvacoesabsorbido, incorporadoytrascendido,
sevivencialatotalidaddelanada,
launidadsubstancialdelaesenciaprimordial,
36
loautnticoyverdaderodelaexistencia,
elmsprofundologroyrealizacin
delaconcienciainmortal.
Enlaconcientizacindelvaco
nohaydiscriminacinnidistincindeclases,
nohaydiferenciasracialesnireligiosas,
nohaycuestionesdeedadnidesexo,
porquetodoesunocomosubstanciaesencial,
ylahumanidadquedahermanadaenunmismoespritu.
El vacoanatodaslascivilizaciones,
atodaslasinteligenciasdeluniverso,
atodaslasalmasdelcosmos,
atodoslosseres,
yatodaslasexpresionesproyectadas
delaexistenciasubliminal.
LuegodequeelcaminantedeTaoconcientizaelVaco,
despus de haber comprendido la ilusin y aceptado la
ignorancia,yunavezquetransmutdichaignoranciaapartir
del yinguokarmaparaunificarsuconcienciaconelVaco y
hacerlaalldesaparecer,sobrevienelaetapadelolvido.
Esteolvidoeselestadio mayoralquepuedellegartodo
caminantedeTao,elcualderivaenelolvidodelolvido...la
suprematrascendenciaexistencial.
Ahorabien,dichotodoesto,lapreguntaes:
A qu dimensin de la vida humana se refiere esto de
olvidarse del olvido como respuesta trascendental ante la
profundaexperienciadelvaco?
~~
37
37 Recincuandosehacompletadoel"olvido"se
ingresaenlaverdaderadimensindelWuwei.
Y cuando se aborda el "Olvido del olvido" entonces se
establecedefinitivamenteelWeiWuwei.
ConesteWeiWuweisecompletanlosCincoNivelesde
TaoparalaautoRevelacindelSerEsencialquepone fina
sudilemaexistencial.Conel WuweisecompletaelCamino
de Tao y el trayecto que ha de transitar todo caminante de
Tao, puesto que despus del WeiWuwei ya no queda ms
nadaporhacerse.Todoloquesiguealwuwei eswuwei.
Ens,staeslaesferaydimensinltimaquepuedeser
asimiladaportodapersonaensucaminodeautoRealizacin
y autoRevelacin. Pues, llegar al Wei Wuwei implica que
despus de este estado no hay ms nada... ste es el ltimo
estado del Ser substancial, del Alma esencial, del Espritu
inmortal.ElWeiWuweieselestadodetrascendenciaqueno
puedeserperturbadopornada,yaqueeselestadoadondeno
llega la ilusin ni la ignorancia. El WeiWuwei es el estado
de imperturbabilidad que no puede ser modelado por el
yinguokarmaniminimizadoporelvaco.
El WeiWuwei no puede ser desnaturalizado por nada,
porqueensmismoeselantdotocontralaexistencia,porlo
tanto, ninguna expresin ni proyeccin ni manifestacin
puedetocarlonimodificarlo,porquenadapuedeencontraral
WeiWuwei en esta existencia elwuwei es como unespejo
en el que las cosas se reflejan a s mismas, por eso,nada ni
nadie puede ver directamente al WeiWuwei. Slo refleja lo
que las cosas son y nada muestra de s mismo permanece
oculto y misterioso. La ilusin, la ignorancia y el vaco se
presentan ante el WeiWuwei enfrentndose a su propia
naturaleza ya que slo se reflejan a s mismos, y en ningn
lado pueden encontrar al wuwei, ni karma alguno puede
38
condicionarlo en forma alguna. Porque el WeiWuwei es la

trascendenciadetodoloqueexiste.
Despus de haber alcanzado el inaprensible estado y
escurridizo estadio del WeiWuwei, esa dimensin y nivel
trascendente del WeiWuwei, ya no hay meta que alcanzar,
no hay objetivo ni propsito alguno, no queda ninguna
intencionalidad ni necesidad, ni siquiera se requiere de
voluntad para permanecer en el WeiWuwei, porque
desaparecetodoandarycaminopuestoqueelWeiWuweise
transformaenelNoCaminodelNoAndar.
~~
38 De esta manera, se ha completado el proceso
existencial que todo Ser puede transitar y atravesar en esta
existencia.Astenemos,pues:
LosCincoNivelesdeTaopar ala
autoRevelacindelSer Esencialqueponefin
asudilemaexistencial:
1)
2)
3)
4)
5)
La ilusin.
La ignorancia,causadelmiedoadespertar.
El Yinguokarma.
El Vaco.
El Olvidodelolvidoyel Weiwuwei.
La ilusin como causa de la ignorancia, la ignorancia

como causa del yinguo, el yinguo como causa del vaco, el
vaco como causa del weiwuwei, y el weiwuwei como la
nicasolucinqueresuelvelacausadelailusin.
Aquesdondesecompletaelcrculo.
39
Sin embargo, el crculo real es cuando se emprende el

retorno, es decir, cuando el weiwuwei se aplica como
respuesta al vaco, el vaco como respuesta al yinguo, el
yinguo como respuesta a la ignorancia, la ignorancia como
respuesta a la ilusin y la ilusin como causa revertida a
travs del weiwuwei. Porque, finalmente, es el weiwuwei
quecomplementaalvacoyledacontenido,eselweiwuwei
que neutraliza el yinguo, es el weiwuwei que extingue la
ignoranciayeselweiwuweiquedisuelvelailusindndole
a ella tambin sentido y contenido. Siendo que estos Cinco
Niveles de Tao se expresan y proyectan como causas
existencialesyhumanas,ydeambasmaneras,asaber:
1nivel) Lailusincausaexistencial
2nivel) Laignoranciacausahumana
3nivel) El yinguocausaexistencialy humana
4nivel) El vacocausaexistencial
5nivel) El wuweicausahumana
~~
40
39 Con la captacin del Vaco se aniquila la

ilusin del ego. Y cuando el ego muere puede brillar la
esencia pura de la verdadera naturaleza esencial. Con la
captacin del Vaco se propulsa el no accionar del accionar
delWeiWuwei.Yelwuweiesfrutodelaexistencia
naturalydelvivirnaturalmentelaexistencia.
~~
40 El WeiWuwei desmorona la ilusin ya que

ella no encuentra donde anclarse, el WeiWuwei disipa la
ignorancia ya que ella no encuentra donde fijarse, el Wei
Wuwei desarma el yinguokarma ya que l no encuentra
dondeconsolidarse,yconel WeiWuweiseenalteceelVaco
yseesclarecesucompletitudsublimedeloEsencial.
No obstante, existe algo propio del ser humano que
impide el libre desarrollo y puesta en prctica del Wei
Wuwei. Cul es ese factor que impide al ser humano
aplicarseplenamentealWeiWuwei?
~~
41 Este factor que en s constituye un gran

impedimento es la poderosa fuerza contraria ejercida por el
deseo. El deseo es la fuerza irrefrenable que aleja al ser
humanodelejecentraldelWeiWuwei.
Y el deseo es esa fuerza que se nutre del yinguo, de la
ignoranciaydelailusin,poresoseoponealWeiWuwei.
El proceso hermtico que se desenvuelve a partir de los
Cinco Niveles de Tao para la autoRevelacin del Ser
esencial que pone fin a su dilema existencial, es una
operacinalqumicaescurridizademuydifcilprctica.
Y es una alquimia sumamente escurridiza para quien se
mantiene anclado a la materia, ya que la alquimia es ante
41
todo psquica, y para lograr conectarse con lo psquico se

requierevencerelpoderosotironeodelofsico.Porlotanto,
si noesposiblesuperar laenergaburda ysobreponerseala
densidad turbia de la materia tosca se tornar imposible la
sublimacin esencial que proporcionar el psiquismo sutil
paraprocesaryllevaradelantelaalquimiatrascendental.
Mantenerseancladoalamateria,tironeadoporlofsico,
sinpodersuperarlaenergaburdaysinpodersesobreponera
laturbiadensidadde la materiatosca,ponede manifiesto la
incapacidadderevertirlapoderosafuerzadeldeseo.
Eldeseoextinguetodaposibilidaddealquimiaporquela
fuerza poderosa del deseo desva la delicada atraccin de la
influenciapsquicaquellevaalamismaesenciasutilhaciasu
permutacin total, derrochndose as dicha esencia sutilcon
losmltiplesdeseos.
La fuerza poderosa del deseo es lo que hace al ser
humanobelicosoyhostil,enfermoporsuspasiones,adictoal
dinero,alsexooalacomida,esclavodeljuegoydeltrabajo,
prisionerodelacodiciay laambicin.
Acausadeldeseoelserhumano involucionademanera
inexorable hasta su ms baja condicin e, irnicamente,
siendoelWeiWuweielmododevidaverdadero,esatravs
deldeseodevidaqueseinterrumpeelWuwei.
~~
42 Por eso, el Vaco es la meta suprema de toda

sendadeautoconocimiento,elVacoeselfinltimodetodo
caminodeautoRealizacin,elVacoesel mximo logro en
la ruta de la autoRevelacin, el Vaco es el origen de toda
expresin manifiesta y de toda existencia, es el alfa y el
omega,loprimeroyloltimo,porqueeslarealidadsuprema
detrs de toda forma y estructura, la unidad indivisible de
todo lo que existe, la substancia primordial que atraviesa,
42
entretejeytrasciendetodalamultiplicidad.Pues,atravsdel
VacosedesembocaenelWeiWuwei,yentreelVacoyel
WeiWuwei puede vencerse a la poderosa fuerza del deseo
queprocededirectamentedelamismailusin.
~~
43 El Vaco es un faro en todo camino de

crecimiento y desenvolvimiento interior, porque el Vaco
ter mina con todo yinguo (karma) causa y efecto y con
todacausalidad.PoresoelVacoterminaconlaignorancia
y termina con toda ilusin y con el deseo que deriva de
estasdeformaciones,yelWeiWuweiter minaconelVaco
como tal, del mismo modo que el Vaco termina con Wei
Wuweicuandosteretornaalmismsimo origenprimordial,
completandoas elcicloycrculodesuexistencia.
Porque con el WeiWuwei se trasciende todo camino,
toda meta, toda intencionalidad, todo propsito, toda
finalidad, todo sentido, hasta llegar al propio olvido del
mismsimoWeiWuwei,porque,poresomismoesWuwei.
EstoeselWuweitrascendiendoalpropioWeiWuwei.
EsteeselprocesohermticodelosCincoNivelesdeTao
para la autoRevelacin del Ser esencial que pone fin a su
dilemaexistencial.
Ycompletarelprocesoimplicahabervencidoalafuerza
poderosadeldeseo,poresosehablade:autoRealizacin.
~~
44 Slo basta captar el entramado sutil de la

matriceradelkarmay delwuwei parapoderajustartodoslos
factoresdelcaminoquepermitirntransitarlohastaelfinal y
trascenderlo.Porquetodoelsecreto,laclaveyrevelacindel
gran misterio consiste en detectar la interconexin sutil que
43
se establece entre el yinguo (karma) y el weiwuwei con la

tramamsprofundadelavida.
Conun mnimo deconocimientoyconcienciaacercade
estas dos matrices bastar para que lo ilusorio termine de
imponer su influencia condicionante, para que la ignorancia
deje de entronar su podero asfixiante y para que el vaco
existencial ya no sea un obstculo limitador al sentido
sublimedeloesencialy delaesenciasubstancial.
Porelcontrario,
quien seencaminaensentidoopuesto
aestamatriceraexistencialdelyinguoyelweiwuwei,
seaconpensamiento,accin,sentimientooactitud
pierdetodaposibilidad
deproyectarsealoesencial.
Quienasimilaymaduraelentramadosubstancial
delyinguoyel weiwuwei,
sereafirmaenelsentidosuperiordelavida,
dondeseunificasupsiquismoconlaesenciadelaexistencia
yconlaVerdaderaNaturalezadeTao,
lacual noesotra,que,suautnticanaturalezainterior.
Al estacionarse el estado delWeiWuwei y echar races
enel msaltogradodesimplicidad(pu)comounbloque
sin tallar, tornndose el estado unificador delSer esencial y
luego de asumir la totalidad de su consciencia sublime, se
consolida la Perfecta Naturalidad (zirantzujan) en la
plenitudde loNaturalde la verdaderanaturaleza,apartirde
locualsecombinalatrascendenciaconlaespontaneidaddel
fluir incondicionado (fengliu), en la autoRealizacin
del autoOlvido (Zwo yiwang) segn la Teora
Taosta del Olvido del vaconada o Zu
wng ln dojio xxw. Y en este estado de Verdadera
44
Naturaleza vive el caminante de Tao hasta el ltimo de sus

das tal como vivieron Laotse, Chuangtse o Lietse, entre
otros iluminados y multitud de espritus liberados y de
concienciastrascendidas,quevivieronenarmonaconelTao
yenestrechovnculoconlanaturalezareal.
Estos iluminados, multitud de espritus liberados y de
conciencias trascendidas llegaron al punto de vivir sin
perseguir ms metas, sin ninguna ambicin, sin nada que
alcanzar,sinestarmsatrapadoporlailusin,sinsabernada
delcaminonirecordarabsolutamentenadadelavivenciade
la autoRealizacin viviendo slo en conexin con este
estado de conciencia como nico centro y eje del Ser
esencial. Tal como dira el maestro Yangchutse: "viviendo
nicamenteparalapropiaesencia".
Porotro lado, estntambin aquellos otros seresque en
estosnivelessonmovidosporunaprofundacompasinhacia
los seres sensibles, y, entonces, sin perder este supremo
estadodeWeiWuweiofrendansuspropiasvidasparaasistir
a los seres humanos que an no lograron liberarse por
permanecer sumergidos en la ms profunda ilusin atados a
lailusoriedad.Taleslamotivacin espiritual quemuevealos
bodhisattvasoabnegadosalafilantropa.
Por lo tanto, son dos las vas que pueden expresarse
despus del supremo estado del WeiWuwei es decir, este
mismo estado del WeiWuwei posibilita la apertura de dos
horizontes trascendentales por igual, a saber: el de vivir
vibrandoensintonaconlanaturalezaesencialparasmismo
en completo anonimato, o bien, el de vivir vibrando en
sintona con la naturaleza esencial para los seres sensibles
brindndose a la humanidad para aliviar al prjimo de la
pesadacargadelailusinquevasoportandosindarsecuenta
alolargodelavida.
45
Siendoque,estasdosvassonenaltecedorasporigualya
que ambas ennoblecen la calidad vibratoria colectiva que
movilizasubliminalmentealosseresaevolucionar.
Las dos vas son por igual altruistas y trascendentales,
porquedelamismamaneraayudanalosseresadesarraigarse
de toda ilusin ya sea de un modo indirecto o de un modo
directo.
~~
45 Deestamanera,unavezquehasidoalcanzada
laltimaesferadeconcienciacentradaenel WeiWuwei,se
emprende el retorno al origen, pero trayendo a cada estadio
de losprimerospeldaos lasublime vibracinsuperiordela
mselevadadimensin.Prosiguiendoestecaminoderetorno
elsiguienterecorrido:
1) DesdeelOlvidodelolvidoyel Weiwuwei
haciael Vaco.
haciael Yinguo.
hacialaignorancia.
hacialailusin.
haciaelOlvidodelolvidoyel Weiwuwei.
Asconcluyeelprocesohermticode losCincoNiveles
deTaoparalaautoRevelacindelSeresencialqueponefin
a su dilema existencial. Lo que prosigue a partir de aques
recorrer el trayecto posterior al wuwei, que sigue siendo
wuwei, relativo a las leyes, principios y causas secundarias
delTaoparacompletareltrayectodelaconscienciahastasu
propiacompletitudexistencial.
46
ApartirdeaqucomienzaelverdaderoWeiWuweiKing
o Wshng Wiwwi Jng, ya que con la
comprensindelasleyes,principiosycausassecundariasdel
Tao es que se puede alcanzar el Despertar Supremo, un
despertargradualquevaacontecindolealaconcienciaensu
peregrinarhacialasabismalesalturasdesultimaexpresin.
Enverdad,elWeiWuwei,eselestadonaturaldeOlvido
del Olvido en el que se encuentratodo ser humano desde el
mismo instante de su nacimiento, slo que no es consciente
de eso. El estar consciente implica haber recorrido la mitad
del camino, y, completar la otra mitad depender de la
capacidadparadesandarelcaminorecorrido.
~~
Comentariofinaldela1Parte:
El ser humano ha ido elaborando atravs de cientos de
miles de aos distintas creencias y pautas de razonamiento
quefueronestructurandountipodementalidadenparticular
hasta llegar a los parmetros culturales que rigen a la
civilizacin conocida, a los que se apega y se aferra el
conjuntodelos individuosparapodersobrellevar larealidad
de que ms prontoo ms tarde se ha de morir yextinguirse
parasiempre.
Ante este hecho inexorable, fatal e inevitable de la
muerte, el ser humano ha ido estableciendo necesidades
bsicas de la psicologa para sobrevivir y no caer en una
absoluta resignacin que puede desatar la ms profunda
depresin.
47
Estas necesidades bsicas de la psicologa se fueron

construyendofrentealmiedoopnicoporlamuerte,que,de
alguna manera,ayudananopensarconstantementeendicha
muerte, a serle ms indiferente, a simular que no existe, al
menosmientrassedesenvuelvenestasnecesidadesbsicasen
todosudesplieguesinfrenoalguno.
Digamosque,estosfactoresqueconelcorrerdemillares
deaossefueroninstalando como necesidadesbsicasde la
psicologaparahacerfrenteaesasrealidadesdelaexistencia
a las que se les teme tremendamente, son, por ejemplo, la
"fuerza del deseo" como medio para mantener enfocada la
atencinenasuntosmundanosqueneutralicenydisipentoda
percepcindelamuertey,porconsiguiente,tambinseanula
as toda percepcin de vida trascendental ms all de la
muerte.
As,porelhechodeliberarfalsamentealaconcienciade
la realidad de la muerte mediante la obnubilacin que
ocasiona la Fuerza del Deseo por los asuntos triviales,
tambin se cierra a su conciencia la captacin de aquellas
dimensiones esenciales que existen detrs de la muerte, es
decir,alacaptacindeesasdimensionesqueestndetrsde
la vida manifiesta y por lo tanto tambin ms all de la
muerte,yaqueloqueenrealidadsucedeconlamuerteesque
se reabsorbe esa manifestacin proyectada yelSer vuelve a
serotravezloqueeraantesdemanifestarse.
Poresoesquelafuerzadeldeseolibraalserhumanode
la depresin pero lo hunde en el plano de la ilusin. Por lo
tanto,viviren la ilusin leayudaasoportarlarealidaddela
muerte,peroestonosignificaqueestviviendodeverdad.
Porque vivir una ficcin no es la vida verdadera ni
muchomenosporeso,sumidoeneldeseoylailusin,elser
humanoterminaviviendoenunestadodeignoranciacrnica,
48
pero,noporlafaltadeconocimientos,sinoporlaausenciade
vida verdadera. De este modo, conforme a la potencia de
estas necesidades bsicas de la psicologa como lo es la
fuerzadeldeseo,elserhumanoviveenfuncindeloqueha
ido construyendo en el contexto de lo ilusorio y no de la
realidadesencial.
Alfindecuenta,elserhumanoterminadesequilibradoy
viviendo enfermo por esta patologa de desear sin freno lo
ilusorio, e, irnicamente, termina no viviendo por el mismo
deseo de vivir, creyendo que vive a travs de esa burbuja
cultural que ha ido decorando con los siglos para sobrevivir
psicolgicamente.Porque,paraestaculturalomejordetodo
es no pensar, ylo cierto es que no se piensa cuando slo se
vive para satisfacer los deseos de la propia ilusin, porque
ninguna adiccin permite una verdadera comprensin, sino,
tanslo,apenasposibilitaunsimulacrodelpensamientoreal.
Ydeaqu esquesegestaeseotromiedoalDespertarya
la Iluminacin de la conciencia, ya que despertando e
iluminndose es el modo en que se debilitara la fuerza del
deseo y la necesidad de desear como producto de la
ignoranciaylailusin,entonces,elesprituquedaradesnudo
frentealarealidaddelamuerte.Enestadesnudezseexpone
la vulnerabilidad del Ser por lo que no puede seguir
disfrazndose la vida con metas y propsitos del deseo, con
argumentos falaces de lo que es conveniente para la especie
humana yel individuo,nipuedeenmascararseconobjetivos
que slo reducen la verdadera naturaleza interna esencial y
quedistanciandelautnticosentidoprimordialdelavidadel
serhumanoporesosurgetantomiedo,porqueesmuydifcil
modificarelapegoalasnecesidadesbsicasdelapsicologa.
Sin embargo, lo cierto es que aquellas almas ms
evolucionadasqueseanimanadarel primerpasoparavencer
49
el miedo a travs del cuestionamiento de las necesidades

bsicas de la psicologa, se encuentran con el verdadero
caminoqueconduceaafrontarlarealidaddelamuerte,yste
noesatravsdelaFuerzadelDeseosinoatravsdelPoder
delAmor.
Por lo tanto, el ser humano no debe temer destejer los
entramadosquehavenidoenhebrandoparanosucumbirante
larealidaddesu inexorable muertepuestoqueelamoresel
autntico estado de la verdadera naturaleza interior que no
forma parte de las necesidades bsicas de la psicologa sino
de una conciencia superior por la cual ni la muerte ni la
ilusin ni la ignorancia ni el karmayinguo ni el vaco o la
nada en s pueden afectar de alguna manera al Ser que ha
despertadoalmsprofundosentimientoamoroso.
Es precisamente el amor el poder inconmensurable del
weiwuwei.
ElamoreselcaminoquehacealaautoRealizacinya
la autoRevelacin, y es el camino hacia la fusin de la
Verdadera Naturaleza interior con la Unidad esencial de la
Existencia.
No hay necesidad de ser atrapado por la "Fuerza del
Deseo" para sentirse con vida y con ganas de vivir, puesto
que eso es una burda falacia oculta tras el espejismo de la
ilusin pues, el sentido real de la vida es palpitar cada
instantelasubstanciadelamor.
Esteeselverdaderopoderdelavida.
En el ms remoto pasado existieron comunidades libres
detododeseo,almenosdelferozdeseomaterialistatalcomo
selovivenciaenlaactualidadfueroncomunidadesnaturistas
que coexistieron contemporneas a otros grupos que s eran
presas del deseo y de la ambicin por lo que deseaban
conquistar, poseer lo ajeno, hacerse dueo de lo que no les
50
pertenece, no obstante, estas comunidades libres de todo

deseo no fueron arrastrados por la patologa de esas otras
mentalidadesdistorsionadas.
En aquel remoto pasado de la edad de oro no exista el
mercado de consumo que existe en la actualidad, no haba
objetosdedeseos,noexistaelconsumismonilaambicinde
posiciones materiales ni el anhelo de riqueza, tampoco
existanlasclasessocialesporquetodoseranigualesfrentea
lacomunidad,puestoquenoexistanvaloresde intercambio
ni ninguna forma de comercio, y toda esta ausencia porque
estaban libres de deseo ya que estas comunidades tampoco
deseabanlaspertenenciasdelprjimosucontentamientoera
vivirencuevas,disfrutardelsolcadamaana,irenbuscade
alimentoodelaguaadondefuera,vivirenconsonanciacon
lacomunidad,conlanaturalezayconlaexistencia,ynopor
deseoaestascosas,sinoporamoraellas.
Hoy se vive en el deseo desenfrenado por las cosas
materialistasynoenelamorhaciaellas,peroenelpasadono
fueas,yaqueenlaantigedadnofueeldeseoloquemotiv
lavidasinoelamor,raznporlacualhasobrevividoaquella
humanidad a travs de millones de aos hasta hoy, mientras
queelfuturodelahumanidaddelpresenteesinciertoyaque
nosesabesitenemoslasdcadascontadas,porqueelfindel
deseo no puede serotro que la autodestruccin por el deseo
mismo,yaqueeldeseoesinsaciableyarrasacontodo...todo
loconsume alcontrariodeesto,elamornoesas,elamorno
arrasa con todo sino, al revs, todo lo preserva para las
generacionesqueestnporvenir... poramoraellas.
Eldeseodevida,llevaalamuerte,
mientrasque,
elamorporlavida,disuelvelamuerte
porquenadiequeameintensamente
51
puedeserafectadointernamente.
El desearlavida,esestropearla,
porqueeldeseoessuperficial...
encambio,amarlavidaesvivirlaenprofundidad.
Lapersonadormidaseenfocaenlosdeseosyeneldeseo
devida,pero,porel contrario,elalmadespiertaestcentrada
en el poder del amor, porque quienes son vctimas de la
fuerza del deseo no sienten otro motivo que estimule sus
egostasexistencias,mientrasquequienessesintonizaron con
el verdaderoamorvivenexperimentandolaverdaderavida.
Larazdetododeseoeselegosmo porla necesidadde
satisfacer las pretensiones personales, mientras que la causa
del amor es la conciencia de que todos somos uno, incluso
con los animales, con las plantas, con la tierra, el sol, el
cosmosyconlaexistenciainfinitayeterna.
Elprofundoamordesvanecetododeseo,porqueeldeseo
esslo unaproyeccinindividualhaciaelfuturo,porloque
vendr,alsiguientemomento,mientrasqueelamorsecentra
nicamente en el presente, pues, el verdadero amor no se
proyectahacianadaquedebaalcanzarsesinoqueseimantaa
loquevibraypalpitaenelinstantepresente.
Eldeseo senutredelaespeculacin yseacrecientacon
laambicin,mientrasqueelamornicamentesenutredela
conciencia yseacrecientaamandoenel instantepresente ya
quenosedesarrolladeningunaotramanera.
El amor y el sentimiento amoroso es el camino de todo
alquimista,detodorealizadordelavidareal,detodosentido
autntico y de verdadero contenido el amor, es fuente de
inspiracin yes metaens mismo,eselpinculodela vida,
es el logro supremo, es la dicha yla felicidad mxima en s
mismo,eselrealencantodelavida,essutrascendencia,que
52
vencealamuerteyalmiedo,alailusinyalaignoranciay
alkarma,porque,sibienelamorestenelmundoyenelser
humano,noesnidelserhumanonidelmundo,sinodeTao,
de la Existencia, que slo puede ser vivido a travs de la
concienciadespierta.
YstaeslaexpresinmssublimedelAmordeTao,ya
que Tao no puede amar por s mismo, sino que lo hace a
travsdelossereshumanos.
~~~~~~
LasRevelacionesVivenciales
delCamino
Parte2
1revelacin:
ElTaosiemprenosdaloquemsprecisamos.
Sin embargo, lo realmente valioso no es lo que nos da
sinoel estarconscientedeestoysaberaprovecharlo.
~~
2revelacin:
En la permutacin infinita delreciclaje existencial, todo
cambia constantemente. La naturaleza y el universo se
encuentranenpermanentetransformacin.
53
Este hecho inevitable es lo que permite asimilar una

nuevaconcienciaacadainstanteyencadamomentosiesque
sesostieneuna mentalidad flexible yunsentimientoamplio,
conelcorazny lamenteabiertosysensibles.
La permutacin infinita es la substancia primordial del
yinyang,delwuxingyelbagua,porlocualseestablecenlas
polaridadesdecadaunade lasactividadesdelasfuerzasdel
cosmos.
~~
3revelacin:
Lonicoqueseaproximamsalaexistencia
eslaconcienciaexpandidatodolodemsesilusorio.
Poresosediceenelmbitodelascomunidadestaostas:
"Enlavastedaddelocanocsmico...
slolaconcienciaestierrafirme."
~~
4revelacin:
ElTaocomoCaminotieneuna mximaporsobretodas
y quien logra madurarla alcanza la plena realizacin de Tao
comoCamino.
Estamximadicelosiguiente:
"Iluminatuconciencia,
yconesaluz...
alumbraaotros
detodaslasformasqueteseanposibles."
~~
5revelacin:
ParalaExistenciadaexactamentelomismo
nuestraalegraotristeza...
porqueparaelTao
54
estmuybienloquenosotroselijamos.
~~
6revelacin:
Adaptarsealoilusorioimaginandoqueesrealidad
ydesalmarsecorriendotraslasficcionesinventadas,
haceposiblemantenerunavidasocial activa,
delocontrario,
habraqueaislarseyvivircomoermitao.
Sinembargo,unavezquesehadespertado
alarealidaddelailusin,
tambinesposiblesocializar
paradifundirlaverdaderavida
queexistemsalldelaficcin.
~~
7revelacin:
Laconfianzaenlaguapedaggicaescrucial
paraatravesarlospuentescolgantesdelcamino
en elrecorridodevidadeacantiladosyprecipicios.
Laconfianzaenlaguapedaggicaescrucial
paraevitardarvueltasencrculoscuandoseatraviesan
losbosquesyselvasdelapropiaexistencia.
Lafaltadeplenaconfianzaenlametodologa,
imposibilitaqueelcaminoseacompletadoy quepueda
llegarseadestinomsalldelascumbresyocanos.
~~
8revelacin:
LaAlquimiamspoderosanoesaquellacapazdeextraer
el mercurio del cinabrio ni la que transforma el plomo en
plata y la plata en oro, ni tampoco es la que proporciona el
elxir ureo de la inmortalidad, antes bien, es aquella que
55
logra modificar la conciencia y que genera la elevacin del

espritu para que en su vuelo reconozca su verdadera
naturalezaesencial.
~~
9revelacin:
Quien camina por las sendas rectilneas que ofrece la
vida de consumo siempre vive pendiente del futuro que le
aguardatrascadaunodesuscometidos,empeoseilusiones,
y es por eso que se pierde la vida verdadera del momento
actual. En cambio, quien transita el sendero circular del
autoconocimiento, vivencia el eterno presente de su propia
conciencia. Quien vive pendiente del avance tecnolgico
percibe que su confort es siempre aquel que est por venir,
mientras que, quien sabe conectarse con la esencia interior
estsiempresatisfechoenlaplenituddesupropioSer.
No obstante, hacer del confort externo ydel interno un
slo camino e integrarlos armnicamente en un nuevo
paradigma de conciencia, es propio de una humanidad que
aspiraalaevolucin desuSertotal.
~~
10revelacin:
La inmensa belleza del Movimiento Armonioso estriba
en la imponente Quietud del infinito Silencio que ste
produceal Sondesudesenvolvimientosubstancial.
Puestoque,
MovimientoyQuietud,
SilencioySonido,
EsenciayExpresin,
ConcienciayDespertar,
constituyenlosochofactoresdel
56
autoconocimientoylaautoRevelacin substancial.
~~
11revelacin:
En el amanecer de la conciencia expandida brota la
visin aguda y penetrante que libera la verdadera naturaleza
contenida en el florecimiento de lo que simplemente "Es"
ms all de las apariencias reflejadas desde la proyeccin
esencial desu"Estar"existencial.
EnelTao,
el"es"eselSer
yel"estar"eslaEsencia,
y juntoscomponen
lapresenciainmortaldelnoSertrascendental.
~~
12revelacin:
Aunquelossenderosdel alma
apuntan en todaslasdirecciones,
siempreseanhelalamismametafinal:
ladelaArmona,delaPlenitudydelaPazInterior.
~~
13revelacin:
Cuandosemiratraslascapasdeloconvencional,
sepuededistinguirlabellezadeloinexplicable.
Cuandosepiensamsalldeloestablecido,
afloranlasnuevasideasartsticas.
Cuandonosebuscalaimitacin,
recinentoncesseaprendeaserunomismo.
SonlosTresFundamentosdelArteInterior.
~~
57
14revelacin:
Lafortalezadelossereshumanos
noresideenlafrreavoluntad,
sinoprincipalmenteenlacontundenciadelamor.
Yelmselevadoamor,
esaquelquenodefraudalasprofundasconvicciones.
~~
15revelacin:
No existe un Camino ms trascendente que aquel que
conduce a la Verdadera Naturaleza Interior. Porque cuando
sta se manifiesta se vivencia lo ms significativo de la
Existencia.Tressonlasnaturalezasexistenciales:
lamadrenaturalezadelatierray deluniverso,
lanaturalezainferiordelossereshumanos,
ylaverdaderanaturalezaautntica,sublimeyesencial
queconvergeenloprofundodel almaylaconciencia.
Quienpuedaarmonizarconlaprimera,
trascenderlasegundayfundirseconlatercera,
esloquesedenominaNaturalezaSuperior.
~~
16revelacin:
CuandomiramosabajovemoslaTierra
cuandomiramosarribavemoselCielo
cuandomiramoselhorizontevemoslaNaturaleza.
Perorecincuandomiramosadentro,
vemosalVerdaderoSerHumano.
~~
17revelacin:
Para incitar el potencial latente y reactivar los poderes
subyacentes,hayquecentrarseenlacaptacindelprogresoy
58
desarrollo gradual del estado psicofsico ms ptimo, y

percatarse tambin de la multiplicacin de las sensaciones
movilizadas a partir de la metodologa alqumica. Todo lo
demsconstituyetanslovariantesadicionales yopcionales
paracomplementarestemismogradodereceptividad.
La mismasensibilidad ylasintonareceptoraagudizada
que lleva a la conexin con lo esencial, es en s mismo la
Alquimia que aviva los dones innatos extrasensoriales,
paranormalesy metafsicosdelasupraconciencia.
~~
18revelacin:
Segn una de las principales leyes del shamanismo
taosta de InnIan, no importa qu es lo que se haga o se
exprese, porque todo retorna multiplicado al actuante y
emisor.
Por lo tanto, conforme a este principio tan especial, es
necesariocuidar lasacciones y lospensamientos,yparaello
lomsextraordinarioespracticarelWeiWuWei.
Estodelyinguoyelweiwuweieselmayoraportedela
filosofataostaalahumanidad.
~~
19revelacin:
Enlatotalidaddelanada... existeunespacioinfinitoen
el vnculo que establece el amor con la existencia entera y
hacedeluniversounsentimientoinmedible.
Enlainmensidaddelvaco... existeunestadoeternoen
la conexin que establece la conciencia con la naturaleza
esencialyhacedelavidaunaexperienciainigualable.
ElSersublime noshabladeestoaunqueenun lenguaje
quenoperteneceaningnidiomadelmundo,y,sinembargo,
59
quienes respiran esta fragancia oyen la misma meloda de

estarealidadprimordial.
Sintonizarconestadimensininvisibleenlainmensidad
de la diversidad manifiesta es una bendicin extraordinaria
queelTaonosbrinda.
~~
20revelacin:
Luegodelextensocaminoderespiracionesenergticasy
de visualizaciones psquicas, de aperturas de vrtices y
canales de la bioenerga y despus de haber sublimado la
esencia y haber alcanzado el centro donde pulsa la unidad
existencial,cuandolamismavibracinetricayastralseauto
trascienden en el desenvolvimiento de su propia metafsica
hasta ms all de todo desdoblamiento mstico...solo queda
laconcienciaconcienciada.
Y, precisamente, esta proyeccin de la conciencia es lo
nicoyverdaderoquepuedeserconsideradoalquimia.
Todo lo dems es simplemente una preparacin del
medioapropiadodesdeelcualamanecerloquenadaesyse
mantienevacoaunen la infinitareproduccingenerativade
lamultiplicidaddetodolomanifiesto.
~~
21revelacin:
LaCirculacindelMicrocircuitoPsquicotransmitidoen
el taosmo prctico como una de sus tantas visualizaciones
especialesdentrodela metodologaalqumicadelneidan,se
orienta de manera irreversible hacia la "Regeneracin
Energtica Permanente", del mismo modo que lo hace el
universo entero y la existencia de todo lo manifiesto esto
60
mismo implica bsicamente la muerte de lo viejo para dar

lugar a lo nuevo mediante el renacimiento constante, una y
otra vez, sucesivamente, a travs de una proceso cclico
perenne.
De este modo, la pedagoga de la Alquimia Taosta del
NeidanTaochiadoptaelprincipioderegeneracinenergtica
primordialensustresaspectosfundamentales,asaber:
"RejuvenecimientodelaMdulasea".
(Vitalizacindelsistemanervioso).
"Reconstitucin Psquica".
(Reparacinneuronal).
Y"Restauracin Espiritual".
(Recorreccindelosfilamentosdelamembranaastral).
Estos tres aspectos son extensiones de la misma Ley
existencial delaRegeneracinPermanente.
~~
18LEYESYPRINCIPIOSDE
LAALQUIMIANEIDAN
DEHUANGLAOFUNDAMENTADOSENELTAO
PremisaN1: TotalidadAlqumica
El Todo es Alquimia, y este Todo est regulado por
operacionesalqumicas.
NadaenelUniversopuedesepararsedelaAlquimia.
LaExistenciaseautorevelaasmismademodonatural
enuninterminableprocesoalqumico.
Deesta manera,tambin laVida y laConciencia,como
derivadosde laExistencia,son frutosdela Alquimiaque se
autooperaenunatransformacinEterna.
Esta Ley reconfirma que no existe nada absolutamente
quenoseaproductodelaAlquimia.
61
PremisaN2: EnlazamientoCsmico
La Existencia efecta una Alquimia que precede al
Universo mismo, el Universo efecta una Alquimia que
precedealaNaturalezaylaNaturalezaefectaunaAlquimia
que precede a la Vida. El Espritu que anima a la Vida
efecta una Alquimia con la Energa Vital, tanto como la
ConcienciaefectaunaAlquimiaconlaMente.
Porque el Tao es Alquimia que se "alquimiza" a s
misma. Esta es la Ley fundamental que acepta y entiende
todoalquimista.
Quien lo comprende, se entrega, y quien se entrega, se
haceunoconlaAlquimiaExistencial.
Esta Ley reafirma el WuweiYouwei, es decir: No
haciendoescomoverdaderamentesehace.
Sabiendoclaramentequealnohacerhayquehacerlosin
intervencinysinlamenorresistencia.
PremisaN3: LaEsenciaPrimaria
LaEsenciaPrimariaeslaFuentedelacualdimanatodo
Seryalacualretorna,sinsalirjamsdeElla.
El estado Esencial del Inteligente Orden (Tao) del cual
deriva toda la Existencia, procesa de manera perenne una
Alquimia infinita que proporciona la proyeccin de toda
manifestacin. Por lo tanto, el Tao como Camino o Va del
Seresensmismounprocesoalqumicoesencialporelcual
maduralaConcienciadelaUnidadEsencialInmortal.
EnestaPremisasesintetizantodaslasteorasacercadel
destinodespusdelamuerte.
PremisaN4: EternidadCclica
La fijacin del Shen (espritu) en la centralizacin de la
Conciencia,mediantelaarmonizacindelChiinstrumentado
por la respiracin y el equilibrio dinmico (no esttico) del
62
Ching sostenido por la Energa Vital balanceada, es la

Unidad tangible de todo alquimista se trata de la Esencia
que se proyecta ms all de la vida y de la muerte en un
movimientocclicosinfin.
PremisaN5: ElPr incipiodelaSimplicidad
Todo proceso alqumico se fundamenta en mltiples
factores finamente elaborados en una compleja interaccin,
noobstante,lamximaRealizacindelaAlquimiaestribaen
elsupremoestadodesencillez.
Quien comprende esto cabalmente y logra ponerlo en
prctica en el cotidiano vivir, es considerado un verdadero
alquimistaqueconoce larazmedular.
Porque, en lo simple, natural y sencillo se encuentra la
TransformacinPerfectadelaConcienciainmortal.
PremisaN6: Ir rever sibilidaddelProgreso
LaSextaLeydelaAlquimiadeHuangLaoafirmaquelo
imposibleeslamateriaprimaquepermitearribaraloposible
porelcaminodelonatural.Porque,segnestaLey,laFuerza
del Progreso permanente es inevitable ya que se trata de un
principio intrnseco a la Existencia de todas las formas
manifiestas. No obstante, el efecto paradojal que produce la
percepcin de la dualidad proyectada por la Fuerza de
Progresin (positiva y negativa de evolucin e involucin),
generadeduccionesyconclusionesantagnicasoambiguas.
Por eso, captar y comprender este doble aspecto que al
mismo tiempo es un doble sentido, significar expandir la
conciencia al plano subliminal dnde se tejen los conceptos
delaInmortalidady laEternidad.
PremisaN7:
CaptacinDirecta
63
Ms all de la aparente complejidad que ostenta la

Alquimia, y ms all de su vuelo potico metafsico de su
colorida lingstica poli simblica, lo primordial es que
apunta a un solo Principio medular, no obstante, para
comprenderestePrincipio medulares necesarioDespertarla
Concienciaenunplanode finasensibilidad.Porquesineste
Despertar ni siquiera podr entenderse cabalmente el
significadoprofundodelapalabraalquimia.
Debido a este necesario Despertar, el estereotipado
manto de conceptos decorados con claves esotricas, hacen
de la Alquimia como camino de ciencia y arte que termina
siendo una prueba por cuya puerta slo podrn cursar
aquellosestudiantesqueseancapacesdediscernirloesencial
deentrela maraadifusadeconceptosvelados,paradeeste
modo vivenciar experimentalmente aquello substancial que
se encuentra entre letras, detrs de toda concepcin literaly
msalldelaspalabras.
Entonces, para comprender la Alquimia en su vastedad
se requiere de una gran serenidad que colabore con una
visinprecisaydiscernimientoagudocapacesdeaplicaruna
profundaclaridadqueayudeaevitarelquedarseatrapadoen
ellaberintodelasalegorassimblicas.
Poresomismo,entodaslaspocasdesdeelmsremoto
pasado,hasidonicamenteatravsdelaprcticaynodela
teora que puede posibilitarse el surgimiento de la captacin
directadelointrnsecamentereal.
PremisaN8: LeydePropor cin
La Alquimia simblica de los metales que hace a la
mutacin del mercurio hasta llegar al oro, o la Alquimia
simblicadelosanimalesmticoscomoelDragnyelfnix,
elTigreyelDragn,estrepresentandolasumaimportancia
que tiene la Ley de Proporcin para lograr la manifestacin
64
exitosadelresultadodelatransformacinalgoquedepende
nicamente de la exacta medida de los componentes que
combinados entre s originan un nuevo elemento, factor o
dimensin.Porquesinelentendimientoesclarecidoacercade
laadecuadaProporcinencuantoalRitmo, laVelocidad,el
Ajuste, la Tensin y la Centralizacin, la alquimia se torna
imposible,decayendohastatalpuntoqueelimpulsoinicialse
convierteenelestancamientodesuverdaderopropsito.
En el Principio de Proporcin estriba el arte de todo
alquimista,elcualorientasutransformacinhaciaesepunto
que se encuentra equidistante entre la inercia y el esfuerzo,
entre el movimiento y la quietud, entre el pensamiento y el
embotamiento, considerado por los antepasados como el
centro medio autoRevelado que genera por s mismo la
conciencia concienciada, y que se desenvuelve sin ninguna
clasedeintervencin.
PremisaN9: ActitudActiva
El sentido que cada estudiante imprima a su prctica
determinar en parte el grado de transformacin. Sin este
"sentido"esmuydifcildistinguirlacumbre,yaquealacima
nosellegatrassubiraningunaaltura,sinoqueseencuentra
dondeunomismoestparadoosentadoenelmomentodela
"conexin".Todoescuestindesentido,dedarsecuenta,de
conexinydeConciencia.
ElprocesodelaAlquimiaytransmutacinesimpulsado
a travs de mltiples operaciones simples y complejas que
derivan de cada acto e incluso de la misma inaccin
voluntaria (noaccin), puesto que nada existe en la vasta
Existenciamanifiestaqueseencuentreexentodemovimiento
y cambio. Porque inclusive el Vaco absoluto, la Quietud
total o la Nada filosfica, implica en s el amanecer de un
estadoquederivade la mismatransformacinquesellevaa
65
cabo de manera fehaciente a partir del entregarse sin

resistencianiprejuiciosalatotalidaddelaexperiencia.
Justamente, en dicha transformacin hace hincapi el
famoso clsico del IChing o milenario Libro de las
Mutaciones(yijing).Pero,detodosmodos,ladiferenciams
contundenteentrelosinnumerablesactosqueconllevanauna
determinadaalquimiayalancestralTaoChi,esqueatravs
deestecaminodepermutacinlaAlquimiaestacompaada
porunelevadogradodeconcienciadespiertayampliadapor
cadaactoimpulsado.Paratalfin,loimportanteeslaActitud
activainteriormsalldetodaaccin,porqueenel profundo
sentido que se establece, resulta ser el Alfa y el Omega, lo
primeroyltimoquepromuevelagestacin delDespertar.
PremisaN10: RutasaEleccin
El Yin y el Yang son dos aspectos de la Alquimia
UniversalquepulsaenlaExistenciaentera.
En la Conciencia Iluminada, estos dos Polos (positivo y
negativo)seexpresanconformealDespertar,mientrasqueen
laconcienciadormidaseimpideelautnticoDarseCuentade
su alternancia trascendental. En la ignorancia se expresan
mediante el dolor y el sufrimiento, mientras que en la
sabiduraatravsdelestadodesatisfaccinplena.Enelvicio
se expresanreflejados en la confusin yel desencanto, pero
enelequilibrioseenfocanhacialaprofundaarmona.
As, en una etapa de la vida o trayecto del existir se
transita el costado sombro de la alquimia, mientras que en
otromomentodelmismosenderosetransitaelladoluminoso
comopartedelacontecerdelapropiaalquimia.
No existe ninguna vivencia de ser en el Ser que no
experimenteelYinYangdelaAlquimiaeneltranscursodel
crecimientointerior.Sinembargo,eliniciadoseencuentraen
condicionesdesuperartodainfluenciay consecuenciaporque
66
puedeoptardecididamenteelcursodesuConcienciamsall
detododestino.
Con esta Ley se confirma el libre albedro sobre la
corrientedeldestino.
PremisaN11: AlquimiaesSinnimodeDicha
La Paz y la Felicidad es el pinculo de todo proceso
alqumico, pero tambin es el medio para sostener dicho
proceso,y,asuvez,eselinicioparaemprenderelCaminode
laTransformacinAlqumica.
Para ello, es necesario bucear internamente hasta
alcanzar el estado de Conciencia que proporciona Paz y
felicidad,considerandolossiguientestrespuntos:
Primero:Contardemanerapermanenteconlosvehculos
apropiados como la respiracin profunda y tranquila, la
serenidad emocional, la centralizacin de los pensamientos,
launificacindelaenergayelapaciguamientodelespritu.
Segundo: Nutrirse del estado de Conciencia expandida
quesesobreponeatodaslascircunstanciasde lavidaporla
queseexiste meritoriamente yhastase muerecondignidad.
Es esa Paz y Felicidad que dependen pura y exclusivamente
delSerinterior,al cualnolealteralariquezanilapobreza,la
saludnilaenfermedad.
Tercero:HacerseunoconelestadodeConcienciadePaz
y Felicidaddurantevariospequeos momentosdelda,afin
de recuperar el sentimiento del estrecho vnculo que se
sostieneconlaExistenciaEsencial.
PremisaN12: LeyInfranqueabledelaAlquimia
El alquimista estudiante y caminante del Sendero de la
Alquimia Interior, slo podr compartir los principios
subliminalesconquienesyaseencuentrendealgunamanera
evolucionados para la captacin e interpretacin de lo
67
Esencial. De lo contrario, los Dragones Protectores del

Conocimiento, que son los custodios de la Sabidura
Ancestral, y que en s representan una Ley Infranqueable,
hacen que el necio se confunda aun ms y no pueda
comprenderelsentidoltimodeloEsencial.
PoresosedicequelaAlquimia,laFilosofaTaostayel
IChing, se vuelven intiles e inservibles o faltos de
coherenciaantelosojosdequienaunseencuentradormidoy
obnubiladoporsupropianecedad.
De esta forma, por ms que insista el alquimista, no
podr compartir ni el ms insignificante principio con quien
no haya desarrollado un mnimo de sensibilidad para la
captacin metafsicadesupropiaesencia.Cadaestudiante y
caminanteguardaelconocimientoensucorazn,ycomparte
su luz sin imponer ni forzar, pues, la Ley Infranqueable
bloqueacualquierdeterminacin oexigencia.
PremisaN13: LaGemaFilosofal
Atenerse al Principio de Satisfaccin como herramienta
para superar la ignorancia y trascender el sufrimiento es la
meta suprema de la alquimia y la gema filosofal de todo
alquimista. La insatisfaccin es la causa principal que
desvanecetodoprocesoalqumico.
La prctica de la Satisfaccin y su adecuada aplicacin
es un emprendimiento que le corresponde al nefito y al
principiante de la Alquimia, puesto que por esta dedicacin
constantedespertarcomoalquimistaconsumado.
PremisaN14: LaInmortalidaddelAliento
UnadelasleyesbsicasdelaAlquimiaInteriorconfirma
losiguiente:AmayoratencinpuestaenlaRespiracin,
selograprofundizarelAliento.
ConlaprofundizacindelAliento,
68
semultiplicalaVitalidadylaposibilidaddesublimarla.
ConlamultiplicacindelaVitalidadsublimada,
sefortaleceelCuerpoPsquico.
ConelfortalecimientodelCuerpoPsquico,
sesuperanlosdesequilibriosylasenfermedades.
EnelEquilibrioylaSalud,seaclaralaMente
yseagudizalaformadelPensamiento.
ConlaClaridadMental,seextiendelaConciencia
delmismomodoqueconlaConcienciaexpansiva
despiertanlasfacultadesdormidasdelaMente.
YconlaexpansindelaConciencia,
seponedemanifiestolaIluminacin
yseproducelaInmortalidad.
As:
ElprimerpasodeesteprocesoresideenelAlientode
laRespiracin realizadaaconciencia,
yelltimopasoensuEternidad.
PremisaN15: AccionesAlqumicas
La concentracin, la atencin y la visualizacin del
movimientoenlaquietud,inmersoenelsonidosinsonido,es
lacentralizacinalqumicadelSerpsquicoenelVacoPleno
de la Existencia Silenciosa que incluye el Todo sin ninguna
diferenciacin.
A partirdeesteestadodeUnidadentrelaConciencia
ylaVerdaderaNaturalezaPrimordial,
seautoidentificaconloEsencial(Tao).
PremisaN16: LoIntransfor mable
delaTransfor macin
En Alquimia no se puede modificar ni tan slo la
ubicacin de un pelo para que deje de salir en un lugar del
cuerpo y comience a salir en otro, pero se puede alterar el
69
estado de Conciencia que sustenta la vida asimismo, no es

posiblemodificarnilamsmnimapartculadelaExistencia,
no obstante, se puede redefinir la tasa vibratoria de la carga
energtica de todo componente psquico que sostiene cada
estructura fsica como as tambin, tampoco se puede
modificar el destino de la Naturaleza, ms s se puede
orientarelrumbodelalma.
EnAlquimianoesposibleevitarlamuertedetodaforma
manifiesta, pero se puede encontrar y afirmar la vida eterna
del espritu mientras se desprende de la materia por todo
esto, aunque el camino de la alquimia sea el retorno a la
fuente, no hay modo de retroceder en la transformacin
cuando se ha iniciado el proceso de la Alquimia Interior,
porquelaultrrimaLeyde laTransformacindictaminaque
esteprocesoalqumicoesintransformable.
PremisaN17: SensibilidadyConciencia,
el FactorPrimordial
Uno de los Principios ms preponderantes de la
AlquimiaInteriorestribaenlaSensibilidadylaConciencia.
EstaesunaLeybsicautilizadacomollavequeabrelos
portales de todas las posibilidades en el campo de la
Alquimia.
Dependiendodelasensibilidadylaconcienciasepueden
reconocer tanto las incapacidades y lmites a superar como
los valores y virtudes a desarrollar. Todo el proceso de la
Alquimia reside en la expresin y manifestacin de la
sensibilidad y la conciencia que redunda en el estado de
"conexin"substancial.Yelartedelarespiracinpsquicaen
todas sus formas es el medio para desarrollar y aumentar la
sensibilidadylaconciencia.
70
ConcienciaySensibilidadestnunidasinseparablemente
en todo proceso alqumico, al punto de ser consideradas un
solo factor,porquesinestaunificacines imposibleel logro
de toda transformacin esencial, puesto que la sensibilidad
sin conciencia no enriquece, mientras que la conciencia sin
sensibilidadnoenaltece.
Quienes padecen de un adormecimiento crnico de la
sensibilidad no se percatan del auto dao ocasionado por el
desarmnico actuar indiferente y as no pueden percibir los
sustratos de la verdadera felicidad natural. Y quienes no
tienen laconcienciacentradaseprivandel infinitohorizonte
delaesenciaveladatrastodaexistencia.
De este modo, el lograr percibir sensiblemente la
verdadera felicidad natural y mantenerse consciente de la
esencia tiene para la alquimia exactamente la misma
importancia,puestoquesteeselFactorPrimordial quehace
alestadode"conexin"conloesencial.
PremisaN18: SaberVer se,
esloqueDespiertaelSerEsencial
ElobjetivomstrascendentedelaAlquimiaInterioresla
de manifestar el Tao en uno mismo en todo su esplendor,
educiendo laverdaderanaturalezaesencialypromoviendola
expansin de la conciencia que lleva al amanecer de la gran
visin por la que despiertan las facultades latentes y los
sentidos extrasensoriales, iluminndose as las mltiples
dimensiones del Ser. Desde ya que, ante todo, dicha auto
Realizacin requiere de la firme determinacin de un
iniciado, del temple de un guerrero, de la claridad de un
sabio,delaecuanimidaddeunsanto,delamaestradequien
se ha vencido a s mismo y de la disciplina de quien se ha
conquistado en su propia esencia. Sin esta maduracin
preliminar de verse a s mismo, tal como es la verdadera
71
naturalezaesencial,elnoblepropsitodelaalquimiainterior
orientado al despertar del Ser sublime est destinado a un
inexorablefracaso.
Lapresentepremisasebasaenlaleyquedeterminaque
no hay Alquimia sin Alquimia, refirindose a un proceso
dentrodeotroproceso.Deestemodo,tngaseencuentaque
autoRealizacin significa que lo ms trascendente del
universo, lo ms esencial de la existencia, el principio
primero yltimo de la vida y lo ms elevado delcosmos se
encuentra en lo ms profundo de uno mismo. Sin esta
comprensin, toda bsqueda se torna vana, el camino se
vuelve un desierto y sus metas se tornan estriles. Para eso,
comoyasedijo,hayqueconsiderarquevencerseasmismo,
encuantoasuperarlasdebilidades,disolverlasresistenciasy
bloqueos,vencerlaproclividadalvicioylapredisposicinal
desequilibrio, y en cuanto a sobreponerse atodas las formas
deinerciayaseamental,fsica,energticayespiritual,esuna
delasresolucionesmsfirmequetomatodoalquimista.
Laotradelasresolucionesdeestapremisaestcentrada
en la conquista de s mismo, en cuanto a descubrir las
capacidadesinnatas,desarrollarel potenciallatente,buscando
el sentido esencial que palpita en el grado ms elevado del
despertar,paraeducirlosmssignificativosvaloreshumanos
sintetizadosenelrespetoyelamorportodoslosseresvivos
yporlaexistenciaenteray,fundamentalmente,conquistarse
a s mismo en cuanto a mantener activamente los dones del
intelectoy delsentimiento,ylosdonessensitivos,psquicosy
espiritualesenlosqueseincluyelafacultadextraordinariade
laconcienciaexpansiva.
~~
UnadelasLeyesprimordialesdelaAlquimiaTaodice:
72
Deacuerdoconlasdistintastcnicasder espiracin,
se movilizan distintas graduaciones de tasas vibratorias
que influyen en el orden fsicovital, psicolgicomental o
conscienteespiritual.
Otra delasLeyesprimordialesdelaAlquimiaTaodice:
Lagranper mutacinconsisteenReparar laMdula
y Rejuvenecer el Cerebro mediante el agudizamiento
psquicoafindeexpansionarlanaturalezaespiritual.
Quiencomprendeestasdosleyesyescapazdeponerlas
enprctica,tienelamitaddelcaminoalqumicorecorrido.
~~
EnlaCienciadelTaoseconjuganOchoLeyesBsicas,
que bien podran combinarse con las dos anteriores estas
ocholeyesbsicassonlassiguientes:
1.
LeydelosOpuestos.
Eslaleydelasfuerzascontrariasyantagnicas.Setrata
delapolaridadydelabipolaridaddetodolomanifiesto.
Eslavidaylamuerte.Eslaleydeladualidadqueens
misma constituye una unidad indivisible aunque se muestre
como dos fuerzas en pugna. Es la ley del par que no se
divide.Estaleyeslacausadelasiguiente.
2.
LeydeComplementariedad.
Entonces surge la ley de complementariedad y afinidad
(que disipa todo enfrentamiento) y devienen las leyes
derivadas de dicha interaccin como ser la ley de
reciprocidad. Es la interactuacin natural e inevitable de las
leyes menores como la interdependencia y la interaccin,
como un dilogo de Tao consigo mismo que desenrolla la
maravillosaleydelosOpuestosComplementarios.Estaley
eslacausadelasiguiente.
73
3.
LeydeMutabilidaddel
ExtremoIntercambiable.
Lomuyfuertesetornafrgil,loextremadamenteblando
sevuelveresistente.Setratadelamutabilidadylaconstante
permutacin. Es la ley de la permanente transformacin. La
gran felicidad desemboca en la ms profunda tristeza, y el
granretrocesoconvergeenelmsextraordinarioprogreso,y
viceversa. Porque cuando se alcanza el lmite de algo se
transforma en su polo contrario. Esta ley es la causa de la
siguiente.
4.
LeydelaCor r espondenciaInvertida.
Si nada se hace, entonces todo sucede. Es la ley de los
efectosantagnicos.Sisebusca,entoncesnosealcanza.Sise
habla del Tao, entonces no se dice nada acerca de l. Si el
deseoesdesmedido,lainsatisfaccinnuncasesacia.Cuanto
mselocuente,menosseentiende.Eslagranleyparadojalde
Tao,delocontradictorio,deloabsurdo,deloambiguo.
Porque la paradoja metafrica es la substancia de Tao.
Estaleyeslacausadelasiguiente.
5.
LeydeAlternancia.
SerefierealaleydelosCiclosquepuedenrepresentarse
tambin por la ley del progreso evolutivo. Es la ley del
devenir ms all de cualquier actitud que se tenga. Todo lo
queseampla secontrae,todo loquesube baja,todoloque
crecedecrece,yviceversa.Eldaylanochesesucedencomo
lohacenlascuatroestaciones,lamuertesiguealavida,yla
vidasiguealamuerte. Esta leyeslacausadelasiguiente.
6.
74
LeydelaNaturalidad.
Estaeslabasedeloespontneo.EselTzuJan(ziran)de
la "espontaneidad" y de la "naturaleza espontnea". Cuanto
mayor es la armona, mayor es la conexin con lo esencial.
EslaleyquehacequelaverdaderanaturalezadelTaoydela
Existencia se encuentre esencialmente detrs de todo. Es la
ley que destaca lo autntico y lo real de la vida. Porque la
naturalidad y la espontaneidad son las expresiones sublimes
queflorecendelaEsenciadeTao.Estaleyes lacausadela
siguiente.
7.
LeydelaNaturalezaOculta.
Eselvalorsubstancialque forja losprocesosevolutivos
delaconcienciaespiritual.Pues,sudevelacin,esTao.
En la prdida reside intrnsecamente el principio del
encuentro, y en el encuentro subyace el principio de la
prdida. Dentro del Yin siempre est el Yang y dentro del
Yang se encuentra escondido el Yin. Es la ley que impulsa
hacia la autoRevelacin de lo sublime, de la metafsica
trascendental. Es la leymstica del Tao por excelencia. Esta
leyeslacausadelasiguiente.
8.
LeydeloVelado.
Esta ley se refiere a la enseanza oscura (xuangxue),
esotrica,estrechamenterelacionadaconel profundomisterio
insondable de Tao.Es la inexistencia de la Existencia. Es la
leydelatrascendenciaquehacedelovelado,lorevelado.Es
lanoExistencia.EslaleydelVacoydelaNadaveladatras
toda proyeccin manifiesta. Es el retorno al origen del cual
nuncasehapartido.Representalafusindelaprimeraley(la
de losOpuestos)ahorareintegradosasupropiaesencialidad
de la unidad existencial. Esta ley es la causa de la primera
ley...ytodovuelveaempezar.
75
Aqu se cierra el crculo y se completa el movimiento

inicial, llevandotodoeldesarrolloalpuntodepartida.Todo
elconocimientoadquiridodesembocaenelnoconocimiento
yelnoconocimientoenlasabiduratrascendental.
~~
A continuacin se detalla el desglose de los principios
relativosa la filosofataostaquecaracteriza elpensamiento
de maestrostalescomo Yangch,Laotse,Chuangtse,Lietse,
Wangpi, HsiangHsiu, a travs de los Once Principios
Taostasdelas8LeyesdelTao,desuMisterioysuMstica:
1. Cuntomssequierelograr,menossealcanza.
Cuantomenosselointente,msselogra.
2. Sisecreequeyasesabe,entoncessedesconoce.
Sisepiensaqueseignora,seloconocedeverdad.
3. Cuntomssebusca,menosseencuentra.
Cuandonosebuscams,yaselohaencontrado.
4. Sialgoseendurece,esmsfcildequebrarse.
Cuntomsflexiblees,msunificadosemantiene.
5. Cuantomsseacciona,menossehace.
Cuandonadasehace,todoquedahecho.
6. Enel principioltimodetodosaber
estribaelnoconocimiento
mientrasquelaignoranciasubyace
entodoentendimientoreconocido.
7. Cuantomsseavanza,msseretrocede.
76
Cuandoseretorna,msseprogresa.
8. Cuantomsseambiciona,
msinconmensurableeslainsatisfaccin.
Quienseconformaconloquetiene,
sesienteinmensamentecolmado.
9. Esmuydifcilalcanzarelestadodetrascendenciasin
elestmulo apropiadoosinlaguaadecuadadelcaminoque
sealeestesupremoestado(taichi).
Y aun cuando se alcance el estado de trascendencia, es
msdifcil mantenerlosi seestcaminandoensoledad y no
secuentaconlacompaadeotroscaminantesentregadosal
mismoestadodetrascendencia.
EstoeselequivalentealDharmaySanghadelBudha.
10. Cuandotodoparecequeyanadapuedesalirmal,
allcomienzaelprincipiodeladecadencia.
Cuandosepresientequeyanadapuedesalirbien,
allcomienzaelprincipiodelaesperanza.
11.Quien eshumildeestsiempreprestoacrecer,
quiensejactadesuslogrosloquehaceesdecrecer.
~~
Obviamente,hablandodeTao,eslgicosuponerquelas
Dieciocho Premisas, las Ocho Leyes y los Once Principios
tengancomocontrapartidasuspropiascontraleyesamodode
completarseenunnivelsuperiordelamsvastaintegralidad
ysntesisunificadora.Porlotanto,lasCONTRALEYESson
tambin LEYES sublimes de Tao. A partir de las Leyes de
Tao se deben considerar las contraleyes del Tao, todas
77
difundidas a partir de Hsiang Hsiu y Kuo Hsiang (Hsiang

Kuo),comoser:
*LaLeydelKarmaYinguo,queeslarespuestaatoda
accin (YuWei), puede ser neutralizada con la noaccin
(Wu Wei)ancuandoseacte.EsteeselPrincipiodel Wei
WuWei:lacontraaccindetodaaccin.
Asimismo,elazarcomoLeydelTaoesloquehaceque
noseaazar.Estaesunadelastantascontraleyesdetodaley.
ElCaostambinesOrdenenotronivel.
* Si para avanzar un paso es necesario retroceder dos,
tambin es cierto que para retroceder dos, a veces es
necesarioavanzaruno.OtrocontrasentidodelsentidodeTao.
*ElTaoquepuedemencionarsenoeselverdaderoTao.
Sin embargo, el Tao que puede mencionarse es parte del
verdadero Tao, porque nada de lo que existe puede estar
separadodeTao.
De este modo, el Tao que puede ser mencionado
correspondea laesfera humana, mientrasqueel Taoqueno
puedemencionarsecorrespondealaesferadivina.
Tal como estas pocas Reglas de Tao aludidas aqu,
existen tambin un sin nmero de premisasprincipios, de
leyesycontraleyesms,aunquelomsimportanteateneren
cuenta es esa otra visin que es posible mantener acerca de
todoloconocidoytodoentendimiento.Porqueestoesloque
har ms amplia la mente y har del espritu una fuerza
psquicamuydinmicay completamenteviva.
Tngase en cuenta que las Reglas de Tao descritas aqu
nosonleyesdelafsica,porlotanto,noseexpresandela
misma manera que las leyes del universo, puesto que,
mientraslasfsicassemantienenestablesporeonessiderales,
78
lasleyespsquicasodelespritusonrelativasymodificables
conformealgradodeelevacinydespertardelaconciencia.
~~
22revelacin:
Ver lo que est por detrs proporciona una referencia
msexactadeloqueestpordelante,porqueloqueestpor
debajo es la base de lo que est por arriba, sus races, y su
fuente.Losutilydesapercibidoeslaverdadylarealidadque
constantementeestintentandodisimularloaparente.
Aquelloqueestenelfondodelascosaseslaverdadera
naturaleza esencial. Y la verdadera naturaleza esencial est
ms all de la ilusin, de la ignorancia, del yinguokarma y
del vaco, pero no prescinde de tales aspectos, por eso la
verdaderanaturalezaesencialtambinespartedelailusiny
de la ignorancia, porque ella misma fluye con el yinguo
karmayesunnimeconelvaco.
Por lo tanto, ni la sabidura ni la iluminacin estn
exentasdeilusineignorancia,nideconcordarestrictamente
con elkarmaodeseguirformandopartedelvaco.
~~
23revelacin:
DondequieraquevayalaMente...
allllegarlaEnerga.
YalldondeseaquefueselaEnerga...
all tambinllegarlaMente.
PorqueMenteyEnergaseentretejenmutuamente,
paraconformarlamayapsquicayetrica
sobrelaqueaposentaelespritu.
~~
24revelacin:
79
SlolaconcienciaeselCamino
hacialainmortalidadconsciente,
yaqueellaesel Portal delaVidaEterna.
ElesprituasentadoenlaConciencia
vibraen sintonaconsuinfinitud,
porloqueniladecadencia,eldeterioroolamuerte,
pueden alteraromodificarsurealidadexistencial.
~~
25revelacin:
Noesnecesariodisfrazarlamuerteconbellasteoras,ni
tampocotemerle,porqueverdaderamentenoexistelamuerte.
Noexisteelfinni existeconclusinalgunaparalavida...
porquelamuertees tanslounapuertaalaVidaEterna.
~~
26revelacin:
LaNadayelTodo,elVacoyloLlenodelTao,
elSerynoSer,laExistenciaylanoExistencia,
conforman elSilencioMudode todotaosta.
Porque,
alaNadataostanoseladebeentendercomoausencia,
sinocomounTodoquenopuedeserdefinidoniexplicado,
poresosedicequeesNada.
Pero,
noeslaNadaindescifrable,sinoel Todoinexplicable.
Deaqulaautomudezdelsilencioabsolutoqueasumela
personadeTao.
Al Vaco taosta no debe entendrselo como carencia,
sino,
comoloCompletoquenuncapuedeserllenadonirebalsado,
poresosedicequeesVaco.
80
Pero,noeselVaco,
sino,
elContenidoquenuncapuedesercompletado.
NilaNadanielVacotienenrealidadexistencial
ensmisma,
yelTodoyelContenidoexistentes
nosonlaEsenciaTrascendente,
porlotanto,sediceentonces,
queelContenidoy el Todomanifestados,
sonel Vacoy laNadaproyectados.
Ycuandopuedellegarseadistinguirque
elTodoy laNadasonlomismo,
yqueelVacoyelContenidoson aparentescircunstanciales,
elSilenciosevuelveUnocon
lamismaConcienciadelalmaquelovislumbra.
Deestemodo,
yaseaantelasexpresionesefmerasdelavidadiaria
como,
antelasmajestuosidadescsmicasdelaExistenciaeterna,
elconocedortaostanosabehacerotracosaquepermanecer
ensimismadoy mudoenelmsprofundosilencio.
Ydeestomismoseconjugaenestafilosofa
lasnocionesdeSerynoSer,ydeExistenciaynoExistencia.
~~
27revelacin:
Entantoyencuantolossereshumanoslogremosrealizar
elpropsitoysentidosublimedenuestrasexistencias,elcual
no es otro que la meta ms elevada de nuestra misin en la
81
vida,podremosrepresentarsindudaalgunaaesainteligencia
superiorquenoshaproyectado.
Yestesentido,propsitoymisinquetenemoslosseres
humanosalolargodenuestroexistiresfundamentalmentela
expansindelaconciencia.
Expandir la conciencia indefinidamente es la facultad
primordiala profundizar para estrechar la conexin con uno
mismo y con el Ser espiritual interior, para mejorar la
conexin con el prjimo, con todos los seres vivos, con
animales y las plantas, con la madre tierra y la divina
naturaleza, y para ceir la conexin con las dimensiones
subliminales de la Existencia esencial, siendo estas tres
conexiones los pilares del engrandecimiento psquico
humanoensucaminoevolutivo.
Por supuesto que el camino hacia la expansin de la
concienciaprecisa,necesariamente,deunaeducacinintegral
y abarcadoraque incluya no slo el estudio intelectual de la
naturaleza sino, adems, la aplicacin psicofsica de este
saber terico orientado a una experimentacin vivencial que
abralamente,sensibiliceelcoraznyagudiceelalma.
Lamayorrealidadtrascendentalyltimaverdadhumana
seencuentraenlaexpansindelaconciencia,porquesinella,
jams se podr plasmar esa inteligencia superior de la cual
hemossidoexpresadosalaexistencia.
Y esta inteligencia superior es plasmada cuando se
asimilaymaduralatripleconexin:
1) Conexin profunda con la verdadera naturaleza
esencialinternayconelSerespiritualinterior.
2) Conexin profunda con todos los seres de la
existencia, con el prjimo, con la humanidad entera, en
82
hermandad, sintiendo hermano a cada ser humano, en

conexinprofundacontodoslosseresvivos,conanimalesy
lasplantas,conlamadretierrayladivinanaturaleza.
3) Conexinprofundaconlasnumerosasdimensiones
subliminalesde laExistenciaesencial,con losplanossutiles
delmacroymicroCosmos,yconlosestadiostrascendentales
deTao.
Siendo estas tres conexiones el puente vincular con la
mayor expresin artstica y el arte ms sublime que puede
llegaracanalizarelalmahumanaparaexpresarel nivel ms
elevadodebelleza,armonaytrascendencia.
Iluminados, sabios y profetas, maestros, artistas de
vanguardia, prceres y almas evolucionadas de todos los
tiempos,hansidolosespritusresplandecidos,laslumbreras,
los visionarios, que, madurando esta triple conexin, se
volvieron faros paralas civilizaciones a las que le aportaron
unsentidosubstancial devidayexistencia.
~~
28revelacin:
Aquello que slo puede efectuar la Existencia, requiere
delatotalpredisposicinyentregahumanaparaexpresarsu
razndeser.
El Amor es algo que ni la Existencia ni el Tao pueden
expresarporssolos,sinoquerequierendelserhumanopara
poderloplasmar.
~~
29revelacin:
83
CuandoseexpandelaConciencia
ysevivencialoEsencial,
elSerHumanotieneunvislumbre
del sabordelaEternidad.
~~
30revelacin:
El Poder del Universo est en la Vida y la Vida es una
FuerzainmediblequesloelAlmapuedecontener.
~~
31revelacin:
Corremosdetrsdenosotrosmismospersiguindonossin
alcanzarnos, como queriendo avanzar ms de prisa que la
sombraqueseextiendeantenuestrospasos.
Serelsilencionopracticado,serelvacosinhacerlo,es
elpuntodeinflexindenuestrapropiaalmaparatornarseella
mismaensumspuraesencia.
~~
32revelacin:
No importa qu o cunto haga el Ser Humano, al final
todosetermina,amenosqueelesprituactedeacuerdocon
lasLeyesde laNaturalezaque le imprimenalalmaelritmo
delaeternidad.
~~
33revelacin:
En lomsprofundodelSerEsencial mora laVerdadera
Naturaleza, y quien la descubre en su interior se transforma
enuna nuevapersona, librede lasdebilidades y miedosque
84
oprimen a quienes no pueden sobreponerse a su propia

superficialidad.
~~
34revelacin:
Todoserhumanodebevivirymorirporalgo.
Porquequiennovivenimuereporalgo,
viveymuerevaco.
Aunquemuchasvecesesealgoesvaco,
yotraspocas,esevacoesalgo.
Detodosmodos,
elproblemadefondoque todapersona
sufretremendamenteenlavida,avecessinsaberlo,
noessaberquevaamorirsealgunavez,
sino,
saberquenohasidocapazdevivirconfelicidad.
Morirnoeselproblema,
lainfelicidadloes.
~~
35revelacin:
Laexistenciaesunmisterioinsondable,
porquesuesenciaesunmisterioinescrutable.
Laconcienciaesunmisterioinconmensurable.
Lavidayelkarmasonunmisterioquenopuede
serresulto.
ElCaminoesuncompletomisterio.
85
Dedndeprocedemosy haciadndenosdirigimos
esunmisterioquenotienerespuesta.
Quinessomos,culesnuestrodestino,
sonmisteriosimposiblesderesolver.
EstossonlosmisteriosdelSer.
PorqueelMisterio,eselSer.
QuiensehaceunoconelMisterio,
sehaceunoconelSer.
~~
36revelacin:
Al final del Wei Wuwei King (), hay una
ltimacomprensinquedebeserplenamentecaptada,puesto
quedichacomprensinconclusivaesuneslabnfundamental
y decisivo que permitir desentraar el aspecto medular de
estaexposicin ensupropiolenguajeesotrico.
Delocontrarioseperder.
Antetodo, lo primero que hay que saber para acceder a

esta ltima comprensin extremadamente requerida, es que
todologroalqumico,cualquieraseaestelogro,noimplicala
consumacindelosdemslogrosdelarealizacinalqumica
porlotanto,cualquierxitoparcialquesehayaalcanzadoen
laalquimianosignificaelxitototalentodosuespectro,de
tal maneraque larealizacinalqumicanocubredeninguna
manera todas las otrasrealizaciones de la vida. Por lotanto,
puedeculminarseunexcelenteniveldesupremacayaunas
86
quedaranpendientemuchsimosaspectosmspormadurary
culminar.
As,pues,tenemosque:
Seconsideraqueloprincipaldelcaminoalqumicodela
autoRevelacineslaexpansindelaconciencia.
Sinembargo,aunque la"expansinde laconciencia"es
un hechotrascendente dentro de la alquimia, no hace que el
Sersesientacompletoporello.Porque,sepuedetenerenla
vida una inmensa conciencia y esto no significa que el Ser
vayaasentirsecompletoacausadeestelogro.
Y esta experiencia de incompletitud, no contradice la
autoRevelacindeTao,sinoquelanutreylacomplementa.
autoRevelacineslailuminacin.
Sin embargo, aunque la "iluminacin" es un hecho
trascendente dentro de la alquimia, no hace que el Ser se
encuentre del todo integrado por ella. Porque, se puede
alcanzarlamximailuminacinyestonosignificaqueelSer
seencuentreunificadoacausadeestelogro.
Y esta experiencia de nointegracin, no contradice la
autoRevelacinesel amor.
Sinembargo,aunqueel"amor"esunhechotrascendente
dentrodelaalquimia,nohacequeelSerestlibredeldolory
el sufrimiento. Porque, se puede vivenciar el ms profundo
amoryestonosignificaqueelSersehaya liberadodetodo
pesaracausadeestelogro.
Y esta experiencia de dolor y pesar, no contradice la
87
autoRevelacinesel cultivodelaalquimia.
Sin embargo, aunque el "cultivo de la alquimia" es el
factortrascendentaldentrodelaalquimia,nohacequeelSer
estexentodeenfermedadeseinclusograves.
Porque, se puede culminar el mayor proceso del cultivo
alqumicoyestonosignificaqueelSernovayaaenfermarse
o a padecer una afeccin terminal por el hecho de haber
alcanzadoestelogro.
Y esta experiencia de enfermarse o el hecho de sufrir
padecimientos, no contradicen la autoRevelacin de Tao,
sinoquelanutreylacomplementa.
Pensardistintoaestoycreerqueconelxitodealgunos
deloslogrosdelaalquimiasetienetodoresueltoenlavida,
es un craso error que se paga con profunda decepcin,
frustracin,desencantoy desilusin,retrocesoeinvolucin.
Porlotanto,esimportantequetodoalquimistasepaque
aunque siga el camino de la alquimia mayor y lo transite
exitosamente, igualmente deber atravesar las pruebas del
camino que en s son las pruebas de la vida... pruebas
comprendidascomopartedelamismaExistencia.
Msan,elcaminantequenoexperimentelossinsabores
del caminonoestar transitandoelverdaderocaminodeTao.
Pero, antes de comentar y dar por completada la ltima
comprensin crucial para captar la mdula central y nuclear
delWeiWuweiKing(),esnecesarioplantearsela
siguientepregunta:
88
Qu es lo principal y trascendental del camino

alqumicodelaautoRevelacin?
De esta conclusin se desprenden varias claves para
comprenderel WeiWuweiKing.
Por eso, se torna imperioso meditar en la pregunta
anteriorhastaqueemanedelapropiaconciencialarespuesta
adecuada.
Loprincipaly trascendental del
caminoalqumicodelaautoRevelacin,
esel estadodeconexin conloesencial.
Porqueelestadodeconexinconloesencial,
aportaarmona,completitudy dicha,
msalldetodasituacinycircunstancia.
EnTao,todoescuestindeconexin,
porquelaconexinsubliminaltraealaconciencia
laUnidadexistencialmsalldelaspruebasdelavida.
Elestadodeconexinconloesencial,
noesalgoquesealcanzadesdeafuera
sinoquesealcanzacuandosevinculadesdeadentro.
As:
CuandoenTaosehabladeilusin
noserefierealapegomaterialista,
sinoalaausenciadeconexinconloesencial.
CuandoenTaosehabladeignorancia
noserefierealafaltadeconocimientos,
89
CuandoenTaosehabladeyinguo
noserefierealmerecimientokarmtico,
Ahorabien,ningnserhumanoestexento
deperderestaconexinconloesencial
yvivirdesconectadodelaesenciadeTao.
Todo alquimista pierde en algunos momentos de su
camino la conexin con lo esencial todo alquimista es
ignoranteenalgunamedidatodoalquimistaseenfermaenla
vidayhademoriralgunavez...esalgopordemsobviopero
que es necesario aclararlo una y otra vez, ya que suele
confundirselainmortalidadintrnsecaalanaturalezapsquica
de la cual se nutre la conciencia expandida con una falsa
inmortalidadfsicaquenoexiste.
Ms an, el alquimista no slo pierde en algunos
momentos de su camino la conexin con lo esencial y es
ignorante en alguna medida y se enferma como todo ser
humano, sino, que adems, la realidad es que ninguna
persona podr madurar la Maestra de Tao y llegar a
despertar y consumarse en su espritu como un verdadero
Maestro de Tao, si en su vida no ha experimentado alguna
vezeldecliveynohacadoen elabismodeladecadencia.
Si el alquimista no ha tocado fondo en algn momento
de su vida, si no ha conocido la miseria desde cerca,
ntimamente,sinohallegadoaahondarensuvidalasraces
deldesequilibrio,delalocuraynolahaexperimentadoenla
msprofundavivencia,noesalquimistadeninguna manera,
porqueunmaestrodeTaoloesenlacompletituddelaviday
nodesdelafcilposturahuecadelpositivismotericoqueha
sido macerado en la mera argumentacin intelectual auto
90
programada yen lasaparienciasdeunapersonalidad ficticia

prefabricada.
ElSernopodrtransformarseenMaestrodeTaoynose
volver sabio sin atravesar alguna vez una profunda crisis
espiritual o sin padecer un hondo sufrir o una profunda
afliccin.
Porque,laMaestraenTaonoamaneceenquientodoen
la vida le ha ido muy bien y cuando todas las cosas le han
salidoestupendamente,enquienslohagozadoydisfrutado
deunbuenkarma,sinningunaclasedepesarpues,ninguno
delosmaestrosyalmasevolucionadasdelahistoriahumana
handejadodeatravesarlastremendaspruebasdelavida.
Ms an, la Maestra en Tao se desarrolla nicamente
cuando se ha sabido afrontar los dramas de la vida como
partedelaspruebasdelcaminoy delaexistencia.
Dehecho,todogranMaestrodeTaohatenidoquemorir
muchasvecesensuvidaantesdetransformarsuesenciaysu
SerenunautnticoMaestroIluminadodeTao.
Es as que cuanto ms asciende la conciencia y ms se
eleva el alma, es cuanto ms ha sabido caer en las
profundidades del abismo existencial, siendo ste el aspecto
mssabrosoy nutritivodelmaravillosoTao.
Al fin de cuentas, en lo que respecta a la restauracin
alqumica lo ms importante no es la curacin propiamente
dicha ni la sanacin, sino la elevacin del espritu que
acontececonlaimplementacindeunaconcienciaexpandida
para que todo desequilibrio o enfermedad, decaimiento o
perodoadversopuedasersobrellevado sin lesinemocional
oespiritual.
91
Porque, bsicamente, una de las maestras ms notorias

de la alquimia es lograr la capacidad bien desarrollada de
centrar el espritu en la sublime conciencia de la esencia
primordial y conectarse con ella, no slo durante la
meditacin, sino ms importante an, durante los momentos
difciles de la vida pues, en esas situaciones en las cuales
muchaspersonassuelenolvidarsedelaesencia,elalquimista
es cuanto ms la tiene presente debido al logro de esta
maestra.
De este modo, sabia es aquella persona que extraer oro
del fango al rescatar un valor positivo de una circunstancia
negativa... siendo ste el aspecto bsico y fundamental de la
verdaderaalquimiainterior.
~~
~~~~~~
AcompaamientoPrctico
delDesper tar
Parte3
92
3estudio) FaseenPosturaSentada
~TRIPLEUNIDADDETAO~
Prcticaparalasaludylargavida.
Mtodoparaequilibrarlabioenergapsquica.
Ejer cicioparamantenerseenconexinconloesencial.
Laprcticadelmtodoinicial
tienecomonicopropsitoencenderelChi
parasacarlodelainerciay laparalizacin.
CuandofinalmenteseliberaelChi,entonces,
elmtodoinicialsetornaintil
aquescuandosepresentaelmomentodeaplicar
losmtodosposterioresdesublimacin,
conelpropsitode vivenciarlapotencialidadlatente
delpsiquismoenergticodel Seresencial.
Ycuandoestaesencialidadseeleva
alacimadesupropiaexpresinyproyeccin,entonces,
losmtodossuperiorestambinsetornanintiles.
HuaLinChien
Hayunaprcticaconsideradasuprema,
lacualesconsideradacomo:
unamedicinaparalapersonaqueseencuentraenferma,
unaislaparaelnaufrago,
unalientoaldesanimado,
unimpulsoalquesehadadoporvencido,
unasolucinalosproblemasquesepresentancadada,
unarespuestaatodaslaspreguntas,
93
unsalvamentoaldesesperado,
uncaminoparaquienestperdido.
Estaprcticasupremaconsisteen:
ponerlamenteenTao.
Tansimplementecomoesto:
"PonerlamenteyelcoraznenelTao".
ParaponerlamenteenTao,
slohayquerespirarconscientemente,
yalinhalarpercibirunasensacindeenerga
ascendiendoporlaespaldadesde
labasedelacolumnavertebralhastaelcentrocoronario,
yalexhalarpercibirlamismasensacindelaenerga
peroascendiendoporelfrentedelcuerpo
desdeelrostrohastaelbajovientre,
yalllegaralcentrobase
volveracomenzar.
Loimportanteenestaprcticasuprema
escentrarlamenteyelcorazn
paraquesearealmenteefectivaeinfalible.
Estaprcticasupremadebedesarrollarse
durantelosprimerosmeses
enposicinsentada,
hastaqueconsumaduracin
puedadesarrollarseincluso,
durantelasactividadesdelavidacotidiana,
haciendocosasocaminandoyhastaenposicinsupina.
Todosloshorariossonespeciales
pararealizarestaprctica,
pero,porlanocheeselmejormomento
94
lomsindicadoesponerlaenpractica
variasvecesporda,
yalanocheantesdedormirse,
desdelamismacamaenlaqueseestrecostado.
~~
EL TAOSMO, SU TEORA Y PRCTICA

Eltaosmoesuncaminodereencuentroconloesencialy
deestrechovnculocon lonaturalparadespertarel inmenso
potencial interior que se encuentra latente, referido a la
expansin de conciencia, a la maduracin de la sabidura, a
una mayor sensibilidad, y as poder profundizar la conexin
conlaexistenciasublimequepalpitaencadatomoyencada
clula.Yparalograresto,eltaosmocuentaconunconjunto
de recursos que posibilitan vivenciar la autoRevelacin de
Tao siempre y cuando dichos recursos sean combinados
entre s con el propsito de poderlos aplicar en conjunto, es
decir,demaneraintegrada.
Talesrecursosson:
La alquimia NeidanTaochi o simplemente neidan, la

prctica del Taichichuan(taijiquan), el Chikung (qigong), el
Neikung (neigong), la filosofa taosta y la antifilosofa
neotaosta,lateoradelosconocimientosancestralescomoel
WuHsing(wuxing),elPakua(bagua),elYinYang,elIching
(yijing),elHsuanHsue(xuanxue),elyinguo(karma),elWei
Wuwei, yelestudiodelosclsicos ytratadosprincipales,la
95
prcticadelameditacin(channa),lascienciasparalasalud
y larga vida, y las artes para el espritu creativo como la
caligrafa,lapintura,lamsica,elcanto,el teatrooladanza.
Todos estos son algunos de los recursostaostas para el
desarrollointegraldelSer.
En otras palabras, el camino taosta requiere para su
concrecinintegralyabarcadoratantodelaprcticacomode
la teora, siendo estos dos aspectos los pilares para un
desarrollo completo, por lo que han de ser implementados
simultneamente y, tanto uno como el otro,en proporciones
semejantes segn las enseanzas iniciticas de la escuela
ancestral.
~~
Pr ogr amadeTcnicas
par alaFaseenPostur aSentada
3Estudio
~TRIPLEUNIDADDETAO~
96
a PosturadeYinYang.(Sentado)
b SaludoalTao.
1)CircuitoPsquicoMenor
oPequeaCirculacinCelestial
delPalacioTer restre.
2)CircuitoPsquicodelCanalCentral
oMeditacindelCieloylaTier ra
delPalacioHumano.
3)CircuitoPsquicoExpansivo
oRespiracindeTao
delPalacioCelestialy
elCuartoPalacioTrascendental.
c FinalizacindelMtodo
d SaludoalTao.(Sentado)
RESEADELMTODO:
Laposicincorporal:
Esta prctica puede efectuarse en postura sentada sobre
una silla, sobre un almohadn, una colchoneta, tambin
puede utilizarse un banquitoo asiento de meditacin, con la
97
espaldaapoyadasobreunrespaldoo,mejoran,erguidasin
apoyo alguno (preferentemente sin apoyabrazos y sin
respaldo),conlaspiernascruzadasyaseaenelnaturalcruce
simple o en el cruce exigido, en postura arrodillada o con
piernas estiradas o semiestiradas estn permitidas todas
estas posiciones porque lo ms importante es que se
encuentreunacomodidad y laprcticaresulteplacentera,de
tal maneraqueninguna molestiaomalestarvayaaperturbar
las visualizaciones y el impulso de las sensaciones
bioenergticas y psquicas que tendrn que ser movilizadas
enlasdiferentesprcticasdeestemtodo.
Laposicindelasmanos:
La mano derecha yin que est abierta (yang) sostiene
desde abajo (yin) a la mano izquierda yang que est cerrada
(yin) por encima (yang), con el pulgar izquierdo afuera
(yang) por arriba (yang) del pulgar derecho, y, el pulgar
98
derecho, se encuentra adentro (yin) por debajo (yin) del

pulgarizquierdo.
YANG
YIN
YANG
YIN
Estaposicindelasmanosasemejaalsmbolodeltaichi
(yinyang)espejadoovistodesdeatrs.Ylaposicinde las
manos es espejada al smbolo del taichi porque la imagen
simboliza la proyeccin del taichi interno y el de la espalda
que se encuentra en la orientacin alqumica tal como lo
sealalasabidurainiciticaancestral.Asaber:
posicinespejadadelasmanos
99
proyectndosedesdeeltaichiinterno
ydesdelaespalda segnelmodelo:
Conformndoseaslasalternanciasalqumicasdelyinen
ellugardelyangyelyangenellugardeyin,cuandoyinest
dentro de yang y yang dentro de yin, ya que en todo yin
siemprehayalgodeyangy,dondehayunyangsiempreest
algodelyin.
En el cuerpo se centran tres tesoros. El primero se
encuentra en el bajo vientre o Palacio Terrestre conocido
como el tesoro del Ching, el segundo se encuentra en el
mediodelpechooPalacioHumanoconocidocomoeltesoro
delChi,yelterceroseencuentraenelcentrodelacabezao
PalacioCelestialconocidocomoeltesorodel Shen.
Ellosson:ChiChingShen.Asaber:
100
eltresesigualados,yeldosesenrealidaduno
101
Estos tres palacetes dentro del cuerpo fsico conforman

elcuerpopsquicodelossereshumanos.
En el cuerpo psquico se encuentran los centros de
energa y los ocho vasos maravillosos vinculados con el
aspecto espiritual, mientras que los doce meridianos estn
ms vinculados con el cuerpo energtico para poder influir
benficamente en la biologa y en el funcionamiento de los
rganosvitalesdelcuerpofisiolgico.
Los tres circuitos psquicos que se activan en este
mtodo repercuten sobre el sistema nervioso (bioelctrico)
mejorandoelsistemainmunolgicoeincentivaneldesarrollo
las defensas del organismo por consiguiente, estos tres
circuitos actan sobre el sistema glandular equilibrando las
secreciones y con ello proporcionando un estado ptimo en
sentido general, es decir, en los tres niveles del Ser, a nivel
fisiolgico,mentalyespiritual.
Asuvez,laprofundizacindelarespiracin enestostres
circuitos influye directamente sobre la vitalidad y el vigor
proporcionandounmejortonoycalidadalaenergavital.
Las visualizaciones de estos tres circuitos estimulan el
desenvolvimiento psquico, lo que influye en una mayor
conciencia,enunaaperturadelesprituyenunmsprofundo
contactoconlasubstanciadelavidaylaesenciadeTao.
Ante todo, lo primero a incentivarse con la prctica de
estostresloscircuitospsquicoseselestadodecentralizacin
mental,elapaciguamientoemocionalylaarmonaespiritual,
hasta lograr la plenitud del Ser centrado en su propia
VerdaderaNaturalezaOriginal.
102
Estosochocentrospsquicos(bagua)queseaprecianen
este diagrama (sealados por puntos) estn representados,
segnlatradicin,porochotrigramas:laTierra,laMontaa,
elAgua,elViento,elCielo,elLago,elFuegoyelTrueno.
Por otro lado, estos ocho elementos o fuerzas de la
naturaleza dentro del cuerpo humano incluyen en s mismos
las cinco actividades (wuxing) o Cinco Elementos, que son:
elMetal,elAgua,laMadera,elFuegoylaTierra.
103
En los procesos alqumicos gestados entre el bagua y el

wuxing, se establece y desenvuelven las interacciones del
YinYang(lonegativoylopositivo),delTigreyelDragno
del Sol y la Luna interiores, del xingming (la esencia y la
vida), y del Po y Hun como aspectos duales del alma. Y,
mediante la activacin de los 12 meridianos principales yla
sintonizacindelos8vasosmaravillosos,selograconformar
puentes psquicos vinculantes que hacen que todos estos
factores interacten y se interrelacionen entre s de manera
armnica, logrndose de este modo la ms extraordinaria
alquimia interior para el despertar del inmenso potencial
latente,aplicadotantoparalasaludylargavidacomoparael
despertarylailuminacin.
Siendo todos estos logros redundantes en un mayor
grado de amplitud y compenetracin con el mundo que nos
rodea,conlanaturalezaylaexistencia.
104
Metodologadeprctica:
Enestemtododetrescircuitosloprimeroesdesarrollar
cada una de las prcticas por separado (cada circuito), es
decir,enprimer lugarhabrquepracticarduranteuntiempo
la1delasprcticasreferidaalCircuitoPsquicoMenor,y
una vez aprendida esta prctica, asimilada y madurada,
entonces, recin all, se podr pasar a la 2 referida al
Circuito Psquico del Canal Central, y mstarde,despus
de algunos meses de haber madurado las dos practicas
anterioreshabrquepasarala3deellas,conocidacomoel:
CircuitoPsquicoExpansivo.Detalmaneraquealcabode
un ao aproximadamente estn aprendidas las tres prcticas
delmtodo(lostrescircuitospsquicos).
Es decir, hay que tener en cuenta que al principio se
ejercitarn las tres prcticas por separado, siendo que cada
unaellastieneaproximadamentelasiguienteduracin:
1) CircuitoPsquicoMenor:
30minutos.
2)CircuitoPsquicodelCanalCentral:
30minutos.
3)CircuitoPsquicoExpansivo:
51minutos.
Los practicantes avanzados e instructores no tendrn
ningn inconveniente en desarrollar el mtodo completo, o
sea,lastresprcticasjuntasenestecasohabraqueadicionar
unos diez minutos finales ms en posicin supina (postura
tendida boca arriba) por lo que el mtodo completo con sus
tres tcnicas podra extenderse aproximadamente a un poco
msdedoshoras.
105
Y se estima aproximadamente este tiempo puesto que

podravariardeacuerdoalaextensinorepeticindeciertas
etapas que estn libradas al criterio de cada alquimista
meditador segn lo considere conveniente, dependiendo de
los aspectos a los que ha de prestar mayor atencin o que
estuvieredesarrollando.
INICIODELMTODO:
a PosturadeYinYang.(Sentado)
Se refiere a la postura sentada con las manos
tomadasentresen formade yinyang(elsmboloconocido
comotaichi).
b SaludoalTao.
Desdeestamismaposicinenlaposturasentada,
seinclinaeltorsohaciaadelantereverencialmenteamodode
gratitudhacia laexistenciaporlaposibilidadquenosbrinda
de poder movilizar la bioenerga psquica potencial que a
continuacinseractivadaparamejorarsuestadoyexpresin
entodoslos rdenesy aspectosdelSer.
1) CircuitoPsquicoMenor
oPequeaCirculacinCelestial
delPalacioTer restre.
El CIRCUITO PSQUICO MENOR (Xiao Zhou Tian),
es conocido tambin como: ElCAMINO ANCESTRAL del
ARROYOINMORTAL.
106
Adems, porotro lado, este Circuito Psquico Menor es

muy difundido entre los taostas como la Rueda Hidrulica
Interior, HoChe (Shuiche), o tambin, como la Pequea
CirculacinCelestial,yenlaactualidadsedifundeenciertos
mbitosdeChikungcomorbitamicrocsmica.
Este movimiento psquico circulatorio se encuentra
comprendidoyconstituidopordosCanalesMaravillososque
recorren el cuerpo por delante y por detrs respectivamente,
llamados:
1 VasoGobernador
querecorrelacolumnavertebral.
2 VasoConcepcin
querecorreelfrentedelcuerpo.
ElVasoGobernadoroTuMo(Dumai)oCanalde
Controlesuntubopsquicomaravillosoquerecorreelcuerpo
siguiendotodoellargodelaespinadorsal.
Alqumicamente hablando, su movimiento Biopsquico
es ascendente, el cual es impulsado con la inhalacin. El
recorrido se inicia en la base de la columna vertebral en el
Crculo Energtico WeiL el extremo inferior del cccix
(ms precisamente en Chanchan / Changqiang TM 1) y
finalizadebajodelanarizoparteinternadellabiosuperiorde
la boca (Incho / Yinjiao TM 28) luego de haber recorrido
todalaespaldaalolargodecadavrtebradelaespinadorsal,
lanucaylacabeza.
Sin embargo, en un primer nivel de la Alquimia puede
considerarse el recorrido solo hasta el centro coronario
Baihui, es decir, desde Huiyin hasta Baihui. Es decir,
ascendiendosoloporlaespaldadesde labasedelacolumna
hastaelcenitenloaltodelacabeza.
107
O sea, debe visualizarse que la sensacin psquica se

proyectadesdeel centrobasede lacolumna hasta loaltode
lacabeza(elcenitocoronilla),siguiendountuboquerecorre
la columna vertebral, el cual puede llegar a ser ms grueso
que ella, y pudindose sentir tan ancho como la espalda
mismaomsanchoan.
Los practicantes avanzados percibirn que este tubo
psquico es bastante ms ancho que la espalda pudindose
extender hasta unos veinte centmetros hacia cada lado del
cuerpo. Aestoselellamagrantubopsquicodelascenso.
De este modo, el recorrido energtico inicial del Vaso
MaravillosoGobernadoroCanaldeControlvisualizadoenla
AlquimiaInterior,eselsiguiente:
1Entregenitalesyano HuiYin
(centrobase).
2Cintura,entreriones MingMen
(enlneaconelombligo).
3Entreomplatos
TaiYangoChiaChi
(enlneaconelcorazn).
4Basedelcuello7cervical TaiSui
(puertapsquica).
5Basedelanuca,bulboraqudeoYuChen
(puertadelosancestros).
6Occipucio,nuca
ChiangJian
(enlalneaconelentrecejo).
7Entreorejas,vrtice BaiHui
(centrocoronario).
Por otro lado, el Vaso Maravilloso de Concepcin,
tambin conocido como Ren Mo (Renmai)o Canal de
Funcin, es un tubo psquico que recorre el cuerpo por el
frente,rostro,pechoybajovientre.
108
Su movimiento energtico (Biopsquico), segn la

alquimia interna taosta, es descendente e impulsado por la
exhalacin.Elrecorridoseiniciadebajodellabioinferiorde
laboca(Chenchan/ChengjiangJM24),ydesciendeporun
tuboquefinalizaantesdellegaralesfnteranal(Veyin/Hui
Yin JM1),pero,enunciertonivel inicial delaAlquimia,el
recorrido se extiende desde lo alto cabeza (la frente y
entrecejo) hasta la zona del entrepiernas (Tantien bajo,
genitalesocentrobase).Estoes,desdeBaihuihastaHuiyin.
Hay que tener en cuenta que en Alquimia no sucede lo
queenlaAcupunturaseestablecealaperfeccindelneasy
puntosinvisiblesquehandeserestimuladosconunapequea
aguja,porqueenlaAlquimiaoenelNeiKungAlqumicolos
recorridosdependenpurayexclusivamentedelaconciencia,
y este hecho hace que no se requiera saber con precisin la
ubicacin de lneas invisibles ya que en este caso sontubos
de varios centmetros por lo que hay bastante margen para
centrarseenloscanalessinequivocarse.
Elrecorridoenergticodel maravillosoVasoConcepcin
eselsiguiente:
1Entrecejo,lafrente YingTangTienmooTsuchiao
(ojocelestialoCoraznCelestial).
2Costadosdelanariz YinChiang
3Entrelasclavculas Tian
4Entrecoraznydiafragma ZharZhorg
(Senchon/Shanzhong).
5Centrodelestmago ZhongWan
6Entreombligoygenitales ChiHai
7Entregenitalesyano HuiYin(Centrobase)
109
CIRCUITOCOMPLETO:
La Visualizacin de este recorrido, ascendente por la
columna vertebralal inhalar y descendente por el frente del
cuerpo al exhalar, es considerada la primera herramienta
poderosa de la Alquimia Interior. Su puesta en prctica es
como una lupa psquica que aumenta notablemente la
dimensinpsquicadelacorrienteenergticaoChi.
Prctica:
1 Al inhalar la sensacin biopsquica asciende
desde la base de la columna hasta el centro coronario
siguiendolacolumnavertebral.PorlaEspalda.
2 Alexhalar la sensacin biopsquica desciende
desde la frenteentrecejo hasta el centro base siguiendo la
partedeadelantedelcuerpo.Porelfrente.
Asaber:
YANG
Inhalar
Mientrasseinhala
eingresael aire,
sevisualizaqueuna
sensacinbiopsquica
asciendeporla
columnavertebral
desdeelcentrobase
hastaelcentrocoronario.
110
canal
TUMO
DUMAI
yang
Exhalar
canal
RENMO
REMAI
yin
Mientrasseexhala
ysaleelaire,
sevisualizaqueuna
sensacinbiopsquica
desciendepor el
frentedelcuerpo
desdeelrostro
hastael
centrobase.
YIN
Todoenuno:
canal
RENMO
REMAI
yin
YANG
canal
TUMO
DUMAI
yang
Seprosiguerespirandotranquilamente,
inhalandoyascendiendolasensacin porlaespalda
yexhalandoydescendiendolasensacinporelfrente.
Asdurante30minutos.
Nota:Larespiracindeberealizarsedemaneracontinua,
sindetencinydeformalenta,suave,fundiendolainhalacin
con la exhalacin y viceversa, e impulsando una sensacin
bioenergtica que asciende y desciende de modo alternado
mediante la visualizacin de la misma ajustada con la
respiracin.
111
Repasodela1tcnicaoprcticadelmtodo:
PrimerCircuitoPsquico
Recor ridoYangporlacolumnavertebral
Conlainhalacinseactivalaconcienciadelasensacin
ascendiendodesdelabasehastalazonadelcentrocoronario.
Recor ridoYinporelfrentedelcuerpo
Conlaexhalacinseactivalaconcienciadelasensacin
descendiendodesdelafrentehastalazonadelosgenitales.
Caminarhastaqueelarroyotermine...ymesentar
amirarcmoselevantanlasnubes.
ChiWangMo
Analogadelaexperienciaatravs
delosrecorridosPsquicosdentrodelcuerpo.
Esta frase representa el espritu esencial del circuito

menor (Xiao Zhou Tian), y representa tambin la
prcticayexperienciacumbredentrodelaAlquimiaTaosta
porque, "caminar " representa adems del smbolo principal
que distingue al taosta tambin simboliza al acto de hacer
circular la sensacin biopsquica por la Rueda Hidrulica o
Ho Che (esto es "hasta que el arroyo se termine"), y, "ver
elevarselasnubes"simboliza laascensinenergticao Chi
que se "evapora" con la sublimacin para reencontrarse con
sufuenteesencialenlamismaUnidaddeTao.Y"sentarsea
mirar "eslaprcticameditativadevisualizacin.
El circuitopsquicomenor esunodelospilaresbsicos
del neidanTaoChi, porque ste constituye el nexo y el
vnculo entre la etapa inicial y la etapa final de la Alquimia
InternaTaosta.Aestaprcticatambinse laconocecomo:
Taixi ,laprcticaembrionariaodelcorazn.
112
ElejerciciodelCircuitoPsquicoMenordebeserpuesto
en prctica con suma naturalidad, sin forzarse ni exigirse,
pero cuidando que este no esfuerzo no se transforme en un
estado de inercia, apata, desencanto o desgano, porque en
este estado de indolencia nunca se producira la circulacin
psquica como tampoco forzndola ocurrir alguna vez. El
trminomedioeslamejoropcinymedidaparaeldesarrollo
total delabioenergasutil.
PRCTICADELCIRCUITOPSQUICOMENOR
1
SentadocmodamenteenlaposturaYinYang.
Hay que enderezar la columna vertebral sin esfuerzo
alineando BaiHui con HuiYin (centro coronario y centro
base Cielo y Tierra). Se debe percibir la fuerza de la
gravedadempujandoloshombroshaciaabajomientrasquela
fuerza de la conciencia atrayendo (o empujando) el vrtice
superiorhaciaarriba.Debenrelajarselosmsculosdelrostro
ydetodoelcuerpo.Esmuyimportantevisualizarunasonrisa
interiorysusensacinesparcindoseportodoelcuerpo,y,a
suvez,profundizarlarespiracinconsciente.
(Durante5minutos).
2
Luego, debe iniciarse la prctica del Circuito Psquico
Menor, visualizando el ascenso de una sensacin por la
espalda mientras se inhala, sintiendo que sube desde la base
de la columna vertebral, siguiendo su recorrido vrtebra a
vrtebra hasta la cima de la cabeza. Despus, mientras se
exhala, se debe visualizar el descenso de esta misma sutil
sensacinporelfrentedelcuerpoquebajadesdeloaltodela
cabeza, pasando por el rostro, el cuello, el pecho y el bajo
vientrehastaelcentrobaseoperineo(perin).
113
Hay que mantener el movimiento psquico constante y

sinpausadelasensacinaligualquelarespiracincontinua,
fusionando el ascenso con el descenso y viceversa, tanto
comosefundelainhalacinconlaexhalacinyviceversa.
(Durante20minutos).
3
Permanecer en silencio y quietud, sin ningn tipo de
visualizacin del circuito psquico y sin ajuste de la
respiracin, dejndola que sea natural. En lo posible, sin
pensamiento.
AestosedenominaetapaparalasedimentacindelChi.
(Durante5minutos).
Esta prctica compuesta de tres partes que dura 30

minutosesnecesariorealizarlaalmenosdosvecesporda.
Es importante recordar que, en principio, cuanta ms
vecesseejercitemayorsereldespertarlassensacionesdela
corrientesutilpsquicaybioenergtica.
Una vez que han sido percibidas estas sensaciones,
entonces laprcticapodrefectuarseunasolavezpordao,
dapormedio,sinqueporestosereduzcaelcaudaldeChi
movilizado ni vaya a disminuir la sensacin que ya haya
despertado. No obstante, sta es una prctica taosta diaria,
quepuedeejercitarsetantoalamaana,amediatarde,como
porlanocheantesdedormir.
Si se practica durante el da puede incorporarse la
respiracin prenatal o anterior referida al hundimiento del
bajovientrealinhalary asuexpansinalexhalar(contrarioa
larespiracinnormal).Larespiracinprenataloinvertidaes
diurna y no debe practicarse por la noche a diferencia del
circuitopsquicoquesesnocturno.
114
Si esta respiracin invertida de los 3 tiempos (tres

inhalacionesporcadaexhalacin)resultaunpococomplicada
paralosiniciosdelavisualizacincircular,entoncessepuede
acompaar con la respiracin invertida simple (una sola
inhalacinporcadaexhalacin).
Talcomosedijo,elCircuitoPsquicoMenoresnocturno
(especialmente de madrugada) aunque puede practicarse en
cualquier momentodelda.Esmuy importanteiravanzando
gradualmenteconlascombinacionesdeejerciciosyaqueesto
facilitar el campo de accin para lograr ir sumando nuevas
pautasalqumicasavanzadascomoelmovimientodelosojos
yellatidopsquicodehuiyinentreotrasalternativasposibles.
Duracindelastrespartesdeestaprimeraprctica:
1etapaIntroduccinenposturasentada):
5minutos.
2etapaCircuitoMenor):
20minutos.
3etapaFinalizacinysedimentacindelchi):
5minutos.
TotalduracindelCircuitoPsquicoMenor:
30minutos.
115
2) CircuitoPsquicodelCanalCentral
oMeditacindelCieloylaTier ra
delPalacioHumano.
Esta meditacin del Cielo y la Tierra es muy especial
entrelostaostasprcticosdelaantiguaescuelainiciticade
innian,y,adems,seencuentraestrechamentevinculadacon
el mtodo de la Circulacin por el Canal Central y con el
Circuito Psquico Tubular, y, por consiguiente, tambin se
relaciona directamente con el Circuito Psquico Menor o la
Pequea Circulacin Celestial, con el Circuito Mayor y con
el Circuito Psquico del Canal de Cintura. Por lo tanto, este
circuitoamalgamalasubstanciademuchosotros.
Sedicedeestaprcticaqueesreservadaporque,ens,
es la antesala de uno de los mtodos ms avanzados de la
alquimiainterior taosta,denominado:
TcnicaparalaMultiplicacinCuantificada
delOrgasmoPsquicoyelSecretodelaPldoraDorada.
Asimismo,tambinselaconsideraunatcnicayprctica
reservadaporquelameditacindelCieloydelaTierradel
Canal Central condensa la experiencia cumbre de la
transformacin alqumica si se la compara con las otras
tcnicasmeditativasdevisualizacinsobreelCanalCentral
Chongmo ( chongmai), as que, puede decirse que el
presente mtodo corresponde a la etapa superior del camino
luegodeatravesartodaslasotrasetapas.
Elordenprogresivode lasdiferentesetapaspreviasa la
prctica de la Meditacin del Cielo y la Tierra, es el
siguiente:
116
BAIHUI
HUIYIN
C
A
N
A
L
C
E
N
T
R
A
L
1TcnicadelCanalCentral
ainhalardesdehuiyinhastabaihui.
bexhalardesdebaihuihastahuiyin.
ainhalardesdebaihuihastahuiyin.
bexhalardesdehuiyinhastabaihui.
ainhalardesdebaihuiyhuiyinhastael
centromediodelpalaciocentralcuyoncleo
estubicadodentrodelcanalcentral.
bexhalardesdeelcentromediodel
palaciocentralcuyoncleoestubicado
dentrodelcanalcentralhastabaihuiyhuiyin.
ainhalardesdeelcentromediodel
palaciocentralcuyoncleoestubicado
117
dentrodelcanal centralhastabaihuiyhuiyin.
bexhalardesdebaihuiyhuiyinhastael
centromediodelpalaciocentralcuyoncleo
estubicadodentrodelcanalcentral.
Ydespusdeestaetapaseponeenprcticalapresente
fase(5TcnicadelCanalCentral)relacionadaconla
MeditacindelCieloylaTierraqueseexplicaenesta
seccin.
__________________________________
Hay que considerar que existen otras variantes de
visualizacin para practicar el Circuito Psquico del Canal
Central, aunque son consideradas prcticas menores o
secundarias,porejemplo:
1 Inhalar desde el centro del cuerpo el caldero del
medio (entre el pecho y la espalda) hacia arriba hasta Bai
Hui, desde el Palacio Humano hasta el Palacio Celestial. Y
exhalar desde el centro del cuerpo el caldero del medio
(entreelpechoylaespalda)haciaabajohastaHuiYin,desde
elPalacioHumanohastaelPalacioTerrestre).
2 Inhalar desde el centro del cuerpo el caldero del
medio (entre el pecho y la espalda) hacia abajo hasta Hui
Yin,desdeelPalacioHumanohastaelPalacioTerrestre).Y
exhalar desde el centro del cuerpo el caldero del medio
(entreelpechoylaespalda)haciaarribahastaBaiHui,desde
elPalacioHumanohastaelPalacioCelestial.
118
3 Inhalar desde el centro base Huiyin el caldero

inferior(entrelosgenitalesyelesfnteranalyentrechihaiy
mingmen) hacia arriba hasta la mitad del cuerpo el caldero
del medio(entreelpechoy laespalda).Yexhalardesdeel
centrocoronarioBaihuielcalderosuperior(arribaentrelas
orejas y entre tsuchiao y fengfu) hacia abajo hasta la mitad
del cuerpo el caldero del medio (entre el pecho y la
espalda).
4 Inhalar desde el centro coronario Baihui el caldero
superior (arriba entre las orejas y entre tsuchiao y fengfu)
hacia abajo hasta la mitad del cuerpo elcalderodel medio
(entreelpechoylaespalda).YExhalardesdeelcentrobase
Huiyin el caldero inferior (entre los genitales y el esfnter
analyentrechihaiymingmen)haciaarribahastalamitaddel
cuerpoelcalderodelmedio(entreelpechoy laespalda).
NOTA:
Enalgunosciertoscasos,juntoconlainspiracinporel
Canal Central ChongMo ( ) chongmai se puede
visualizaralunsonoelascensoporelCanalDor salTumo
() dumai,y,juntoalaespiracintambinporel Canal
Central ChongMo () chongmai se puede visualizar
alunsonoeldescensoporel CanalFrontalRenmo()
renmai.
__________________________________
Ahoras,pasemosaexplicarelmtodoencuestin.
119
LaMEDITACINRESERVADAdel
CIELOylaTIERRAobienslo:
lameditacindereserva
mngxingnimqinkn .
stasedesarrolladelasiguientemanera:
Introduccin:
a
El mtodo comienza por el acto de sentarse en una
posicincmodasegnsemuestraenlaimagenN1,obien,
pudiendoseralestilooccidental enunasillasinapoyabrazos
ni respaldo (preferentemente) en el caso de sentarse en el
suelo o sobre un almohadn, puede ser en la posicin de
piernas cruzadas al estilo del yoga hind (en loto o medio
loto),obienarrodilladossegnlaposturaelegidaporciertas
lneas del taosmo prctico para algunos mtodos como en
estecaso.
Enlaposturasentada
buscarlostesoros:
laintrospeccin
lacentralizacin
laamplificacin
imagenN1
120
b
Una vez adoptada la posicin corporal ms cmoda, la
que resulte ms confortable y que se ajuste ms al patrn
psicobioenergtico personal de cada alquimista, se prosigue
por la visualizacin de la posicin postnatal (postCeleste)
delReinoCelestialensuyangsupremoydelReinoTerrestre
en su yin abismal. Tal como se muestra en la siguiente
imagenN2:
ReinoCelestial
enelSupremoYang
YANG
Losiguiente
esvisualizar
elCieloYang
porencimay
laTierraYin
pordebajo.
YIN
ReinoTerrestre
enelAbismalYin
imagenN 2
EsdecirvisualizandolaenergadelCieloporencimade
lacabezaylaenergadelaTierrapordebajodelcuerpo.
121
c
Una vez visualizada laposicinpostnatal(postceleste)
delcieloydelatierra(talcomoseubicanluegodeperderse
su posicin original al nacer ), se debe visualizar el canal
centralChongmotalcomoseapreciaen la imagenN3que
recorreelinteriordelcuerpofsicojustoporsucentromedio,
comunicandoentresalCieloyalaTierra,yaquesteesel
ejepsquicodelaverdaderanaturalezaespiritualquesubyace
detrsdelaestructuramaterialaparenteytemporal.Esteeje
psquicocentral(chongmai)seextiendedesdelaposicinde
latierrapostnatalhastalaposicindelcielopostnatal (post
celeste), atravesando el organismo desde el centro base
huiyinhastaelcentrocoronariobaihuijustoporelmedio.
Finalmente,completar
estaintroduccincon
lavisualizacindel
CanalCentralque
vinculalaTierraabajo
conel CieloArriba.
imagenN 3
Debe permanecerse durante un momento visualizando

esta diagramacin alqumica, con la energa del Cielo por
encima de la cabeza, la energa de la Tierra por debajo del
cuerpo,yelcanalcentralquelosvinculayune.
Puede mantenerse una respiracin tranquila por el canal
centralafindemovilizarlasensacinenergtica.
122
Permanecer durante unos cuatro minutos visualizando

estaimagenintegradaenlaqueestrepresentadaelCieloyla
Tierra y su unificacin a travs del Ser Humano que es el
alquimistameditadorsentado.
Cielo, Tierra y Ser Humano, vinculados a travs del
canalcentral.
Smbolosdelasr espiracionesaefectuar:
alinhalar:
alexhalar:
Estosignificalosiguiente:
1)al inhalarseasciendetalcomoestarsimbolizado
medianteloscuadradosyelcrculoarribaindicandohasta
dndellegalasensacindelchimovilizado.
2)alexhalarseexpandelasensacinenlazonaque
estarsimbolizadaporloscrculosconcntricos.
123
Primer aRespiracin:
a
InhalardesdeHuiyinhastael1calderouhornoinferior
por el canal central y llenar este receptculo del palacio
terrestre con las sensaciones vibratorias de la energa de la
tierra.
b
Exhalar y expandir la sensacin de la tierra ms all de
este1contenedorformandounaesferaunpocomsgrande
queelcontornodelbajovientreylacintura.
Reiterarlarespiracinaybtresveces.
VerlasiguienteimagenN4:
1Caldero
Inhalardesdeelcentro
baseHuiyin
hastaelhornoubicado
entreelombligo
ylosriones.
imagenN 4
Larespiracindebeserefectuadamuylentamente,como
sielaireinhaladoingresaraatravsdeuncuentagotas,detal
manera que se proporcione el tiempo suficiente para
visualizarlassensacionesenergticasmovilizadas.
124
SegundaRespiracin:
c
Inhalar desde Huiyin hasta el2 caldero u horno medio
por el canal central y llenar el receptculo del palacio
humano con las sensaciones vibratorias de la energa de la
tierra.
d
Exhalar yexpandir lasensacinde latierra ms alldel
2 contenedorformando una esfera un poco ms grande que
elcontornodelpechoylaespalda.
Reiterarlarespiracincydtresveces.
2Caldero
Inhalardesdeelcentro
baseHuiyin
hastaelhornoubicado
entreelpecho
ylaespalda.
imagenN 5
Es muy importante mantener el ser lo ms centralizado

posible,enlaintrospeccinmshonda,sumamentesensibley
perceptivo, en una gran conexin con la esencia subliminal
detrs de las funciones orgnicas, de manera que la
concienciapuedaexpansionarsesinlmites.
125
TerceraRespiracin:
e
InhalardesdeHuiyinhastael 3calderouhornosuperior
por el canal central y llenar este receptculo del palacio
celestial con las sensaciones vibratorias de la Energa de la
Tierra.
f
Exhalar y expandir la sensacin de la tierra ms all de
este3contenedorformandounaesferaunpocomsgrande
queelcontornodelacabeza.
Reiterarlarespiracineyftresveces.
3Caldero
Inhalar desdeelcentro
baseHuiyin
hastaelhornoubicado
entrelafrente
ylanuca.
imagenN 6
En estafasedelascensosedebepercibirquelasensacin
psquica de la energa movilizada recorre ntegramente el
canal central a lo largo del interior del cuerpo, justo por el
centro(desdeelcentrobasealcentrocoronario),endondese
encuentraelejeespiritualdelserhumano.
126
A partir de estas tres respiraciones que completan el

llenado del canal central y la vinculacin del Cielo y la
Tierra, la meditacin prosigue realizndose durante veinte
minutos,delasiguientemanera:
g
Inhalar desde Huiyin hasta llegar con la sensacinde la
Tierraporencimadel3caldero(arribadelpalaciocelestial),
estoesporarribadelacabezadondeseubicalaposicindel
cielopostnataldelReinoCelestialenelSupremoYangpara
asentarlasensacinascendidadelaTierraporencimadeese
supra palacio como si ste fuera una plataforma, de tal
manera que el Reino Terrestre se ubique con su tierra por
encimadelReinoCeleste,quedandoelreinodelcieloabajoy
el reino de la tierra arriba, conforme a la posicin del cielo
prenatal (preceleste), tal como se encontraban antes del
nacimientoensuorigenprimigenio.
h
Exhalar y consolidar esta posicin invertida del Cielo y
laTierra,manteniendolaimagenylasensacindelaenerga
delaTierraporencimadelaenergadelCieloalolargodela
exhalacin lentae imperceptible,deestamaneraseestimula
elestadoderetornoalafuentesimbolizadaenlaposicindel
cieloprenatal(preceleste)antesdelnacimiento.
Esta respiracin en particular, la g y h (inhalacin y
exhalacin) con su visualizacin correspondiente, es en s
misma la Meditacin del Cielo y la Tier r a propiamente
dicha.Ysibienlasenergasypotencias(fuerzas)delcieloy
la tierra se encuentran por encima del meditador, el campo
unificado de este psiquismo cubre todo el cuerpo con una
nuevaenergaunificada.
VerlassiguientestresimgenesN7,8y9:
127
imagenN 7
ReinoTerrestre
enelAbismalYin
ReinoCelestial
enelSupremoYang
UnirlaTierrayelCielo.
LaMadreyelPadre.
Porencimadelacabeza,
yluegopermitirqueesa
unidaddenuevaenerga
seirradieportodoelcuerpo.
128
YIN
YANG
imagenN 8
imagenN 9
__________________________________
Nota:
Talcomosedijo,hayquemantenerestarespiracincon
su correspondiente visualizacin (puntos: g y h) durante 20
minutos, cuidando que la respiracin sea sumamente lenta e
imperceptible.
Ahora bien, si en el transcurso de los veinte minutos se
precisara (ya sea por sentimiento o por sensacin) volver a
repetirlastresrespiracionesiniciales(puntos:a,b,c,d,e,y
f) podr hacerse, tres veces cada una, y, esto mismo, puede
realizarse cuantas veces sea requerido para consolidar la
imagenconlacuartarespiracin(puntos:gyh).Ysinoes
necesario, entonces ya no vuelven a efectuarse las primeras
tresrespiracionesvisualizacionesinicialesyslosepractican
losltimos2puntosduranteveinteminutos.
__________________________________
129
Duracindelastrespartesdeestasegundaprctica:
1Introduccin)
Acomodacindelapostura,visualizacindel
CieloylaTierra,y visualizacindelCanalCentral:
8minutos.
2TresRespiracionestresvecescadauna)
Respiracionesa,b,c,d,e,yf:
2minutos.
3RespiracindelCieloylaTier ra):
20minutos.
TotalduracindelCircuitodel CieloylaTierra:
30minutos. (Aproximadamente).
Este es el modo de invertir el Cielo y la Tierra como

Camino Alqumico hacia la UNIDAD del UNO Esencial
Original,coincidentementeconelIchingalqumicoancestral
(Neidan Yijing o Choui Neidan) sealado en el Hexagrama
N 11: "Paz" donde el trigrama de la tierra se encuentra por
encimadeltrigramadelcielo.
Aqu se completa la ancestral tcnica de la alquimia
taostaconocidacomo:
MeditacinReservadadelCieloylaTier ra.
130
3) CircuitoPsquicoExpansivo
oRespiracindeTao
delPalacioCelestialy
del CuartoPalacioTrascendental.
Este circuito es sumamente especial (como el anterior),
ya que conforma una de las prcticas trascendentales de la
AlquimiaTaostaNeidanporloquebienpodraconsiderarse
comolacontinuacindemtodoesotricoconocidocomo:
"Evaporacin sin Combustin" o bien, WaikanNeili, y
proporcionalacumbresupremadelaexpansinpsquica.
En primer lugar tenemos que, si bien este Circuito
Expansivo se asocia con el ltimo palacio ms elevado
dentro del cuerpo humano, lo cierto es que trasciende a los
tres palacios de la alquimia taosta (Celestial, Humano y
Terrestre),porlotanto,estomismo indica lasupremacadel
mtodo que aunque no es tan complejo, es sumamente
trascendental, ya que est directamente vinculado con la
ExistenciayconelpropioTao.
De aqu resulta que la primera clave para comprender
posteriormente la visualizacin singular correspondiente al
ejerciciopertinente,seasumamentemetafsica,puestoqueno
habladelarespiracinhumanafisiolgicasinodela:
RESPIRACINdeTAO
Pero, esto no significa que se trate de que el Tao est
respirando,sinodequeelalquimistaestarrespirandoalTao,
absorbindolo, inhalndolo mediante la respiracin ordinaria
realizadade maneraconsciente.Pues,sibienelTaoesten
todo y cubre cada mnima porcin de la existencia, es una
novedadparaelalquimistaquetambinpuedainhalarelTao
eincorporarlomediantelaRespiracindelTao.
131
Estoes: RESPIRARalTAO.
Aunque, si se lo piensa mejor, no debera sorprender a
ningnalquimistayaque,talcomodecaantes,elTaoesten
todo,estenlanaturaleza,estenelcosmos,enlaexistencia,
en la conciencia, en cada clula y tomo, incluso en los
pensamientos y sentimientos, as que no ha de extraar que
esttambinenlarespiracin.
Visualizndoloenlarespiracinhacequesea factible la
conciencia para que tambin est el Tao en cada uno de los
actosdelavidacotidiana.
Porlotanto,laprimerafasedeesteejerciciotanespecial
es respirar (inhalar) y percibir que por cada inspiracin se
absorbealTao,entonces,elTaoingresaalcuerpoatravsde
las fosas nasales y de la respiracin (y si bien el Tao est
desde siempre en el cuerpo, la cuestin es que esta vez se

har de un modo consciente y a travs de la propia
respiracin), y, de este modo, se ha de percibir que el Tao
llega hasta las profundidades del Ser con cada inhalacin
profunda, y que llega hasta la misma esencia sublime con
cada inspiracin subliminal, y as, con el transcurso de la
Respiracin de Tao, la misma influencia de Tao va ir
impregnandolaVerdaderaNaturalezaEsencialinterior.
Esta sera la primera fase de la tcnica para practicar y
desarrollar,yacontinuacinsedetallarelCircuitoPsquico
Expansivo y las pautas en particular que handevisualizarse
conesteRespiraralTao.
Porlotanto,elprimerpasoes:
132
1 etapaGeneral) Mantener una respiracin profunda

mientras se visualiza que el mismo Tao ingresa con cada
bocanadadeaire,ysentirquevallenandoelorganismo,yva
percibindose una sensacin muy agradable de plenitud y
satisfaccinprofundaentodoslosnivelesdelafisiologa.
Alrespiraraltao,elpropioTaovaingresandoconcada
inhalacin y el alquimista visualiza claramente que va
reparndose todo el organismo, se va reconstituyendo la
mdula, las clulas, los tejidos, las neuronas, los rganos
vitales y el funcionamiento de dichos rganos, y se va
sintiendoelcuerpollenoycubiertodeunarenovadaenerga
que aporta felicidad y un estado de armona elevado que va
difundindoseportodoelSer.
Con cada inhalacin hay que llevar el Tao hacia las
distintas partes del cuerpo hasta cubrirlo todo, y con cada
exhalacin hayquellevaralTaohaciaelbajovientre.
Inhalar elTao
Llenode Tao
133
Luego de 10 minutos de mantener ntidamente esta

visualizacinrespiracin, hay que permanecer por al menos
otros5minutosmsenunestadodeexpectacin,dequietud
total,percibiendolasensacinmovilizada,permitiendoquela
respiracinseanaturalysinvisualizarlarespiracindelTao
nisuingreso,sino,sintindoloyadentroyvivificandoelSer
ensutotalidad.
Estaetapaesconocidacomo"sedimentacindelchi".
Entonces,despusdeestoscincominutosintermedios,se
prosigueporlasegundaetapa:
2 etapaCentros Psquicos) Volver a la respiracin
consciente pero en esta etapa se debe visualizar que se
respiraaltaoporcadaunodelosochocentrospsquicos.
a) Comenzarlacentralizacinenel(1)centropsquico
del entrecejo ( tiantuLago), ubicado en medio de la
frente, y, habr que permanecer all durante dos minutos
visualizando el ingreso de Tao con cada inhalacin por este
centropsquico,as,mientrassellenaestazonaconTao,hay
quepercibireldespertardela intuicin y laclarividencia, la
visin profunda, el conocimiento superior, la sapiencia y el
pensamientoelevadotrascendental.(Verdibujo"a").
ConcadaexhalacinhayquellevarlasensacindelTao
haciaelbajovientre.
b) Luego, hay que continuar por el (2) centro psquico
del entrepecho ( danzhongFuego), ubicado en medio
deltorso,ypermaneceralldurantedosminutosvisualizando
elingresodeTaoporestecentroconcadainhalacin.
134
MientrassellenaestazonaconTao,percibireldespertar
del sentimiento amoroso, la sensibilidad por la vida, por
todos los seres, por la naturaleza y la existencia, sentir el
amor extendindose hacia el horizonte como abrazando la
tierraylavidaenella.(Verdibujo"b").
ConcadaexhalacinhayquellevarlasensacindelTao
haciaelbajovientre.
c) Despushayqueproseguirporel(3)centropsquico
del bajo vientre (qihaiTrueno), ubicado en medio del
abdomeninferioratresdedospordebajodelombligo,yhay
que permanecer all durante dos minutos visualizando el
ingreso de Tao con cada inhalacin por este centro psquico
y, mientras se llena esta zona con Tao, hay que percibir el
sobredesarrollo de la vitalidad, la vigorizacin, una mayor
tonificacinysentiralllafuentepulsantedevida,vibrantey
desbordante. (Verdibujo"c").
Con cada exhalacin mantener la sensacin del Tao en
esamismazonadelbajovientreydelcentropsquicochihai.
Inhalar elTao
Inhalar elTao
a)
b)
135
Inhalar elTao
d)
c)
Inhalar elTao
d) Proseguirporel(4)centropsquicodelabase(
huiyinTierra), ubicado entre los genitales y el esfnter del
ano, y permanecer all durante dos minutos visualizando el
ingreso de Tao con cada inhalacin por este centro psquico
y, mientras se llena esta zona con Tao, hay que percibir la
madre tierra, el enraizamiento en la vida, la slida base, la
plataforma del espritu, la simiente, la materia prima de la
alquimiaquevallenandoelcalderoinferior,elhornointerno
delchingoprimercontenedor. (Verdibujo"d").
Con cada exhalacin mantener la sensacin del Tao en
esamismazonadelcentrobaseydelcentropsquicohuiyin.
e) Luego, hay que continuar por el (5) centro psquico
de la cintura ( mingmenMontaa), ubicado entre los
riones, y permanecer all durante dos minutos visualizando
el ingreso de Tao con cada inhalacin por este centro
psquico y, mientras se llena esta zona con Tao, percibir la
depuracin de la energa residual, la sublimacin de la
esencia,ylaelevacindelprimertesoro(ching).
136
Esto es la "purificacin y limpieza" alqumica de la

bioenerga.(Verdibujo"e").
Con cada inhalacin ingresar por este centro y ascender
al mismo tiempo la sensacin hasta el centro coronario
siguiendo el tramo superior de la columna vertebral, y al
exhalarmantenerlasensacinenelcentrocoronario.
f) Proseguirporel(6)centropsquicodelamitaddela
espalda(shendaoAgua),ubicadoentrelosomplatos,y
permanecer all durante dos minutos visualizando el ingreso
de Tao con cada inhalacin por este centro psquico y,
mientras se llena esta zona con Tao, percibir el gran
desdoblamientodelpsiquismoquetornaalaenergaburday
densa en energa espiritual, sentir all la fuerza para
sobrellevartodaslasvicisitudesdelavida,ylaelevacindel
segundotesoro(chi).Estoes loqueseconoceenel neidan
como el "lavado" alqumico del psiquismo sublimado. (Ver
dibujo"f").
al mismo tiempo la sensacin hasta el centro coronario
siguiendo el tramo superior de la columna vertebral, y al
exhalarmantenerlasensacinenelcentrocoronario.
g) Proseguirporel(7)centropsquicodelanuca(
fengfuViento), ubicado en el bulbo raqudeo, y permanecer
all durante dos minutos visualizando el ingreso de Tao con
cada inhalacin por este centro psquico y, mientras se llena
esta zona con Tao, percibir el mensaje de los ancestros, la
guadelosinmortales,lasabidurainiciticaancestral,lavoz
de los antepasados, de los maestros ascendidos y la
orientacin espiritual para avanzar el ltimo y ms difcil
tramodelaalquimiainterior,ylaelevacindeltercertesoro
(shen).
137
Estoesloqueseentiendecomo"fijacin"alqumicadel
espritu.(Verdibujo"g").
la sensacin hasta el centro coronario siguiendo el tramo
superior de la columna vertebral, y al exhalar mantener la
sensacinenelcentrocoronario.
(Verlassiguientesimgenesrelacionadasconeltexto).
e)
f)
Inhalar elTao
Inhalar elTao
Inhalar elTao
g)
138
Inhalar elTao
h)
h) Finalmente,avanzarhaciael(8)centropsquicodela
fontanela o vrtice de la coronilla ( baihuiCielo),
ubicadoenelcentrocoronario,ypermaneceralldurantedos
minutos visualizando el ingreso de Tao con cada inhalacin
porestecentropsquico(desdeladimensintrascendentalde
laExistencia )y,mientrassellenaestazonaconTao,percibir
allelpadrecielo,aldespertardelaconcienciaexpandida,la
iluminacin,latrascendencia,elTaoensumayorexpresin,
lamsticaymetafsicadelaexistenciayelNuevoSer...elser
inmortal.Estoeslarealizacinltimadelaalquimiainterior
taosta,elltimopeldao,lametafinalantesdeemprenderel
"retorno" y regreso a la "Fuente Prstina", por lo que se
conoce a este estadio como el florecimiento de la "Flor de
Oro"oelamanecerdeunaNuevaConcienciainmortal.(Ver
dibujo"h").
Con cada inhalacin ingresar por este centro con la
sensacin sublime de Tao y llenar la cabeza (niwan), y al
exhalar proyectar la misma sensacin desde el centro
coronario liberndola al cosmos para que se fusione con la
UnidadesencialdeTao.
Al completar las ocho visualizaciones por separado, se
debe percibir que la sensacin energtica ha quedado
vibrando en los ocho centros psquicos al unsono. Primero
hay que sentir los ocho centros psquicos al mismo tiempo
con el tesoro correspondiente encendido y pulsando en cada
uno de ellos, y, en segundo lugar, hay que visualizar esos
ocho centros encendidos a la distancia de un metro delante
delcuerpoenlamismaposicinqueestndentro. As,para
terminar esta segunda etapa hay que mantener la doble
visualizacin, es decir, la sensacin de los ocho centros
psquicosirradiandofueraydentrodelcuerpo.
139
Conlaimplementacindeestavisualizacinseincentiva
el desdoblamiento psquico, y, esto mismo equivale a la
agudaconcientizacinsimultneadelcuerpobioenergticoy
psquicoalavez(cuerpoetricoycuerpoastral).
3 etapaMeridianos y Vasos) Permanecer un breve

instanteconlassensacionesdelosochocentrospsquicosy,a
continuacin, entrar en la ltima etapa de los 12Meridianos
PrincipalesdelaAcupunturaChina(MTC)ydelos8Vasos
Maravillosos de la Alquimia Taosta aplicados en este
mtodomediantelavisualizacinylaconciencia.
LatcnicaconsisteeninhalarelTaoyvisualizarqueste
se inyecta en los vasos y meridianos como un flujo extra de
energasagradaqueentraaltorrentedelchiparacircularpor
los canales, vinculndose as los cuerpos bioenergtico y
psquico(etricoyastral)enunniveldevibracinsuperior.
Adiferenciasdeotroscircuitospsquicosdelaalquimia,
enestaprcticanosesigueestrictamenteunordenespecfico,
sino,porelcontrario,cadaalquimistaymeditadorseguirsu
propio recorrido segn lo vaya sintiendo, conforme a sus
propiaspercepciones,sensacionesysensibilidadporeso,es
muy importante estar sumamente compenetrado en la
centralizacindelaconciencia.
140
A partir de esta profunda introspeccin y conexin se

podr captarse el rumbo ms adecuado de la visualizacin
parapromoverelimpulsodelchingchishenqueescapazde
movilizar la sensacin del Tao percibido a travs de la
inhalacin. Esto es inhalar al Tao hacia los docemeridianos
principalesylosochovasosmaravillosos.Demanerageneral
yconformealaspautasdela"visualizacinalqumica"yno
alas"especificacionesacupunturales",losmeridianoscubren
lassiguienteszonas: TresCanalesYinrecorrenel interiorde
brazos y piernas (6), y Tres Canales Yang que recorren el
exteriordebrazosypiernas(6),estosumadoce,queasuvez
atraviesan los diferentes rganos vitales. De este modo, hay
quevisualizarqueelTaoesinspirado concadainhalacin y
va recorriendo uno a uno los doce meridianos principales y
luegopor losochovasosmaravillosos,segnlasimplicancias
detalladasalfinaldeestaetapa.
Inhalar elTao
141
EstoeselTaomismoexpresndosedesdelomsinterno,
desdeel interiordelaconcienciaxing(xinglamenteyxingel
corazn: ),poresosehabladeunadobleconcienciaode
unaconcienciaexpandidaqueenssetratadeunaconciencia
concienciada.EstaeslaconcienciadeTaodimanandodesde
elpropioSeresencial, yeselNuevoSerqueharenacidode
laalquimiadesubioenergatransformada,delasublimacin
desupsiquismoespiritualpotencial,contenidoenelsubstrato
msesencialdelmismoSerdelaExistencia.
Esto significa que, finalmente, la energa burda ha sido
depurada, y que la energa densa ha sido sutilizada, que los
desequilibrios hansidosubsanados,quelasdesarmonas han
sidoaclaradasycorregidas,quelasalteracionesemocionales
y la aceleracin mental han sido superados, porque el
sentimiento de felicidad es una sensacin vital que recorre
todoelcuerpoy,asuvez,laplenitudsehavueltounhecho,
lo que converge en una profunda satisfaccin de vida y en
una inmensa gratitud por la existencia, porque el Tao no es
una teora, no es una mera filosofa, sino algo integral pero
intrnsecamenteprctico,vivencialyexperimental.
Duracin delastrespartesdeestaterceraprctica:
1etapaGeneral):10minutos.
SedimentacindelChi:5minutos.
2etapaCentrosPsquicos):16minutos.
SedimentacindelChi:5minutos.
3etapaMeridianosyVasos):10minutos.
Sedimentacindel Chi:5minutos.
TotalduracindelCircuitoPsquicoExpansivo:
51minutos.
142
__________________________________
Ya se ha mencionado la duracin del mtodo completo
con sus tres prcticas y las correspondientes tres partes de
cadauna.
Verrecuadrode lapginaN104.
__________________________________
ParapodervisualizarlosMeridianosyVasosyseguirlos
a conciencia junto con la respiracin sincronizada, ser
necesariotenerunaideaaproximadadecmorepercutecada
unoy endndeseencuentranubicados.
Talcomoyafuecomentado,hayquetenerencuentaque
la visualizacin tendr que ser aproximada y no tan precisa
comoenlaacupunturaserequieredeextremaexactitudpara
poder insertar las finsimas agujas en "puntos" y "lneas"
micromtricos,invisiblesalsertannfimosencambio,enla
alquimia, estos "puntos" son discos (centros psquicos) que
oscilan entre 3 y 9 centmetros, pudindose ampliar a
conciencia, y las "lneas" son tubos (canales psquicos)
tambin sumamente gruesos como para que mediante una
visualizacinaproximadaseannotablementeestimulados.
12MERIDIANOSPRINCIPALES:
Los12MeridianosPrincipales,estnrelacionadoscon:
1porcadaunodeloscincorganos.(5)
1porcadaunadelasseisvsceras.(6)total11.
1delpericardio.(1)total12.
143
Los12MeridianosPrincipalessedividenengruposdea
tres,asaber:
1
TresMeridianosYindelamano:
Pulmn,PericardioyCorazn.
2
TresMeridianosYangdelamano:
IntestinoDelgado,TripleRecalentadoreIntestinoGrueso.
3
TresMeridianosYangdelpie:
Estmago,VesculaBiliaryVejiga.
4
TresMeridianosYindelpie:
Bazo,HgadoyRin.
LOS12MERIDIANOSPRINCIPALES
Uno: Yi()MeridianodelPulmndeManoTeyin
Shoutaiyin Fei Jing. Taiyin de la Mano: Su
ejercitacin influye sobre la relajacin y la liberacin de
tensiones del pecho como opresin, puntadas y dolores,
aplicadotambincontraelasma,dolordeespalda,malestares
de los hombros o problemas de garganta. Shou Tai Yin Fei
Ching.Contiene11PuntosdeAcupuntura.
Dos: Er() Meridiano del Intestino Grueso deMano

Yanmin Shouyangming Dachang Jing.
Yangming de la Mano: Su ejercitacin influye contra los
doloresabdominales,resfriados,despejandolasfosasnasales,
y aplicado tambin contra los problemas gstricos, para el
estreimiento o la diarrea. Tambin se aplica para combatir
los dolores de brazos y hombros. Shou Yang Mung Ta
ChangChing.Contiene20PuntosdeAcupuntura.
144
Tres: San() Meridiano del estmago dePieYanmin

Zuyangming Wei Jing. Yangming del Pie: Su
ejercitacin influye benficamente para contrarrestar dolores
decaderaycintura,ylosproblemasderodillas.Asimismose
aplicaparalacefaleayjaquecaenlazonadelafrenteyojos.
Su notable incidencia ms contundente se establece ante los
problemas de hipertensin, anemia y anorexia, como as
tambin, gastrointestinales. Es excelente para los problemas
de las cervicales. Tsu Yang Ming Wei Ching. Contiene 45
PuntosdeAcupuntura.
Cuatro: Si() MeridianodelBazodePieTeyin

Zutaiyin Pi Jing. Taiyin del Pie: Su ejercitacin
influye la zona intestinal y mejora la evacuacin. Tambin
acta benficamente contrarrestando distintos problemas del
estmago. Alivia la pesadez corporal y a su vez revierte
lcerasnerviosasdelaparatodigestivo. TsuTaiYinPiChing.
Contiene21PuntosdeAcupuntura.
Cinco: Wu()MeridianodelCorazndeManoSoyin
ShoushaoyinXinJing.Shaoyinde laMano:Su
ejercitacin influye sobre la mayora de los problemas
cardiovasculares. Acta sobre el insomnio o el exceso de
sueo y cansancio que regula la glndula tiroides. Pero,
principalmente, su mayor influencia se hace sentir sobre la
circulacinsangunea ysobreelsistema nervioso yaque los
activa armoniosamente. Shou Shao Yin Hsin Ching.
Seis: Liu ( ) Meridiano del Intestino Delgado de

ManoTeyin ShoutaiyangXiaochangJing.
145
Taiyang de la Mano: Su ejercitacin influye sobre los

problemasdelosojosyelcansanciovisual,enproblemasde
hombros ydelcuello, particularmente sobre las cervicales y
dolores de garganta. Shou Tai Yang Hsiao Chang Ching.
Siete: Qi() Meridiano de la Vejiga de PieTeyan

ZutaiyangPangguangJing.TaiyangdelPie:Su
ejercitacin influye benficamente en el funcionamiento de
losrganosvitalesyaliviatodalazonadelaespaldayaque
seextiendealcostadodelacolumnavertebral.Seaplicapara
losdoloresdecuello,decintura yde la mitaddelaespalda.
Asimismo, mejora notablemente la calidad de la polaridad
Yang,regulndola,loqueayudaaneutralizardiferentestipos
de dolores de cabeza. Tsu Tai Yang Pang Kuang Ching.
Ocho: Ba()MeridianodelrindePieSoyin
Zushaoyin Shen Jing. Shaoyin del Pie: Su ejercitacin
influye disminuyendo el exceso de energa Yang y adems
desbloqueando la bioenerga vital estancada en la cabeza.
Contrarresta todos los desrdenes del sistema nervioso que
regula las principales glndulas endocrinas de la esencia
bsica, como ser ovarios y prstata. Tsu Shao Yin Shen
Ching.Contiene27PuntosdeAcupuntura.
Nueve: Jiu ( ) Meridiano del Pericardio de Mano
CheyinShoujueyinXinbaoJing.Jueyinde
la Mano: Su ejercitacin influye contra el nerviosismo, la
ansiedad,lairritabilidad,neurastenia,contraelsueoalterado
olaspesadillas,ydisminuyelatendenciaalahiperactividad.
Shou Chueh Yin Hsin Pao Lo Ching. Contiene 9 Puntos de
Acupuntura.
146
Diez: Shi () Meridiano del Triple Recalentador de

ManoSoyan Shoushaoyang Sanjiao Jing.
Sanjiao Shaoyang de la Mano: Su ejercitacin influye
aliviandolosproblemasdelosodos,lasjaquecasengeneral
y los dolores de los brazos y codos. Shou Shao Yang San
ChiaoChing.Contiene23PuntosdeAcupuntura.
Once: Shiyi()MeridianodelaVesculaBilliarde
PieSoyan ZushaoyangDanJing.Shaoyangdel
Pie:Suejercitacininfluyecontrarrestandolairritabilidad,la
tristeza y melancola, los dolores de muslos y pantorrillas,
comoastambin lapartelateraldelcuerpoyaloscostados
delpecho.Suaccinmsdestacadaseevidenciaensuefecto
neutralizadordelatranspiracin.TsuShaoYangTanChing.
Doce: Shi er ( ) Meridiano del Hgado de Pie

Cheyin ZujueyinGanJing.Jueyin delPie:Su
ejercitacin influye mejorando los trastornos mentales, y
aliviando los dolores de pecho yde las piernas. Incide en el
sentimiento de bienestar general y plenitud. Tsu Chueh Yin
KanChing.Contiene14PuntosdeAcupuntura.
8VASOSMARAVILLOSOS:
Los 8 Vasos Maravillosos son llamados tambin los
Salvadores,puestoquetodoexcedenteenergticodelos12
Meridianos Principales se traspasa inmediatamente a los 8
VasosMaravillososimpidiendodeestamanerasubloqueoo
congestionamiento tan perjudicial para la salud. De este
modo,graciasaestosochovasos,siunrganovitalovscera
seenferma,laenergasiguecirculandoporotroscanalespara
suministrarseadecuadamentealosrestantesrganosvitales.
147
Porotrolado,cuandoalgunosdelosDoceMeridianosse
hallan en dficit por alguna demanda extra de cierto rgano
vital, toma un mayor caudal de chi(energa) de los 8 Vasos
Maravillososafindeautocompensarse,equilibrarseyseguir
nutrindose sin deficiencia. Es decir, los 12 Meridianos
Principales cumplen la funcin de alimentar a los rganos
vitales,pero,asuvez,estos12senutrenalmismotiempode
los 8 Vasos Maravillosos, y estos 8 son los que toman la
energa directamente de la Naturaleza. Por eso son tan
importantes tanto en la prctica del Chi Kung Fsico como
enlasprcticaspsquicasdelChiKung,NeiKung,yenlos
ejercicios de Meditacin o en los mtodos para la Alquimia
Interior.
El sistema energtico del cuerpo humano es perfecto, el
cualderivadelentramadodelcuerpopsquico.Dichodeotra
manera,digamosque los12MeridianosPrincipalesrecorren
todos los rganos vitales del cuerpo nutrindolos con un
renovado Chi. Sin embargo, en su natural funcin generan
constantemente energa residual que debe ser desechada del
mismomodoqueseevacuanlosalimentosylquidosunavez
que han sido procesados por el sistema digestivo. En este
caso se trata de energa pero se desenvuelve bajo el mismo
patrndeabsorcinyexpulsin.Si sedesequilibralafuncin
normal de evacuar peridicamente la energa residual, la
personasesientesobrecargadacon laconsecuenciaqueesto
acarreacomomalestaresdetodasndoles,irritabilidad y mal
humor, hasta la derivacin de otras patologas. En este
sentido, los taostas desarrollaron un amplio sistema de
ejercicios ChiKung (Qigong) y Neikung (Neigong) para
mejorarlasmltiplesfuncionesdelorganismoyoptimizarsu
regulacinnatural,mediantelaactivacindelabioenerga,su
depuracin,aumento,sobredesarrollo,sublimacin,elevacin
yfijacinenlarbitasuperiordelShen.
148
Ahorabien,cuando los meridianospierden lacapacidad

deevacuarlaenergaresidualacarreaotrosseriosproblemas,
y ocurren a nivel psquico no son tratados mdicamente por
lamedicinacorriente(hablandodelamedicinaoccidental).
La Medicina Tradicional China (MTC) se encarga de
estos desrdenes energticos, aunque, tanto la acupuntura
comoladgito,lamoxa,elacurraspadooacupresin(Tueina
), el masaje energtico con imposicin de manos
(LaoKung WaiChia) y hasta las hierbas medicinales actan
temporalmente ya que son acciones externas provisorias
(desde afuera hacia adentro), mientras que las correcciones
que se logren desde lo profundo de la bioenerga psquica
(desde adentro hacia afuera) mediante los ejercicios del Nei
KungAlqumico,resultasermuchomsefectivoyduradero,
muchas veces con resultados favorables definitivos. Claro
quelasrespuestasexternasson inmediatas(peroefmeras ya
que los sntomas vuelven a reiterarse), mientras que las
respuestas que derivan de la prctica transformadora de la
energa lleva ms tiempo de implementarse pero cuando se
lograsubeneficioespermanente.
El desbloqueo energtico de los Doce Meridianos
Principales y de los Ocho Vasos Maravillosos a travs del
NeiKung es una prctica que ni la MTC ni los sistemas
externos ejercen ni pueden brindar, puesto que dichas
medicinas no tienen este alcance tan profundo. Todo el
complejosistemadecuracindelamedicinallegasolamente
hastalos12MeridianosPrincipalesynotocaalos8Vasos.
Poresoesqueactivarlos8VasosMaravillososatravs
delNeiKung(Neigong)esunacienciayartequeantecedeal
Neidan (la Alquimia Interior Tao Chi), por eso solemos
hablar de Nei Kung Alqumico para definir la fusin de
ambos sistemas. Este es un camino taosta energtico para
remediarlosaspectossutilesdelcampobiopsquicohumano.
149
Finalmente, podemos decir para ir redondeando estas

explicacionesadicionalesalmtodoprctico,quelos8Vasos
Maravillosos tienen puertas y ventanas que afloran en
distintas zonas del cuerpo para tomar la energa de la
naturaleza y de la existencia, y as transmitrsela a los 12
MeridianosPrincipalesquenutrirnalosrganosvitales.Si
estaabsorcinpsquicaespacialseinterrumpepordesfasajes
fisiolgicos, por distintas causas psicolgicas o espirituales,
todo el proceso de conectar conscientemente con las esferas
superiores del Tao corre el riesgo de restringirse o anularse.
Por el contrario, si se colabora con la naturaleza y con las
leyes reguladoras del cuerpo astral y etrico, los beneficios
son incalculables. En este sentido, se recurre al Camino de
los 36 Datos Secretos del Taochi Shenchiching que
poticamente los neotaostas han mencionado como la Flor
de Oro para reconstituir los filamentos psquicos de la
membrana del alma humana encarnada transitoriamente en
unaestructurafsicaquerequiereasistenciaconstante.
LOSOCHOVASOSMARAVILLOSOS
CuriososExtraordinarios
Uno: Yi ()CanaldeControl,VasoGobernador
Dumai.Dorsal.ElCaminodelSenderoMedio.Medio
Justo (Du). Este Vaso es el Ro Amarillo o Huang Ho, por
donde asciende el Gran torrente de Chi. Tu Mo. Contiene
unos28/27PuntosdeAcupuntura.
Dos: Er ()CanaldeFuncin,VasoConcepcin
Renmai. Frontal. Es el depsito y regulador de la
EnergaYin.JenMo.Contiene24PuntosdeAcupuntura.
150
Tres: San ()CanaldeAsalto

Chongmai.CentraloZhongmai.PalacioCentralo
Zhonggong. La Corte Amarilla. Depsito de los 12
Meridianos. Une por arriba a los Meridianos Yang y por
abajo a los Meridianos Yin. Vinculado con la Energa del
Estmago y de los Riones, con el Cielo y con la Tierra.
Regula laNutricindelChi.EsteVasoesel Mardetodos
los Meridianos. Chung Mo. Contiene unos 24 Puntos de
Acupuntura.
Cuatro: Si ()VasodeCintura
Daimai. Tan Tien. Encierra los 12 Meridianos.
Relacionado con la Energa de la Vejiga y de los Riones.
Tai Mo. Contiene 2 Puntos de Acupuntura Chi Hai (Qihai /
Chige)yMingMen(Mingmen/Minmen).
Cinco: Wu()VasoYangdelPie
Yangqiao mai. Lateral Externo. Une los Meridianos
Yang del lado izquierdo y derecho. Relacionado con la
Energa Ching de la Vejiga. Yang Chiao Mo. Contiene 10
Puntosde Acupuntura.
Seis: Liu()VasoYindelPie
Yinqiaomai. LateralInterno.Une losMeridianosYin
del lado derecho e izquierdo. Relacionado con la Energa
Ching de los Riones. Yin Chiao Mo.Contiene 4 Puntos de
Acupuntura.
Siete: Qi ()VasoYangWei
Yangweimai.CostadodelaColumna.MsSuperficial.
Regulador.Irriga yNutrelaEnergadel AlientoVital.Yang
WeiMo.Contiene16PuntosdeAcupuntura.
151
Ocho: Ba()VasoYinWei
Yinwei mai. Costado del Pecho. Ms Profundo.
Regulador. Irriga y Nutre la Energa del Aliento Vital. Yin
WeiMo.Contieneunos7PuntosdeAcupuntura.
__________________________________
c FinalizacindelMtodo
Para dar por completado el mtodo, hay que
considerarqueyaseaquesepractiquenlastresprcticaspor
separadoolastresjuntas,esconvenientecerrarsiemprecon
untiempodesilencioyquietud,devaco,abandonandotoda
tcnica, toda visualizacin y ajuste respiratorio, para poder
centrarse en la ausencia de pensamiento y sumergirse en la
plenituddelabioenergapsquicamovilizada.
d SaludoalTao.(Sentado)
De todas las maneras que se termine una
prctica de meditacin alqumica, sea en postura sentada o
acostada, habr que incorporarse para saludar al Tao, puede
serdesdelamismaposturasentadaodepie.Sehandellevar
lasmanosalpecho,lapalmaderechayinsobreeldorsodela
mano izquierda yang cuya palma se apoya en el medio del
pechodesdeaqu,seinclinaeltorsoylacabezaconelrostro
levementehacialatierrayseagradececonprofundoamoral
TaoyalaExistenciaporprodigarnoslavida.
__________________________________
152
EPLOGOdelaPrcticaylaTeora:
En relacin a la prctica de los mtodos taostas,
podemosdecirqueestosnootorganporsmismoselestadio
deestrechaconexinconelTao(ExistenciaEsencialdetodas
las cosas), pero, como excelente vehculo que es la prctica
Tao,ellapuedeconducirhastalosumbralesmismosdedicha
autoRevelacin.Laclaveestribaen laentregatotal,en la
capacidad de sumergirse completamente, en el grado de
mxima intensidadconducenteala mismaabstraccin.En
esta verdadera abstraccin dentro de la prctica es cuando
sucede la trascendencia la cual no se puede forzar, no se
puedecrear,nosepuedecontrolar,porquetansloocurrepor
s sola, naturalmente. Lo cierto es que si el pensamiento
interviene, la sensacin vvida del Tao se diluye y, sin
prctica,elserhumanosedistanciacadavezmsdelumbral
donde el Tao desborda en todo su esplendor, justo en el
coraznyenelalmadecadacaminante.
Ahora bien, respecto a la teora, puede decirse que
existendosposibilidades,ladereproducirunayotravezlos
antiguos misterios de los clsicos tradicionales, o la de dar
vida a nuevos tratados sobre los enigmticos arcanos. Los
caminantes buscan nuevas pistas acerca de los antiguos
saberes, y esto mismo es lo que ha motivado el surgimiento
presente tratado sobre los clsicos ancestrales a fin de ser
estudiado y meditado bajo una nueva perspectiva. Es cierto
que las traducciones dependen de la empresa humana
mientras que la creacin depende de la inspiracin divina.
Poresosonrarasypocaslasvecesquenaceunanuevaobra,
tal como el caso de que aparezcan nuevas estrellas en la
bvedadelcielo.As,elTaoteking,elChuangtse,elLietse,el
PrajParamit,elDzyan,entreotros,sonmilagrosdelsaber
universalinscriptosenlosarchivosakshicosdelcosmos.
153
INDIC E
de
PrimerEstudiodel WshngWiwwiJ ng.

TercerEstudiodelaFaseenPosturaSentada.
~TRIPLEUNIDADDETAO~
Prembulo:
_________________
1Parte:
_________________
ElDilemaExistencialdelSerEsencial
2Parte:
_________________
LasRevelacionesVivencialesdelCamino
53
3Parte:
_________________
AcompaamientoPrcticodelDespertar
92
Eplogo:
154
_________________
152
Pr ogr amadeestudioTer icoPr ctico

delaSublimeEsenciadeTao
PararestaurarlaVerdaderaNaturalezainterior.
ParareconstituirlaBioenergaVital.
ParalareunificacindelPsiquismoEspiritual.
______________________________________
MTODODELASALUDYLARGAVIDA
YngshngChngshu J ng
______________________________________
CincoEstudios
1estudio) WshngWiwwiJ ng.
2estudio) FaseenPosturadePie.
~LASEGUNDAALEACINDETAO~
3estudio) FaseenPosturaSentada.
~TRIPLEUNIDADDETAO~
4estudio) FilosofadelNaturTao.
~LOSFACTORESYASPECTOSDETAO~
5estudio) MetafsicadelaTrascendencia.
~FUSINANCESTRALDETAO~
__________________________________
155
Prximamente:
SegundoEstudiodela
FaseenPosturadePie.
~LASEGUNDAALEACINDETAO~
CuartoEstudiodela
FilosofadelNaturTao.
~LOSFACTORESYASPECTOSDETAO~
QuintoEstudiodela
MetafsicadelaTrascendencia.
~FUSINANCESTRALDETAO~
__________________________________
Otras publicaciones de Aon (Alejandro Nepote), son:

Tai Chi - Chi Kung, Sus Virtudes de Oro. Edit. Kier S.A.
El Lucfero Creador. Edit. Argenta Sarlep S.A.
Contacto con Alejandro Nepote - AonPor Cursos de Neidan-Taochi Alquimia Taosta Interna
alejandronepote@gmail.com
156

043 Las Revelaciones Del Wei Wuwei King Aon Alejandro Nepote PDF

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LasRevelaciones

2 Se puede responder a la pregunta acerca de

LA ILUSIN, LA IGNORANCIA Y EL MIEDO

4 Pero, entonces, qu puede hacerse ante este

Lo que sigue a esto, necesariamente, para

6 El punto es que cuando se logra la plena

Los budistas lo afrontan cantando y recitando

Por eso, la pregunta ya formulada y reiterada

vaco inherente, porque, bsicamente, esta conciencia

De este modo, puede decirse que, ciertamente, se

12 A partir de este estado sublime de gran

Cul es este gran perjuicio que recae sobre los seres

existencia... puesto que carece de llaves y cerrojos, puesto

14 Pero no todo est perdido, porque hay un

detener las faltas que cometemos a diario, ya que de esta

producen efectos, por lo tanto, el movimiento karmtico es

Si no se siguen estos dos pasos difcilmente se pueda

17 Se siente un profundo miedo al verdadero

Por estaraznse le tiene tanto miedo y hasta pnico al

ignorancia.As,puede fcilmente leerse los librosdeunSer

18 A partir de aqu, vayamos desmadejando las

taosmo? Y, qu sucede cuando se vivencia de verdad el

22 De esta manera, la supremaca del Vaco se

25 Cuando la conciencia alcanza el abismo del

27 Con la captacin profunda del Vaco la

As, cmo la conciencia ha de expandirse si su destino

29 Quien logra retornar de ese estadio del Vaco

perecer y a desaparecer inexorablemente como parte de la

xw). Todo este asunto es parte del Xuanxue , "lo

Pero esto no significara haber trascendido la fsica del

Olvidarse del Olvido. Esto es entrar en la Unidad del Uno,

33 As empez y termin el camino: tomando

Por lo tanto, el vaco, es lo que da substancia a la

36 El Vaco es para el taosmo lo que para el

condicionarlo en forma alguna. Porque el WeiWuwei es la

La ilusin como causa de la ignorancia, la ignorancia

Sin embargo, el crculo real es cuando se emprende el

39 Con la captacin del Vaco se aniquila la

40 El WeiWuwei desmorona la ilusin ya que

41 Este factor que en s constituye un gran

todo psquica, y para lograr conectarse con lo psquico se

42 Por eso, el Vaco es la meta suprema de toda

43 El Vaco es un faro en todo camino de

44 Slo basta captar el entramado sutil de la

se establece entre el yinguo (karma) y el weiwuwei con la

Naturaleza vive el caminante de Tao hasta el ltimo de sus

Estas necesidades bsicas de la psicologa se fueron

el miedo a travs del cuestionamiento de las necesidades

pertenece, no obstante, estas comunidades libres de todo

Este hecho inevitable es lo que permite asimilar una

logra modificar la conciencia y que genera la elevacin del

desarrollo gradual del estado psicofsico ms ptimo, y

quienes respiran esta fragancia oyen la misma meloda de

mismo implica bsicamente la muerte de lo viejo para dar

Ching sostenido por la Energa Vital balanceada, es la

Ms all de la aparente complejidad que ostenta la

cabo de manera fehaciente a partir del entregarse sin

Esencial. De lo contrario, los Dragones Protectores del

estado de Conciencia que sustenta la vida asimismo, no es

Aqu se cierra el crculo y se completa el movimiento

difundidas a partir de Hsiang Hsiu y Kuo Hsiang (Hsiang

hermandad, sintiendo hermano a cada ser humano, en

oprimen a quienes no pueden sobreponerse a su propia