‫آثار انهيار الدولة العثمانية على المجتمع التركي‬

‫في المراجع الروسية‬

‫‪1‬‬
‫أ‪.‬د‪ .‬محمد البخاري‬

‫معظم المراجع الروسية لمرحلة ما بعد انهيار الدولة العثمانية رأت أن جببوهر التركيبببة‬
‫الجتماعية في الريف التركي والسرة التركية بقي على حاله بشكل عام وهو ما أشارت إليه‬
‫بوزنيانسكايا ك‪ .‬عندما ذكرت أن "الريف التركي في سبعينات القرن العشرين بقببي علببى‬
‫حاله كما كببان منببذ مئة سببنة مضببت" وأوضببحته سببيريبرياكوفا م‪.‬ن‪ .‬عنببدما أشببارت إلببى أن‬
‫"الريف التركي لم يزل يعيش في ظل قوانينه الخاصة الببتي تشببكلت عبببر التاريببخ مببن خلل‬
‫أجيببال عديببدة"‪ .‬وأكببده أحميغغدوف م‪ .‬م‪ ،.‬وأغغغابيكوف ج‪ .‬غ‪.‬عنببدما أشببارا إلببى أن‬
‫"مؤشرات القيم الروحيببة عنببد التببراك ل تتفببق والمؤشببرات الوروبيببة" لن أسببلوب الحيبباة‬
‫الغربية عند التراك عادة هي ستار مظهري يتستر وراءه مضمون ديني وأثبتببا وجهببة نظرهمببا‬
‫بأنه "في المقاهي وفي المطاعم على الطراز الوروبي المنتشرة فببي تركيببا تجببد نسبباء بيببن‬
‫الزبائن يجلسن خلف الطبباولت دون خجببل ويتبببادلن الحبباديث بمببرح مببع مجالسببيهن الببذين‬
‫حضروا معهن لقضاء السهرة‪ ،‬وهن بزينة تواكب آخر صرعات الموضة الوروبية‪ .‬ولكن عنببدما‬
‫تعزف الموسيقى يرقصن رقصات غربية حديثة تلبية لدعوة أحد جلسائهن من الرجببال فقببط‪.‬‬
‫وتبدوا تصرفات كل زائرات أماكن الرقص تلك للناظر وكأنها على الطريقببة الوروبيببة حسببب‬
‫اعتقادهن ولكن بشرط أن يصطحبهن أقاربهن من الرجال‪ .‬وهذه هي حالببة أتببراك "الطريقببة‬
‫الغربية"‪ ،‬ولو فكر أحد الغراب من المببوائد المجبباورة أن يببدعو امبرأة تركيبة غريبببة عنبه ول‬
‫تمت له بصلة القرابة للرقص ففي أحسببن الحببوال يتلقببى رفض با ً قاطع با ً ويببواجه النقببد مببن‬
‫الجميع وفي أسوأ الحالت قد يحول الموقف إلى شجار"‪.‬‬
‫وأشارت بوزنيانسكايا ك‪ .‬أيضا ً إلى حالة الهتزاز الببتي يعبباني منهببا الببوعي الببتركي‬
‫واسع النتشار بسبب اصطدامها بأفكار مصطفى كمال أتاتورك الذي دعى لصلحات أصطلح‬
‫على تسميتها بب"الكمالية"‪ ،‬وتتضمن تلك الفكار إصببلحات جذريببة لببم تببواجه أيببة احتجاجببات‬
‫حتى عندما تطال الحدود الخلقية للمجتمع‪ ،‬لن الكثرية العظمى من السكان لم تكببن علببى‬
‫علم بتلك الصلحات‪ .‬ولن الفلحين التراك يعيشون اليوم في الريف كما عاش أجدادهم منذ‬
‫أكثر من مئة سنة مضت‪ ،‬وهم متمسكون بعاداتهم وتقاليدهم المتوارثة عن الدولببة العثمانيببة‪.‬‬
‫لن "آلف الفلحين ل يعرفون حتى الن أنهم يعيشون فببي جمهوريببة علمانيببة؛ ويعتقببدون أن‬
‫الحرب هي من أجل السببتقلل‪ ،‬وهببي حببرب دينيببة‪ ،‬وانتهببت بانتصببار السببلم علببى الكفببار"‬
‫واستندت في رأيها هذا على سلسلة المقالت التي نشرها محمود ميكال بعنببوان "ل جديببد‬
‫على الجبهة الشرقية" عام ‪ ،1967‬وأرد في واحدة منها حوارا ً لمرأة لببم تسببمع شببيئا ً ل عببن‬
‫عصمت باشا ول عن ديميريل الذي كان حينها رئيسا ً للوزراء‪ .‬وفي معرض إجابتها على سؤال‬
‫من هو رئيس الدولة ؟ أجابت أنببه السببلطان الببذي يعيببش فببي اسببتمبول أو أنقببرة"‪ .‬وأعلببى‬
‫سؤال لمن أعطيت صوتك في النتخابات الخيرة أجابت‪" :‬أنا ل أعرف أعطوني ورقة وألقيتها‬
‫في الصندوق"‪.‬‬
‫وعزى البعض عدم دراسة الفلحين التراك بموضوع إلغاء السببلم كببدين للدولببة فببي‬
‫الدستور للجهل المطبق‪ ،‬ولكنهم تساءلوا كيف يمكن أن ل يكونببوا علببى علببم بببإجراءات منببع‬
‫كل أنواع التعليبم البديني حبتى فبي المبدارس البتدائيبة وإغلق كبل رواببط البدراويش ودور‬
‫سكنهم وعبادتهم‪ ،‬ومنع لبس العمامة والطربببوش‪ ،‬وتخلببي النسبباء عببن الحجبباب )المليببة( ؟‬
‫رغم أن كل الشباب من أبناء الفلحين كانوا يخدمون فببي الجيببش الببتركي الببذي كببان سببندا ً‬
‫للكمالية في تركيًا‪ ،‬في الوقت الذي كانت فيه الحكومة التركيببة تتببابع منعهببا للتعليببم الببديني‪،‬‬
‫وما رافقه من منع لتعليم اللغة العربية واللغة التركية المكتوبة بالحروف العربية وممارسببتهم‬
‫لعليم القرآن الكريم سرا ً في الريف بشكل واسع بعيببدا ً عببن أعيببن السببلطات‪ .‬واعتقببدوا أن‬
‫ذلك كان بسبببب طبيعببة تفكيببر الفلحيببن التببراك الببذي يميزهببم عببن غيرهببم مببن الشببعوب‬

‫محمد البخاري‪ :‬دكتوراه علوم في العلوم السياسية‪ ،‬بروفيسور‪ ،‬معهد طشقند العالي الحكومي للدراسات الشرقية‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬
‫السلمية‪ ،‬وتصرفهم وكأنهم لم يروا ولم يسمعوا شيئًا‪ .‬ومن هما ركز الباحثون الببروس علببى‬
‫فهم جوهر الكمالية وغيرها من المبادئ اليديولوجية السائدة في تركيا آنذاك دون غيرها‪.‬‬
‫وأشار كوتشار م‪ .‬إلى حقيقة أن اليديولوجية السلمية للفاتحين التراك كانت لزمة‬
‫لهم‪ .‬ولكن بوادر الزمة التي عانت منها الدولة العثمانية قبل انهيارها فرضببت الحاجببة ليجبباد‬
‫مخرج من الوضاع الصعبة التي وقعت فيها الدولة العثمانية وأثرت بقوة على طبيعة السلوك‬
‫الشعبي‪ .‬لتبرز الحاجة ليجاد أسس أيديولوجيببة جديببدة تسببمح للدولببة ببعببث قوتهببا القديمببة‬
‫والعودة بظروف حياتها السابقة‪ .‬وكان من الطبيعي أن تتجه نظريببات اليببديولوجيين التببراك‬
‫نحو الغرب لن الدولة العثمانية نفسها في ذلك الوقت كبانت تتجبه أكبثر فبأكثر نحبو الغبرب‪.‬‬
‫وبببدأ الفكببر العثمبباني يأخببذ مببن الغببرب الشببعارات مثببل‪ :‬الببوطن‪ ،‬والمواطنببة‪ ،‬والمسبباواة‪،‬‬
‫وبالتدريج أدى ذلك إلى حصول مواطني الدولة على حقوق متساوية بغض النظر عن قوميتهم‬
‫أو ديانتهم والغاية الساسية من تلك الصلحات كان صهر الشعوب الخاضعة للدولة العثمانيببة‬
‫في "بوتقة اجتماعية متجانسة"‪.‬‬
‫وكان من الطبيعي أن تواجه تلك الصلحات مقاومة شببديدة مببن الوسبباط السببلمية‬
‫المتشددة‪ ،‬ولهببذا أخببذ حببزب تركيببا الفتبباة بجمببع العديببد مببن الحببزاب القوميببة فببي الدولببة‬
‫العثمانية حوله من أرمنية‪ ،‬وألبانية‪ ،‬وعربية‪ ،‬ويهودية وغيرها وقام بانقلبه عام ‪1908‬م بببدعم‬
‫من عواصم الببدول الكبببرى آنببذاك‪ ،‬وتميببزت تلببك الفببترة كمببا أوضببحت كورتينوفا ل‪.‬ك‪.‬‬
‫مستخدمة أمثلة عديدة منها "تحالف الخوة" الذي جمع حزبي تركيا الفتبباة‪ ،‬وحببزب طاشببناق‬
‫تسوتون الرمني‪ ،‬المر الذي لبم يتقبلببه تفكيبر النسبان البتركي العبادي الببذي تشببع بببالفكر‬
‫العثماني بمضمونه السلمي الببذي يعتمببد علببى شببعارات‪ :‬الجمبباهير السببلمية‪ ،‬والمحبباربين‬
‫باسم الله‪ ،‬وتفوق المؤمنين‪ ،‬والحرب المقدسة‪ .‬ورفض تقبل الشعارات التي جاءت بهببا تلببك‬
‫القوى من الغرب مثل‪ :‬الزمالة‪ ،‬والخدمة الحكومية‪ ،‬والمساواة‪ ،‬والتنمية‪ .‬ومع ذلك فقد أثرت‬
‫إلى حد ما في وعي وطريقة تفكير النسان التركي العادي‪.‬‬
‫وأشار كل من كورتينوفا ل‪.‬ك‪ ،.‬ومانديلشتام أ‪ .‬إلى التصور اليببديولوجي الجديببد‬
‫الذي أصطلح على تسميته بب "ببان تببوركيزم" ودعبى إلبى إنشباء دولبة طورانيببة تحبل مكبان‬
‫الدولة العثمانية واستبدال الشعارات القديمببة بشببعارات جديببدة تلغببي الشببعارات السببلمية‬
‫لتحل مكانها عند التراك‪ ،‬ولتحل الدولة الطورانيببة مكببان الدولببة العثمانيببة‪ ،‬واسببتمدت "بببان‬
‫توركيزم" فكرها من الفكر الوروبي الذي كان شائعا ً خلل النصف الثاني مببن القببرن التاسببع‬
‫عشر وخاصة طروحات القوميين اللمان الجدد‪ ،‬وأكد مانديلشغغتام أ‪ .‬علببى أن حركببة "بببان‬
‫توركيزم" حصلت على دعم كببير مبن العناصبر التركيبة البتي تعيبش خبارج الدولبة العثمانيبة‬
‫وخاصة العناصر "التركيببة والتتريببة" الخاضببعة للحكببم الروسببي‪ .‬وأوردوا مثببال ً علببى ذلببك أن‬
‫مؤسسي "بان توركيزم" كانوا من التراك والتتار الخاضببعين للحكببم الروسببي أمثببال‪ :‬أحمد‬
‫أغاييف‪ ،‬ويوسف أكتشورو‪ ،‬وعلي غوسين زادة‪ ،‬وإسغغماعيل غاسبرينسغغكي‪ ،‬وأن‬
‫مؤسس الفكر الطوراني ضياء غيك ألب مؤلف الكتاب الشببهير "أسببس القوميببة التركيببة"‬
‫عام ‪ 1923‬دعى فيه إلى‪:‬‬
‫نشر الطورانية في بلد الترك‪ ،‬والتخلص من العناصر غير التركية‪ ،‬وتنقيببة اللغببة‬ ‫‪.1‬‬
‫التركية من المفردات العربية‪ ،‬وتأسيس ثقافة قومية تركية؛‬
‫وتوحيد البلدان التي يعيش فيها أحفاد الغوز وتشمل‪ :‬آسيا الصغرى‪ ،‬وأذربيجان‬ ‫‪.2‬‬
‫بقسميها الروسي واليراني؛‬
‫وإقامة فيدرالية تضم الشعوب الخرى الناطقة باللغة التركية‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫وبحث الفكر الطوراني مثله مثل الفكر العثماني عن المكانيات لعببادة أمجبباد وتفببوق‬
‫العنصر التركي انطلقا ً من أسس جديدة تضمن تفوق الفكر الطوراني عن غيره من الفكببار‪،‬‬
‫وركز مفكري الطورانية على إضعاف التأثير الديني السلمي‪ ،‬مببن خلل التحببول عببن الفكببر‬
‫السلمي‪ ،‬والكف عن التوجه نحو العالم السببلمي‪ ،‬وإحلل اليديولوجيببة الطورانيببة والتببوجه‬
‫نحو العالم التركي بدل ً عنها‪ .‬وهو ما حاول أتباع حركة تركيا الفتاة )ملدوتورك( تحقيقه ولكببن‬
‫دون أي صراع بينهم وبين رجال الدين لدراكهم لضببعفهم ولتببوفير إمكانيببة تحقيببق أهببدافهم‪،‬‬
‫التي نجح مصطفى كمال بتحقيقها بسهولة ويسر كبيرين‪.‬‬
‫ومبادئ "بان طورانيزم" التي وضع أسسها ضياء غيغغك ألغغب بنيببت علببى التناقضببات‬
‫الثقافية والحضارية للتراك مع باقي الشعوب السلمية‪ ،‬وتحمسببت تلببك المبببادئ للمنجببزات‬
‫‪2‬‬
 ‫الحضارية التي أعطت العالم الغربي قوته وتفوقه‪ ،‬وبدأت تلببك المبببادئ بتوضببيح أهميببة بنبباء‬
‫التراك لدولتهم القومية القوية التي تستمد قوتهبا مبن الثقافبة والحضبارة التركيبة‪ ،‬ومحاولبة‬
‫الحتفاظ بها نظيفة من الشببوائب لحمايتهببا مببن خطببر الببدول المجبباورة‪ .‬وتحققببت المرحلببة‬
‫الولى مما بشرت به حركة "بان طورانيزم" بإقامة الدولة التركية الحديثة في آسيا الصببغرى‬
‫كنواة لقيام الدولة الطورانية التي دعى إليها أيضا ً مصببطفى كمببال أتبباتورك مؤسببس الدولببة‬
‫التركية في مبادئه اليديولوجية‪.‬‬
‫وأشار بعض الباحثين إلى أن التناقض الذي حصل بين المبادئ اليديولوجية لمصببطفى‬
‫كمال أتاتورك‪ ،‬وأيديولوجية تركيا الفتاة‪ ،‬مما دفع للتأكيد علببى ذلببك التنبباقض وذكببر "إذا كببان‬
‫من المفيد تبوجيه سببؤال لبباحث تركبي شبريف عبن الفبارق بيبن برامبج "حمايببة الحقببوق"‪،‬‬
‫و"الوحدة والتقدم"‪ ،‬و"الحرية والتفاهم"‪ ،‬ورغم حب وتعلق ذلك الببتركي الشببريف بتركيببا لببن‬
‫يستطيع إيضاح الفارق بينها" بينما ذكر مانديلشتان أ‪ .‬أن "أكثرية أعضاء حزب تركيببا الفتبباة‬
‫"ملدوتورك" مهتمون بالحركة القومية‪ ،‬وبذلوا الكثير من الجهد والطاقة ليكونوا أكببثر تفبباعل ً‬
‫مع نشبباطاتها‪ .‬وأن الكماليبة كبانت تعكببس التوجهبات القوميببة التركيبة ‪ ،" % 100‬بينمبا راح‬
‫أستاخوف غ‪ .‬إلى أبعد من ذلك عندما أعلن أن "من بين الذين ترعرعوا على حليببب حببزب‬
‫التحاد والترقي خرج كثير من رجالت حركة الناضببول"‪ ،‬واعتبببروا أن الهببداف الببتي وضببعها‬
‫مصطفى كمال أتاتورك لقامة دولة تركية حديثة لم تكن إل بداية لتطبيق مبادئ تركيا الفتبباة‪،‬‬
‫وأنها تتفق مع ما دعى إليه ضياء غيك ألب في إطببار إيضبباحه لب ب "قضببايا الطورانيببة" الببتي‬
‫تشمل إقامة دولة تركية قوية‪ ،‬والبتعبباد عببن الفكببر السببلمي‪ ،‬وإقامببة حضببارة غربيببة علببى‬
‫أرضية ثقافية تركية‪ .‬وشمول المرحلة الولى لبرنامج دقيق يعمل على إحياء التراث الشببعبي‬
‫التركي لتصبح الطورانية مقبولة من التراك وأن تكببون مبنيببة علببى مفبباهيم طريقببة التفكيببر‬
‫التركية مع إدخال إضافات عليها مستمدة من الثقافة الغربية يقبلها التببراك وتشببمل مفبباهيم‬
‫مثل‪ :‬الجماعة المنظمة‪ ،‬والمساواة عن طببرق النتخبباب‪ ،‬وإخلص الموظببف المتعلببم للدولببة‬
‫وهي الفكار التي كان يدعو إليها مصطفى كمال أتاتورك أيضًا‪.‬‬
‫ورغم تضمن أفكار مصطفى كمال أتاتورك لمفبباهيم تشببكل الببوعي الببتركي فقببد تنبببأ‬
‫الباحثون الروس بنشوء صراعات تحول دون تحقيق الصلحات الببتي تطلعببت إليهببا الكماليببة‬
‫وأوردوا أمثلة من بعض المراجع الدبية عن الفترة التاريخية الممتببدة مببن عببام ‪ 1960‬وحببتى‬
‫عام ‪ 1980‬وهي الفترة التي شهدت انقلبات عسكرية مرة خلل كل عقد من الزمببن تهببدف‬
‫الحرص على استمرار المبادئ الكمالية‪ ،‬ولكن الذي حدث أنه ما أن تتسلم السلطات المدنية‬
‫السلطة في تركيا حتى يبدأ التأثير السلمي بالشببتداد‪ .‬ممببا دفعهببم لطببرح السببؤال التببالي‪:‬‬
‫كيف تمكنت السلطة الكمالية المطلقة من الحتفاظ بالسلطة طيلة عشرات السنين ؟ رغببم‬
‫رفض الجماهير الفلحية التركية لمضمون اليديولوجية الكمالية‪ ،‬واستند الباحثين الروس فببي‬
‫معرض ردهم علببى مببا ورد فببي الدب الببتركي المعاصببر وخاصببة فببي روايببة خالدي أديب‬
‫"اقتلوا العاهرة"‪ ،‬التي عرض فيها معاقبة الفلحين لمعلمة وطنية حاولت نشر الفكر القببومي‬
‫في القرية التركية‪ ،‬ورواية يعقوب قادري "الغريب"‪ ،‬الببتي اسببتقر بطلهببا الضببابط الببتركي‬
‫السابق جميل في قرية أناضولية‪ ،‬وخصص وقته لنشر الفكر الكمالي‪ ،‬ولكنه سرعان ما اقتنبع‬
‫بغياب المشاعر القومية عند الفلحين الناضبوليين‪ ،‬البذين يصبرون دائمبا ً علبى أنهبم "ليسبوا‬
‫أتراكًا‪ ،‬بل مسلمين"‪ .‬وأن ذلببك جببرى فببي تركيببا مببن وجهببة نظببر كوليسنيكوفا أ‪.‬أ‪ .‬رغببم‬
‫النشاطات التي كانت تقوم بها "البيوت التركية" الببتي بببادر لتأسيسببها أكتشوري فببي عببام‬
‫‪ ،1908‬وجددت نشاطاتها في نيسان‪/‬أبريل عام ‪ ،1924‬وتم تمويل نشاطاتها من قبل الدولببة‬
‫بموجب القرار الحكومي الذي صدر في أيار‪/‬مايو عام ‪ 1925‬واعترف رسميا ً بأنها من أجهببزة‬
‫الدعوة ليديولوجية "بان توركيزم"‪ ،‬وأشارت كوليسنيكوفا أ‪.‬أ‪ .‬إلى أنه سرعان ما تحببولت‬
‫إلى مقاهي شعبية تقليدية عديمة الفائدة اليديولوجية‪ ،‬ورغم لجوء السببلطات الحكوميببة إلببى‬
‫إقامة "بيوت شعبية"‪ ،‬و"غرف شببعبية" إل أنهببا لقببت نفببس المصببير الببذي واجهتببه "البببيوت‬
‫التركية"‪.‬‬
‫وتعرضت بيلوفا ك‪.‬أ‪ .‬لمبادرات المثقفين التراك من أجل الدعوة للفكر القومي في‬
‫الريف التركي والمحاولت التي قاموا بها من أجل تأسيس تعاونيببات ريفيببة لتحسببين أوضبباع‬
‫الفلحين القتصادية والسياسية‪ ،‬واستعرضت ما تنبباولته بعببض المراجبع الدبيببة التركيبة الببتي‬
‫خرجت بصورة بطل جديد يمثل المثقف‪ ،‬والمعلم‪ ،‬والطبببيب‪ ،‬والضببابط‪ ،‬وتضببحياتهم الكبببيرة‬
‫‪3‬‬
‫من أجل تصفية المية والجهل في الوساط الفلحية‪ ،‬وبث الروح القومية‪ ،‬والمفبباهيم والقيببم‬
‫الجديدة مكانها‪ .‬وذكرت رواية "أنقرة" ليعقوب قدري‪ ،‬ورواية "تاتاروشكا" لخالدي أديب‬
‫التي تنتهي بتغلب التشاؤم والتواكل والتعب على أبطالها‪ .‬وروايات ثلثينببات القببرن العشبرين‬
‫ومنها "تساقط الوراق" و"الشفقة" لريشاد نوري التي عرضت بطببل جديببد يصببور إنسببان‬
‫حطمته الهزيمة والفشل وهببو يحبباول تكببرارا ً خدمببة النبباس‪ .‬وأشببارت بيلوفا ك‪.‬أ‪ .‬لنمبباذج‬
‫التشبباؤم فببي الروايببات الببتي تنبباولت الكفبباح التحببرري القببومي للفلحيببن التببراك‪ .‬وأكببد‬
‫نوفيتشيف أ‪.‬د‪ .‬أن الكفاح التحرري الذي نادت به الكمالية وحركة "بان توركيزم" استوعبه‬
‫الفهم الفلحي على أنه جهاد من أجل السلم‪ ،‬وأن "الكفاح التحرري في جببوهره هببو انتصببار‬
‫للمسبلمين علبى الكفبار‪ ،‬ل مبن أجبل تثببيت الفكبر القبومي وإقامبة الدولبة التركيبة‪ ،‬وأنهبم‬
‫يناضلون من أجل الخليفة وهو ما أجبر مصطفى كمال علببى تضببمينها فببي أهببدافه المعلنببة"‪.‬‬
‫وأشببارت بوزنيانسغغكايا ك‪ .‬إلببى التفبباف الفلحيببن التببراك حببول مصببطفى كمببال رغببم‬
‫الجراءات المعادية للدين السلمي التي اتبعهببا المجلببس الببتركي العظيببم وللمقاطعببة الببتي‬
‫كانت سائدة بين الحكومة العلمانية والجماهير الفلحية المؤمنة بالله‪ ،‬ولكنها لم تتطور لتأخببذ‬
‫طابع الصراع الحاد بين الجانبين‪.‬‬
‫وأوضح أحميدوف م‪.‬م‪ ،.‬وآغابيكوف ج‪.‬غ‪ .‬أسببباب ذلببك لعببدم تعببرض الكماليببة‬
‫وأيديولوجية "بان توركيزم" للمفاهيم التي يدركها الوعي التركي‪ ،‬وعملت على تجنب الصببراع‬
‫مع الوساط الشعبية التركية‪ ،‬ولم تحاول ردم الفجوة الفكرية والسياسية‪ ،‬ولم تسرع بعمليببة‬
‫تبديل المفاهيم التقليدية وأسلوب حياة النسان التركي‪ ،‬وأوجدت نوع با ً مببن الفببراغ المببؤقت‬
‫لخلق توازن مبدئي يحافظ على بقاء الجمهورية العلمانية‪ ،‬وأن ذلك الفراغ المؤقت أخذ صفة‬
‫الديمومة في بعض جوانبه من أجل المحافظة على التقاليد التي اعتاد عليها الفلحين للتفببرغ‬
‫لمواجهة الصراعات الخارجية لن مصطفى كمال وأيديولوجيي "بببان تركيببزم" كببانوا يببدركون‬
‫حقيقة الولء التام للفلحين التراك للجيش الببذي تعتمببد عليببه الجمهوريببة التركيببة لسببتمرار‬
‫بقائها‪ .‬وهو ما أشارت إليه بوزنيانسكايا ك‪ .‬مؤكدة على أهمية الجيببش فببي عمليببة تشببكل‬
‫وعي الجماهير الفلحية‪ ،‬ورأت أن الجمهورية العلمانية التركيببة قببامت بتحديببد علقاتهببا بعببدد‬
‫كبير من المؤسسات لتغيير مقاييس القوة العسكرية التي كانت سائدة أيام الدولة العثمانيببة‪،‬‬
‫والتي كانت تعتمد آنذاك على التوسع واحتلل الراضي الجديدة‪ ،‬وإضافة غنائم جديدة للخزنببة‬
‫الحكوميببة‪ ،‬وتببوفير الرخبباء لرعاياهببا‪ .‬وهببو مببا كببان مثببار لعجبباب الجمبباهير التركيببة بببالزي‬
‫العسكري حتى اليوم‪ ،‬وهببو مببا دفببع بعشببرات المتفرجيببن للببتزاحم أمببام القصببر الجمهببوري‬
‫للتفرج على عملية تبببديل الحببرس‪ ،‬ومشبباهدة العناصببر المختببارة مبن الجيببش وهببي ترتببدي‬
‫ملبس العرض العسكري وتخطوا بخطوات عسببكرية متناسببقة حببتى ليكبباد المبرء يتصببورهم‬
‫وأنهم رجل ً واحدا ً في حركاتهم‪ ،‬وأضافت أنه لم تزل العروض العسكرية بالمناسبات الرسمية‬
‫الهامة حتى الن تبدأ بخطوات القطعات العسكرية النكشارية وهببي ترتببدي الببزي العسببكري‬
‫السلطاني العثماني‪ .‬وأعربت عن استغرابها لن هذا يحدث في جيش يعتبر في المرتبة الثانية‬
‫من حيث عدد الفراد بين جيوش حلف "الناتو"‪ ،‬ومع ذلك يبث في الفلحين الميين فكببرة أن‬
‫جيوش السلطنة العثمانية لم تزل باقية وأن الجمهورية العلمانية هبي اسببتمرار لهبا وأن البلد‬
‫لم تزل تحت سلطة السلطان العثماني‪ .‬وليعيشوا ذكريات بطولت مصببطفى كمببال أتبباتورك‬
‫الذي حققت قطعات من جيش السلطان العثماني تحت قيادته انتصارات كبيرة خلل الحببرب‬
‫العالمية الولى‪ ،‬وحطم القوات النكليزية في الدردنيل‪ ،‬وأنقذ التراك فببي أصببعب الظببروف‪،‬‬
‫وتولى قيادة الجيش في حربه ضد قوات الحتلل الجنبية مما أعطاه الحق بإجراء الصلحات‬
‫التي يراها لزمة في الدولة‪ ،‬ولهذا جاء لشغل منصبه على رأس المجلس القومي العظيم بعد‬
‫وفاة مصطفى كمال بطل عسكري آخر يحمل نفس الصفات التي حملها وهو عصمت إينونو‪.‬‬
‫كما وأشارت بوزنيانسكايا ك‪ .‬إلى حقيقة هامة اعتمد عليها مصطفى كمال أتبباتورك‬
‫عند تشكيل جيشه الجديد ليكون من الفلحين وبمثابة جيشهم الوطني حيث يمكنه الدفاع عن‬
‫الصلحات التي سار عليها‪ ،‬وراح يقبل الشباب من أبناء السبر الفلحيبة الفقيبرة فبي الكليبة‬
‫العسكرية مؤمنا ً السكن والطعام والملبس والرواتب السخية لهم‪ ،‬ورأت أن الضباط التببراك‬
‫اليوم يتميزون عببن غيرهبم فببي دول الشبرق الوسببط لنهببم ينتمببون إلببى طبقببات المجتمببع‬
‫التركي الوسطى‪ .‬وذكرت أن دعوة أبناء الفلحين لداء الخدمة العسكرية في الناضول كانت‬
‫بمثابة الحتكاك الول لهم بالعالم الخببارجي خببارج منبباطق سببكنهم‪ .‬واتفببق معهببا دانيلوف‬
‫‪4‬‬
‫د‪.‬ي‪ .‬بالرأي مشيرا ً إلى جاذبية الخدمة كضباط في الجيش لبناء الطبقات الوسطى التركيببة‬
‫لنها تعنببي بالنسبببة لهبم "إمكانيبة الحصببول علببى مكانببة جيبدة فبي المجتمبع‪ ،‬دون الحسبب‬
‫والنسب‪ ،‬والجاه ‪ ،‬والموال‪ .‬حتى أن بعض المنحدرين من شرائح المجتمع الفقيرة استطاعوا‬
‫الخدمة حتى توليهم لمناصب قيادية في الجيش"‪ ،‬وهببذا يببذكر بأسببلوب القبببول للخدمببة فببي‬
‫صفوف جيش الدولة العثمانية أيببام ازدهارهبا‪ ،‬حيببث كبانت الخدمبة العسبكرية الطريببق نحبو‬
‫المناصب العليا التي كانت مفتوحة للشخاص المنحدرين من الشرائح الدنيا‪ ،‬ولكنهم سببرعان‬
‫ما تميزوا في ساحة الحرب‪.‬‬
‫وفي معرض إشارة علييف غ‪ .‬ز‪ .‬للنقلبات العسكرية التي باتت تقليديببة فببي تركيببا‬
‫المعاصرة اعترف بأن ثورة حزب تركيا الفتبباة كببانت مببؤامرة سببرعان مببا تحببولت إلببى عيببد‬
‫شعبي حبباول كببل فببرد مببن خللهببا التعبببير عببن الحريببة‪ ،‬وأضبباف غيليرت ب‪ .‬أن مببا ميببز‬
‫الجماهير الشعبية التركية خلل ستينات القرن العشرين هبو مظبباهرات التأييببد ورفببع لفتببات‬
‫التأييد وصراخهم بعبارة "حريت )الحرية("‪ ،‬وترديدهم لناشببيد التحببرر القببومي ووضببع باقبات‬
‫الزهور عند النصب التذكاري لمصطفى كمال أتاتورك‪ .‬وأشار حببتى لوجببود عببدد مببن النسبباء‬
‫المحجبات بين المتظاهرين وهن يرفعن لفتببات تحمببل شببعار "عبباش الجيببش"‪ .‬وأن مظبباهر‬
‫التعبير عن النقلبات العسكرية في تركيا كانت وكأنها أعياد‪ ،‬أخذين بعيببن العتبببار أن العيبباد‬
‫في تركيا قليلة‪ ،‬وأن الشعب بحث دائما ً عن أسباب للتعبير عببن الفرحببة‪ ،‬وكببان ظهببور نسبباء‬
‫في العقد السادس من عمرهن متحجبات بحجابهم السلمي ما هو إل تحيببة للجيببش الببتركي‬
‫حامي فكر مصطفى كمال العلماني رغم أنه يمنع ارتداء الحجاب في تركيا المعاصرة‪ ،‬ورغببم‬
‫أن الجيش هو القوة الوحيدة التي تدعم العلمانيببة وتحببارب التببأثير السببلمي دون أي خببوف‬
‫معتمدا ً على حب التراك الذي يسمح له بفعل ما يشاء يراه دون أية ردود فعل شعبية‪.‬‬
‫وأكد دانيلوف ف‪ .‬إ‪ .‬على أن طالب الكلية العسكرية في تركيا منذ التحاقه للدراسة‬
‫فيها يبدأ بتلقي دروسا ً تربيه على الخلص المطلق لثورة أتاتورك‪ ،‬وأن أتاتورك هببو رمببز كببل‬
‫شيء من الفنون العسكرية إلى حل المسائل الحياتية التي يواجههببا فببي حيبباته‪ .‬واسببتنتج أن‬
‫الجيش هو القوة التي تحافظ علببى اليديولوجيببة الكماليببة الببتي هببي أصبل ً أيديولوجيببة "بببان‬
‫توركيزم"‪ ،‬ولم يعتبر أن أحببد منظمببي النقلب العسببكري عببام ‪ 1960‬العقيببد ألب أصغغلن‬
‫تيوركيش كان مصادفة من منظري "بان توركيزم" المعاصرين لنه كان من مؤسس حببزب‬
‫النهضة القومية ذو الصبغة الفاشية‪ ،‬وأنه هو مؤلف منشورات "انهض ياتركي" الشببهيرة عببام‬
‫‪ 1962‬وأشارت غسانوفا إ‪ .‬يو‪ .‬بأنها اعتراف بخسارة رومانيا‪ ،‬وهنغاريا‪ ،‬وسورية‪ ،‬والعراق‪،‬‬
‫وفلسطين‪ ،‬ومصر‪ ،‬وطرابلس‪ ،‬وتونس‪ ،‬والجزائر‪ ،‬والقرم‪ ،‬والقوقاز‪ ،‬وتدعوا للمحافظببة علببى‬
‫ما تبقى من الوطن التركي‪ ،‬لترفرف عليه رايببات النصببر مببرة أخببرى‪ ،‬ولتخفببق فببوق الدولببة‬
‫المرسومة لكل طوران‪ .‬وأشارت للمؤيدين الكثيرين لدعوة العقيد ألب أصغغلن تيغغوركيش‬
‫في صفوف الجيش التركي وهو ما أشار إليه دانيلوف ف‪ .‬إ‪ .‬مببن أن الكببثيرين مببن ضببباط‬
‫الجيش التركي يقيمون علقات متينة مع الكتائب المسلحة لحزب النهضة القوميببة‪ ،‬ويؤيببدون‬
‫علنا ً أو سرا ً حزب النهضة القومية‪ ،‬ويؤيدون ما يدعو إليببه العقيببد ألب أصغغلن تيغغوركيش‪،‬‬
‫في الوقت الذي يرفضون فيه أي تعامل مع الحزاب السلمية‪.‬‬
‫ومن خلل الثنائية التي تميز الجيش التركي اتفق الباحثون على أنه وحتى اليببوم يعتبببر‬
‫الجيش مصدرا ً للصراع التاريخي الدائم في تركيا‪ ،‬فالجيش هو حببامي اليديولوجيببة العلمانيببة‬
‫المعادية لتقاليد الوعي الجماهيري التركي المبنية علببى الفكببر السببلمي‪ ،‬فببي الببوقت الببذي‬
‫يعمل فيه على إبعاد الصراع الحتمي معتمدا ً على القوة والقدرة العسكرية التي تقرب الوعي‬
‫الجماهيري من اليديولوجية الكمالية التي تدعو للوفاق من أجل المصالح الوطنية‪ .‬وأوردوا ما‬
‫يؤكد وجهة نظرهم عندما قام الجيش التركي بالنزول في شمال جزيرة قبببرص‪ ،‬حيببث اعتبببر‬
‫العلمانيون ذلك نصرا ً قوميا ً لتركيا‪ ،‬في الوقت الذي اعتبره الشارع التركي نصبرا ً للمسبلمين‪.‬‬
‫وهكذا تتعايش في تركيا فكرتين متناقضتين معتبببرين أن الثانيببة أقببرب للحقيقببة‪ ،‬لن الجنببود‬
‫التراك الذين حاربوا في قبرص هم من أبناء الشعب التركي وفهموا دورهم الذي قاموا بأدائه‬
‫قي قبرص على أنه من أجل القومية التركية ومن أجل إعادة شيء ما فقدته الدولببة التركيببة‬
‫أثناء تاريخها الطويل‪ ،‬وهو ما أعطا الجيش التضامن اليجابي من الوساط الشعبية التي تحلم‬
‫بعودة سطوة القوة والنفوذ التي كان يتمتع بها التراك أيام السلطة والنفببوذ والرفاهيببة إبببان‬
‫الحكم العثماني‪ .‬وهذا جزء من الحقيقببة الببتي تقببول أن تركيببا المعاصببرة تسببتمد قوتهببا مببن‬
‫‪5‬‬
‫أصوات وقع خطوات جنود النكشارية التي تسمع خلل العببروض العسببكرية‪ ،‬وأن قببوة تركيببا‬
‫اليوم هي من الجيش الذي يمثل في الوعي الشعبي‪ ،‬إحياء الدولة العثمانية القديمة‪ ،‬ويفرض‬
‫حتمية العودة للتعايش السببابق وإلغبباء الصببراع بيببن الببوعي الببتركي وأسببلوب حيبباة التببراك‬
‫المعاصرين‪.‬‬
‫وهكذا ينتهي بحث أعددته ليلقي الضوء على نظرة بعض الباحثين الروس عببن أسببباب‬
‫وتأثيرات انهيار الدولة العثمانية وما أتمناه أن أكون قبد وفقبت مبن خللبه علببى إلقباء نظببرة‬
‫سريعة في أبحاث روسية تعتبر جزءا ً من البحاث الستشراقية الوروبية الببتي رافقببت انهيببار‬
‫الدولة العثمانية وقيام الدولة التركية المعاصرة والتي قد تفيد الباحثين العرب في وقت تشتد‬
‫فيه الحاجة للقاء نظرة جديدة في تاريخ أعتقد أنه كببان شبببه مجهببول وقببد يتيببح رؤيببة آفبباق‬
‫جديدة من التعاون والتفاهم للعلقات العربية التركيببة فببي عببالم سببريع التبببدل ويهببدد وجببود‬
‫الكثير من دول العالم السلمي تحت مختلف الحجج وفي مقببدمتها حجببة نشببر الديمقراطيببة‬
‫التي تنادي بها قوى مؤثرة في عالم اليوم وتستثني نفسها حببتى مببن التقيببد بأبسببط القواعببد‬
‫والصببول الببتي تحبباول تصببديرها وفرضببها علببى الشببعوب الخببرى مببن خلل علقبات دوليببة‬
‫معاصرة معقدة وحيدة القطبية اختلت فيها موازين القوى التي عرفها العالم فببي مرحلببة مببا‬
‫بعد الحرب العالمية الثانية‪.‬‬

‫مراجع استخدمت في البحث‬

‫أحميدوف م‪.‬م‪ ،.‬آغابيكوف ج‪ .‬غ‪ :.‬دور الدين والتقاليد فببي تطببور مجتمببع تركيببا‬ ‫‪.1‬‬
‫المعاصرة ‪ //‬المشاكل الهامة لتركيا المعاصرة‪ .‬باكو‪ :‬علم‪.1988 ،‬‬
‫‪(Ахмедов М. М., Агабеков Дж. Г. Роль религии и традиции в развитии современного‬‬
‫)‪турецкого общества // Актуальные проблемы современной Турции. Баку: Элм, 1988.‬‬
‫أرسلن‪ .‬تركيا الحديثة‪ .‬موسكو‪ :‬كراسنايا نوف‪.1923 ،‬‬ ‫‪.2‬‬
‫)‪(Арслан. Современная Турция. М.: Красная новь, 1923.‬‬
‫أستاخوف غ‪ :.‬من السلطنة إلى تركيبا الديمقراطيبة‪ .‬تاريبخ الكماليبة‪ .‬موسبكو‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫دار النشر الحكومية‪.1926 ،‬‬
‫‪(Астахов Г. От султаната к демократической Турции. История кемализма. М.: Гос.‬‬
‫)‪изд-во, 1926.‬‬
‫أوضاع آسيا الصغرى في وضعها الراهن‪ .‬مكتبة سانت بيتربورغ‪ :‬مطبعة‬ ‫‪.4‬‬
‫ك‪ .‬كرايا‪.1839 ،‬‬
‫)‪(Обозрение Малой Азии в нынешнем ее состоянии. СПб.: тип-фия К. Крайа, 1839.‬‬
‫بارتولد ف‪ :.‬من تاريخ التراك‪ .‬ببتروغراد‪ :‬مطبعبة ب‪.‬ف‪ .‬فوشينسبكايا‪،‬‬ ‫‪.5‬‬
‫‪.1917‬‬
‫)‪(Бартольд В. Из прошлого турок. Пг.: тип-фия П. Ф. Вощинской, 1917.‬‬
‫بالوفيتش م‪ :.‬تركيا الثورية‪ .‬موسكو‪ :‬دار النشر الحكومية‪.1921 ،‬‬ ‫‪.6‬‬
‫)‪(Палович М. Революционная Турция. М.: Гос. изд-во, 1921.‬‬
‫بوزنيانسكايا ك‪ :.‬تركيا القديمة والجديدة‪ .‬موسكو‪ :‬ناووكا‪.1974 ،‬‬ ‫‪.7‬‬
‫)‪(Позняньска К. Старая и новая Турция. М.: Наука, 1974.‬‬
‫بيلوفا ك‪.‬أ‪ :.‬مراحل تطور النمببوذج الجتمبباعي فببي وعببي المثقفيببن التببراك ‪//‬‬ ‫‪.8‬‬
‫تركيا‪ :‬التاريخ والحداثة‪ .‬موسكو‪ :‬ناووكا‪.1988 ،‬‬
‫‪(Белова К. А. Эволюция общественного идеала в сознании турецкой интеллигенции //‬‬
‫)‪Турция: История и современность. М.: Наука, 1988.‬‬
‫دانيلببوف ف‪.‬إ‪ :.‬تركيببا الثمانينببات‪ :‬مببن النظببام العسببكري إلببى "الديمقراطيببة‬ ‫‪.9‬‬
‫المحدودة" موسكو‪ :‬ناووكا‪.1991 ،‬‬
‫‪(Данилов В. И. Турция восьмидесятых: от военного режима до "ограниченной‬‬
‫)‪демократии". М.: Наука, 1991.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪ .10‬دانيلوف د‪ .‬إ‪ :.‬الشرائح المتوسطة فببي الحيبباة السياسببية لتركيببا الحديثببة خلل‬
‫مرحلة العداد وإجراء النقلب العسكري يوم ‪ 27‬آيار‪/‬مايو ‪ .1960‬موسكو‪ :‬ناووكا‪.1968 ،‬‬
‫‪(Данилов Д. И. Средние слои в политической жизни современной Турции в период‬‬
‫)‪подготовки и проведения государственного переворота 27 мая 1960 года. М.: Наука, 1968.‬‬
‫‪ .11‬زيلينيببف يببي‪.‬إ‪ :.‬العثمانيببة ودورهببا فببي الحيبباة الجتماعيببة والسياسببية‬
‫السورية‪ .‬ليننغراد‪ :‬دار نشر جامعة ليننغراد الحكومية‪.1990 ،‬‬
‫‪(Зеленев Е. И. Османизм и его роль в общественно-политической жизни Сирии. Л.:‬‬
‫)‪изд-во ЛГУ, 1990.‬‬
‫‪ .12‬سوكولسببكي ن‪ :.‬كتابببات عببن تركيببا الحديثببة‪ .‬تبليسببي‪ :‬زاكرايكببوم‪،‬‬
‫‪.1930‬‬
‫)‪(Сокольский Н. Очерки современой Турции. Тифлис: Заккрайком, 1930.‬‬
‫‪ .13‬سيريبرياكوفا م‪.‬ن‪ :.‬السرة والتقاليد السرية في الريببف الببتركي )فببي الببوقت‬
‫الحاضر(‪ .‬موسكو‪ :‬ناووكا‪.1979 ،‬‬
‫‪(Серебрякова М. Н. Семья и семейная обрядность в турец-кой деревне (новейшие‬‬
‫)‪времена). М.: Наука, 1979.‬‬
‫‪ .14‬علييف غ‪.‬ز‪ :.‬تركيا فببي مرحلببة إدارة التببراك الشببباب "ملداتببورك"‪ .‬موسببكو‪:‬‬
‫ناووكا‪.1972 ،‬‬
‫)‪(Алиев Г. З. Турция в период правления младотурок. М.: Наука, 1972.‬‬
‫غسببانوفا إ‪ .‬يببو‪ :.‬أيديولوجيببة البورجوازيببة الوطنيببة فببي تركيببا خلل مرحلببة‬ ‫‪.15‬‬
‫ملداتورك )‪ .(1914 – 1908‬باكو‪ :‬دار نشر أكاديمية العلوم بجمهورية أذربيجان السببوفييتية‬
‫الشتراكية‪.1966 ،‬‬
‫‪(Гасанова Э. Ю. Идеология буржуазного национализма в Турции в период‬‬
‫)‪младотурок (1908 - 1914). Баку: изд-во АН Аз. ССР, 1966.‬‬
‫‪ .16‬غلينكه س‪ :.‬خارطة تاريخ والوضع الحاضر للموانئ العثمانيببة‪ .‬موسببكو‪:‬‬
‫مطبعة ن‪ .‬ستيبانوف‪.1830 ،‬‬
‫‪(Глинка С. Картина истории и настоящее положение Порты Оттоманской. М.: тип-фия‬‬
‫)‪Н. Степанова, 1830.‬‬
‫‪ .17‬غوردليفسكي ف‪.‬أ‪ :.‬أعمال مختارة‪ .‬الجزء ‪ .3‬موسكو‪ :‬دار نشببر الدب‬
‫الشرقي‪.1962 ،‬‬
‫)‪(Гордлевский В. А. Избр. соч. Т. 3. М.: Изд-во вос-точной лит-ры, 1962.‬‬
‫غيليرت ب‪ :.‬عملية "أتاتورك"‪//.‬نوفويه فريميه‪ 1960 .‬العدد ‪.2‬‬ ‫‪.18‬‬
‫)‪(Геллерт П. Операция "Ататюрк". // Новое время. - 1960. - N2.‬‬
‫‪ .19‬فاسيليف أ‪ .‬م‪ :.‬جسر عبر البوسفور‪ .‬موسكو‪ :‬ملدايا غفارديا‪.1979 ،‬‬
‫)‪(Васильев А. М. Мост через Босфор. М.: Молодая гвардия, 1979.‬‬
‫فامبيري أ‪ :.‬كتابات وخرائط الخلق الشرقية‪ .‬مكتبببة سببانت بيببتربورغ‪:‬‬ ‫‪.20‬‬
‫مطبعة البداع "للستخدام العام"‪.1877 ،‬‬
‫" ‪(Вамбери А. Очерки и картины восточных нравов. СПб.: Тип-фия тов-ва‬‬
‫)‪Общественная польза ", 1877.‬‬
‫‪ .21‬كوتشار م‪ :.‬العلقات الجتماعية والسياسية الرمنيبة التركيبة فبي نهايبة القبرن‬
‫التاسع عشر وبداية القرن العشرين‪ .‬يرفان‪ :‬دار نشر جامعة يرفان‪.1988 ،‬‬
‫‪(Кочар М. Армяно-турецкие общественно-политические связи в конце ХIХ - начале ХХ‬‬
‫)‪веков. Ереван: изд-во Ереванского университета, 1988.‬‬
‫‪ .22‬كورتينوفا ل‪ .‬ك‪ :.‬بعض خصائص البورجوازية القوميبة التركيبة أثنباء تشبكلها‪// .‬‬
‫الشرقين الدنى والوسط‪ .‬التاريخ‪ ،‬والقتصاد‪ ،‬والسياسة‪ .‬الجزء ‪ .1‬موسكو‪ :‬ناووكا‪.1987 ،‬‬

‫‪7‬‬
 (Куртынова Л. К. Некоторые особенности турецкого буржуазного национализма в
период его зарождения. // Ближний и Средний Восток. История, экономика, политика. Ч. 1.
М.: Наука, 1987.)
‫ البيوت الشعبية في الحيبباة الجتماعيببة والسياسببية والثقافيببة‬:.‫أ‬.‫ كوليسنيكوفا أ‬.23
.1984 ،‫ ناووكا‬:‫ موسكو‬.‫في الجمهورية التركية‬
(Колесникова А. А. Народные дома в общественно-политической и культурной жизни
Турецкой республики. М.: Наука, 1984.)
.‫ ي‬.‫ ب‬:‫ ببباريس‬.‫ تركيببا وبببان طببورانيزم‬.‫ زاريفينببد‬// ‫ مقدمببة‬:.‫ مانديلشببتام أ‬.24
.1930
(Мандельштам А. Введение // Заревенд. Турция и пантуранизм. Париж: б. и. , 1930.)
.‫ كتبها كونستانتين ميخائيلوفيبباش مببن أسببتروفيتس‬.‫ مذكرات إنكشاري‬.25
.1978 ،‫ ناووكا‬:‫ موسكو‬.1565 ‫ونشرت في ليتوميشله عام‬
(Записки янычарa. Написаны Константином Михаиловичем из Островиц. Изданы в
Литомышле в 1565 году. М.: Наука, 1978.)
.1914 ،‫ بيفن‬.‫إ‬.‫ ب‬:‫ مكتبة سانت بيتربورغ‬.‫ انقلب ثوري في تركيا‬:.‫ف‬.‫ نايت إ‬.26
(Найт Э. Ф. Революционный переворот в Турции. СПб.: П. И. Певин, 1914.)
‫ دار نشببر‬:‫ موسكو‬.‫ الحركة الفلحية التركية في الوقت الحاضر‬:.‫د‬.‫ نوفيتشيف أ‬.27
.1959 ،‫الدب الشرقي‬
(Новичев А. Д. Крестьянство Турции в новейшие времена. М.: Изд-во восточн. лит-ры,
1959.)
:‫ موسببكو‬.‫ كتابات عن تركيا والتببراك‬.‫ عند ملتقى آسيا وأوروبا‬:.‫ يي‬.‫ يريمييف د‬.28
.1980 ،‫ناووكا‬
(Еремеев Д. Е. На стыке Азии и Европы. Очерки о Турции и турках. М.: Наука, 1980.)