MELODRAMA E IDEAL ASCTICO EM NIETZSCHE: PARA PENSAR O MAU-GOSTO

Paola Zordan UFRGS

Sem Nietzsche e a concepo vida-arte seriam impossveis os movimentos que
deslocaram a produo dita artstica, moldada por cnones seculares, para uma arte criada
para fazer pensar. Sem a obra sui generis deste alemo, auto-denominado psiclogo, no
existiria o que hoje denominamos arte contempornea, com aportes conceituais e filosficos.
Muitos aforismos de Nietzsche discorrem sobre a decadncia da segunda metade do sculo
XIX, mostrando os problemas do gosto disseminado na populao. O que o filsofo
compreende como mau-gosto no pode ser desvinculado da msica wagneriana, dos festivais
chamarizes de grande pblico e dos melodramas literrios e opersticos. Melodramas tambm
presentes no jornalismo, cada vez mais emergente naquele perodo, e em toda uma cultura
assptica de base evanglica, permeada pela assepsia cientfica, enfim, de tudo o que, para a
alma dionisaca, apartaria o esprito da boa arte.
Se grande parte de sua obra ocupa-se com a desmistificao do bem e do mal h um
paradoxo em sua crtica de costumes e discursos, visto o prprio Nietzsche subentender que a
superao destes valores o bonus (origem etmolgica do termo bom) da beleza trgica, no
sem o nus dos enfrentamentos com os horrores da existncia daquele que faz de sua prpria
vida uma obra de arte. A genealogia da moral, um dos livros monogrficos do autor, traz a
viso do que ele chama dcadence, termo usado para expressar essa poca fundamental para o
contemporneo, misto de romantismo tardio, mistificaes da Cincia e estranhos cultos
populares.
Embora as condies de emergncia dessa contemporaneidade possam ser colocadas no
tempo datado nietzschiano, a genealogia no pesquisa de origem.

Foucault mostra o

problema da essencialidade atribuda ao originrio via acmulo paciencioso e discriminativo

de material que conduz a uma investigao, no para fundar uma teoria e sim agitar o
temperamento(2000, p.268). Trata-se de se deter nas meticulosidades e nos acasos dos
comeos para se compreender como se d a inveno de um tipo de vida, como essa vida
torna-se o valor supremo de um tipo de existncia e como as imagens que ela contempla
acabam tomadas como verdade absoluta, como observa Nietzsche no aforismo 42 de Aurora
(2004, p.40).
Um estudo genealgico no se ocupa em definir o sentido e sim em dar a ver o jogo
casual daquilo que domina um sistema de regras. Apresenta um saber que esfacela instintos e
mostra os avatares do poder, deixando bvios os valores que ganham e perdem fora nas

descontinuidades histricas. uma ascese, como qualquer outro estudo, na medida em que
envolve o que em A Gaia Cincia ( 7) , nas palavras de Foucault, um exame individual das
paixes (Foucault, 2000, p.260) que afirma o risco sempre renovado da Vontade. Em suma, a
genealogia no passa de uma amostragem de fantasmas, mentiras, mentores, fabulaes, uma
sintomatologia histrica. Como um sintoma involuntrio, no h escolha, a hierarquia se impe
e aos fatos s resta a aceitao.
O sentido histrico no nada seno uma perspectiva, sempre inerente ao lugar de onde
se olha, de onde aquele que estuda acaba por desdobrar formas diferentes de tempo (Foucault,
2000, p.277) em busca do fundamento do ser. Uma falcia que o decadente no pode deixar de
observar, pois ao estudar percebe que no h um ser cogitante, apenas desdobramentos de um
querer que nada descobre seno foras em jogo. Foras que, sejam nos procedimentos
artsticos ou nas prticas educacionais, envolvem ascese, em outras palavras, busca da
perfeio. Por ascese define-se a prtica de uma arte, o exerccio de uma profisso, o
disciplinamento para o domnio de uma tcnica. Na Idade Mdia passa a designar prticas
austeras; autocontrole do corpo e do esprito envolvendo oraes, privaes e mortificaes;
suspenso do corpo e da ao em prol de se atingir um estado ideal. Para Nietzsche funciona
como capitulao niilista que d consistncia ao problema da moral. Na ascese vive-se a
morbidez da carne esfacelando-se num estado dissoluto, amoroso, dionisaco, ainda que todo
processo compreenda a supresso das paixes e dos instintos.
No sculo da massa doente, poca que Nietzsche diz ser de dcadents, a castidade
glorificada como virtude, numa espcie de culto romntico das hordas consumidoras (de
lanternas mgicas, relquias das incipientes aparies da Virgem e folhetins novelescos) que
emergem no seio das culturas nacionais, em especial a francesa. Nietzsche mostra o quo
pernicioso esse culto a partir da declarao pblica de Wagner como homem casto, criticando
o ideal de vontade asctica, gnio e compaixo schopenhaeurianos como anteguarda do
melodrama cristo, numa apreenso do cristianismo como um budismo transportado pelo
vento (1998, p.90). Com Schopenhauer, Wagner tenta ser real sem assumir o cansao da
falsidade da existncia ntima (idem, p.91) que persegue a todo artista, usando essa filosofia
como proteo para assumir ideais ascticos que, por si, jamais teria coragem de colocar em
prtica. Pregar a castidade um atentado vida, contra o pequeno-bicho,

genitlia,

composto em anjo que alimenta a poesia. A decadncia aparece como vontade de fim,
niilismo, cheia de ambigidades, pois pode exterminar tanto a moral (que afasta da vida)
quanto a vida em si.

Nietzsche critica o anti-semitismo, presente no discurso de Wagner. Toda a sua obra

traz ataques contra as bestas loiras, arianos dominadores do ocidente, raa oriunda da
penisla ndica, criadores de porcos, alemes comedores de linguia. Trazer o inocente da
aldeia no lugar daquele que ama os horrores de seu destino a apostasia wagneriana. O
problema da origem de uma obra, antes de ser esttico, filolgico, mais precisamente
fisiolgico, pois envolve questes morais que dizem respeito ao modo de se comportarem os
corpos em vista de extrair uma verdade para o mais puro amor (1999, p.53). Contra a
fisiologia de uma raa, junto ao qual h foras que extrapolam a prpria cultura e todos os
costumes, Nietzsche renuncia a Wagner, expoente musical daquela poca, pois v como o
moral o culto idlatra que h na declarao de castidade do clebre compositor. Em sua
crtica, Nietzsche afirma que os ideais expressos no melodrama operstico so anti-naturais e
ascticos.
Tal culto moralizador pode ser observado nas peras de Wagner, em especial Parsifal,
estreada em 1882, que traz o mito medievo da busca do Graal. O heri se constitui numa
reconciliao com um Divino mal maquiado, jamais como amor fati, essa aceitao passional
do Destino que supera a escravido da humanidade. O romantismo, das tragdias mticas s
pode fazer pardia. As antigas sagas de sofrimento viram melodrama cavalheiresco, a busca de
um ideal e a reafirmao da moral crist. O heri trgico vive as feridas da existncia, junto as
quais, segundo a sabedoria do stiro Sileno, se soubesse das dores, preferiria no ter nascido,
ao passo que o protagonista romntico precisa se salvar, vencer a tentao da luxria, ganhar o
Reino de Deus, ser conduzido bravamente para a morte, no apenas como prova de valentia,
mas para sucumbir com a carne de vez. Wagner, patrocinado pelo Rei da Baviera, aclamado
pelo povo, era um perfeito devoto do Reich (Reino). Nietzsche aproveita essa situao no
apenas para fazer relao entre o poderio reinante (no cu e na terra), como para mostrar como
os artistas esto longe de se colocarem contra o mundo. Um tanto atores, os artistas no
passam de dceis corteses, bajuladores do Poder. Na perspectiva nietzschiana, o artista
apenas precondio para existncia da obra, tipo um solo, cho cheio de esterco onde a obra
cresce. Sempre divorciado do real e da atualidade efetiva incapaz de representar e afirmar a
falsidade. Antes de ser artista e rir de si mesmo, o homem que se supera sem submeter-se aos
valores de seu tempo, apresenta a grande mentira que o prprio mundo, incluindo a ptria
pela qual se justificam guerras sangrentas e o estabelecimento de Reinos.
Uma obra, criao despatriada e extempornea, sempre afirmao de potncia, de um
poder que transpe a propriedade, as regras imputadas pelas instituies, as normas que visam
o Bem de um Reino. Por isso, separar o artista dos reinados que regulam sua obra, em sua
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seriedade, condio sine qua non para se estudar a gnese das coisas criadas. Compreender a
procedncia dos valores libertar-se das amarras que as leis, sempre defensoras dos limites,
trazem aos corpos. Para Nietzsche, inquirir as condies do nascimento da obra no papel do
artista. Este no passa de vetor temporal para algo intempestivo, maior do que a vida mundana,
pessoal, de um homem situado em determinado tempo e certos espaos. A qualidade da obra
no pode ser atribuda pelo julgamento de seu tempo, a fora da arte extempornea, sua
permanncia no depende dos traos contemporneos e conterrneos que traz. A venerao de
um grande homem ou artista se d sob a falsa moeda dos valores histricos. O homem
superior o para quem o decifrou. Todo estudioso, biogrfo de algum tomado como
grande, no passa de mais um advogado da mediocridade. A grandeza, a fama, tornar-se
gigante como Wagner sempre mais fcil do que atingir a beleza (1999, p.20), que para
Nietzsche nada tem a ver com o ideal de Belo hegeliano ou com o Sublime kantiano presentes
na filosofia de Schopenhauer assumida por Wagner. Schopenhauer que traz, para Nietzsche,
uma viso de mundo contrria e ressentida, por afirmar o ideal contemplativo, desinteressado,
como reconforto da natureza e acesso ao puro conhecimento da Idia. Como contra cada
desejo satisfeito permanecem pelo menos dez que no o so (Schopenhauer, 2005, p.232), a
Vontade escravizadora precisa ser suprimida pela objetividade do gnio, sujeito que
contempla a atemporalidade das coisas com um olho csmico que transcende os sentidos
subjetivos presos s impresses do corpo. A exaltao do epicurismo, por parte de
Schopenhauer e consequentemente Wagner, no passa, para Nietzsche, de disfarce do
sofrimento profundo que todo fraco quer evitar. Nietzsche ataca estas premissas dizendo o
quanto atraem os dbeis e os exaustos, de modo que o espetculo wagneriano redime o
desespero, conduz a uma idealizao de Virtude e afirma a moral redencionista como algo em
que se deve crer e em algo que imprescindvel ser acreditado.
nesse sentido que a msica de Wagner tomada como orculo, telefone do alm,
de modo que Nietzsche expressa sua incomodao por Wagner fazer da msica uma instncia
metafsica, justificada por seus ensaios escritos que colocam o isto significa em primeiro
plano. Quando comenta o quanto a msica wagneriana arrastada, feita para ser ouvida
chupando pastilhas, coloca a impossibilidade da dana, pois Wagner foge dos compassos, do
andar, da marcha. Danar implica ponderao entre lentido e rapidez num movimento vivaz
que exaltao mxima da vida na arte. Mais do que as outras formas de expresso, a msica
que fala diretamente carne. A teatrocracia que Wagner impute sua obra musical faz com
que o ator se sobreponha ao canto em si, de modo que o efeito dramtico exercido sobre a
msica conduz a uma coisa outra que no a msica por ela mesma. Nietzsche profetiza os
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tempos hollywoodianos vindouros observando que Wagner inicia a Idade de Ouro dos atores
(1999, p.40). A finalidade de Wagner no a msica, mas sim o drama, m traduo para o
que os antigos dricos queriam dizer do pathos. Drama no ao, mas sim enredo, histria,
pouco dizendo de uma ao, ato ou um fazer. O melodrama wagneriano, permeado de efeitos
cnicos e enredos que variam muito pouco a trama, desenrolada entre as tentaes brutais e a
salvao pela inocncia, traz para Nietzsche a artificialidade das virtudes sem talento, obtidas
apenas por treino, automatismos e abnegaes dos artistas envolvidos. Carregado de uma
morbidez obscura que aspira ao excelso, elevado, empolado, o melodrama coloca nervos no
lugar da carne (idem) para agradar a idiotice das massas, como forma de honestidade tanto
com o patronado como com o gado eleitor e todas hordas de imbecis vidos para consumir
emoes redendoras. Nietzsche acusa Wagner de ser um minmano fantico por expresso
(1999, p.62), submisso a uma idia de expressividade oriunda de sua formao literria Sturm
und Drung1 e do romantismo francs. Como o mito s tem fora quando lhe atribudo um
valor de verdade, e como toda verdade um investimento moral, romper com os mitos no
destituir seu valor esttico, mas sim afirmar sua beleza enquanto criao, jamais como lio
moralizante.
Quando o psiclogo, leitor de almas, toma a palavra, mostra o quo equivocada a
iluso da mulher romntica, f de Wagner, em acreditar supersticiosamente que o amor pode
tudo (idem, p.69). Quem tudo pode o Destino e o o nico amor possvel amar o prprio
fado. A mulher, clarividente do sofrer, presa fcil da sagacidade dramtica e suas
promessas de redeno. Mas somente quem estuda a alma pode entender que tanto a arte como
a filosofia pressupem sofrimento e sofredores. Entretanto, h dois tipo de sofrimento, o que
empobrece e o superabundante. Um necessita ser apaziguado com otimismo (embotando o
trgico), enquanto o outro, pessimista, extrai da dor a prpria potncia da criao. Na oposio
Nietzsche x Wagner est em jogo a diferena entre um pessimismo valente (trgico) e a
mendacidade idealista (melodramtica). A beleza de uma obra, o sublime dos mitos, no pode
ser experimentado no desinteresse luterano, no culto inestsico do cristo viciado no
Evangelho.

Movimento intelectual alemo do final do sculo XVIII, Tempestade e mpeto, que precede o romantismo
propagando, em especial na literatura Goethe e Schiller, um idealismo anti-iluminista. Afirmam a exaltao da
natureza e do sentimento, das crenas populares, da bruxaria, da mitologia. Fazem crticas ao preciosismo mtrico
e defendem o impacto emocional da poesia.

Fruto de uma necessidade paradoxal, irresistvel, entre elevao e profundidade, a

beleza cheia de espinhos e uma obra bela no suprime os tormentos da existncia que a criou.
Assim a arte no sublima a realidade em delrio consciente, mas mostra o prazer da mentira,
a impreciso simblica, a falta de sentido em si mesma como criao; que no supera o
sofrimento, antes o exalta. Assim, podemos entender o mau-gosto como pura Vontade de
Verdade, expressa em uma lio moral que no traz seno o envenenamento da vida, toda
perfdia ressentida do homem que teme a Terra e quer se vingar contra a Natureza. Uma obra
boa porque fecunda, traz uma alegria que tem a fatalidade sobre si, numa felicidade curta,
repentina, sem perdo. O amor di, mas sem sua dor e sua loucura no poderia existir a arte e
sem arte no se louvaria a vida e a natureza onde ela se desenvolve, com toda nonsense de
existir.
Nos stimos e oitavos aforismos, Nietzsche mostra o quanto os filsofos, amigos do
saber, so avessos sensualidade. a vontade de permanncia que faz com que um homem
case. O lar, esse tmulo da vida, a famlia e a prpria mulher so tomados como obstculos ao
livre exerccio do pensamento, optimum de expanso do poder. Poder que homem casado
algum possui, visto que sua funo seja um pereat mundus, ao passo que o filsofo, esse bicho
criador de asas, se perpetua no esprito. primeira vista o pensamento se apresenta
incompatvel com toda e qualquer criao perene. Nietzsche mostra que no. H nos filsofos
um instinto materno que conserva uma dependncia feminina do pensador com a propagao
do pensar. A sobrevivncia do filsofo no se d atravs do nome das crianas que este gerou,
como se d como a maioria dos homens. A vida do filsofo eternizada no em descendncia,
sim por suas palavras. Por pior que sejam as baboseiras ditas, uma vez escritas, ficam.
O que se afirma nesse procedimento de supresso da vida em curso mundano, o qual
Nietzsche atesta como em Schopenhauer temos o melhor exemplo, a existncia prpria de
um nome individual. Faa-se a filosofia, o saber amigo que se precisa para no se conseguir
outra coisa que no uma verdade sobre si mesmo e sua obra. Verdade que como tudo que o
saber pressupe exprimir, no passa de mais uma construo. Algo para se aparentar, algo para
se apresentar. Seja feita minha vontade, reza o filsofo romntico, aquele que evita a
fanfarronice dos prncipes, a fama e as mulheres. O filsofo pensa em si para descansar do
hoje, escondendo-se mais do que se expondo. Evita barulho, venerao, jornais, influncia
(1998, p.99). Vive sob a tutela de um emprego modesto, advogando uma meritria vontade de
singeleza e moderao (idem, p.101). Os ideais ascticos so clamados como pontes para
independncia (idem, p.97) e as virtudes mximas so a humildade, a pobreza e a castidade.
O domnio dos instintos para suprimir sentimentos avaros, soberbias e luxrias tem como
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inteno acabar com a posse por paixes que agrilhoam a vida e, obviamente, conduzem ao
casamento (que garante facilmente satisfao sexual, aumenta a propriedade, acumula
tesouros, gera prole e lugares de poder). Os filsofos sofrem privaes passionais porque
acham que preciso no possuir nada seno a Verdade. Despossuir-se para obter a verdadeira
verdade. Gostam de sofrer em nome da Verdade. Ter a Verdade pura exige abstenes de tudo
o que conduz adorao das falsidades do mundo.
O celibato uma prtica de desapego. Toda a existncia mesma do pensamento
tomada como desapego a esse mundo, a esse momento, a essas pessoas que agrilhoam o
pensador com compromissos. por este vis que o acasalamento tomado como inverso do
pensar. Nietzsche debocha da filosofia, cuja tradio tem o sexo como grande gasto de energia,
para no dizer o absurdo da acepo carnal e moral de pecado. Essa transfigurao da
sexualidade , para Nietzsche, mais uma das vilezas humanas a afastar-nos do mundo,
debilitando a existncia em prol de um ideal que no nada. No h uma verdade pela qual
valha a pena sacrificar toda uma vida. Vida que se celebra, goza e canta, vida que pega,
impregna e faz o vivente se apaixonar.
O filsofo aquele que tem um campo que no o alimenta. Antes, priva-o de cultivar a
terra, o amor e os frutos. Tal campo etreo lhe d um horizonte sem cores e sem linhas que
configura a promessa de uma vida aeterna. O animal filosfico quimera, criao que ao invs
de confortar o corpo, o tritura no trabalho abnegado em prol de coisa nenhuma. Ento,
preciso que o filsofo justifique a crueldade de seu procedimento com a verdade que passa a
deter como prova de conscincia. Nietzsche prefigura o tema hoje conhecido como masoquista
antes do mesmo ser enunciado, ao dizer que querer se conhecer (mxima socrtica)
extremamente cruel. Conhecer a si mesmo saber que no h nada amigvel, apenas o animal
que brande suas garras e range seus dentes destarte todo conhecimento acumulado. dio
voltado para si mesmo, o dio voltado vida, isso que os filsofos preconizam. Tudo o que
um dionisaco no quer. Pois essa supresso dos instintos leva ao amortecimento da vontade.
Estudar a alma, tarefa do psiclogo, no ser amigo do saber, nem eleger uma verdade como
algo maior do que a vida e tudo o que nela pulsa.
Nietzsche mostra que exatamente no instinto de vida onde os ascetas procuram a
causa do erro. essa supresso das multiplicidades pulsionais que faz a imparcialidade tentada
pelos filsofos, que tm vontade de neutralidade e objetividade. O asceta quer controlar prs e
contras numa dignificao do QUESTIONAR. Coloca-se como Sujeito do Conhecimento, um
buscador de verdades que evita as falsas iluses que a vida mundana do corpo produz. Vive,
ento, o Suplcio que achar respostas fora do corpo, lcus de vida em si. O corpo no pode
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ser reduzido num sujeito em oposio aos objetos. Todo esse problema porque, no vis da
filosofia, os erros so do corpo, nunca do intelecto. Desenvolver o intelecto, atingir uma
Razo, exigncia absurda e sem sentido do olho contemplativo do asceta. Essa contemplao
tem uma s perspectiva, pois ela volta-se para o topo da escada, crendo que l encontrar o
paraso, o alcance de um Reino Celestial superior at da razo, representada em cada patamar
que preciso galgar para atingir essa tola promessa de benevolncias.
A moral surge quando os violentados, oprimidos, prisioneiros, sofredores, inseguros e
cansados de si passam a condenar o sofrimento, a crueldade, a dissimulao, a vingana e
negao da razo (mania visionria), que eram as virtudes consideradas aristocrticas. Para
Nietzsche, a abnegao asctica no serve para nada que no a produo de m-conscincia.
Como no 260 de Alm do Bem e do Mal, que antecipa a primeira dissertao de A genealogia,
onde a venerao de si nobre.
A vida asctica v martirizao por julgar se achar no caminho errado. Assumir uma
vida assim buscar satisfao no malogro, na desventura, no fenecimento, no feio, na perda
voluntria, na negao de si. O asceta se auto-flagela e sacrifica a si mesmo porque infligir dor
seu nico prazer. Cruel consigo, expia o horror da natureza no xtase do inevitvel tormento.
Seu trunfo a insistente disciplina, vitoriosa na agonia. O corpo, rebaixado a categoria de
iluso, encarnao do erro implicado no Conhecimento. O homem no inocente. Pois o
homem sabe que erra. O erro no seno artifcio sob o jugo da moral. O erro permanece
como estigma nada santificador, embora seja chaga aberta propcia a todo tipo de infeco e
purulncia. A higiene da ferida justifica, com bastante xito, a permanncia de ideais ascticos.
Toda ascese pressupe tal escalada de degraus, em que cada grau avanado o esprito vai se
eximindo dos sofrimentos impingidos pela terra (matria, mulher, corpo, arte). A dor tomada
como erro, negada na simplicidade e fatalidade da paixo. Errar insistir naquilo que di.
Errar, asceticamente, insistir na vida. A vida no sofrimento, mas sofrer faz parte
incontestvel do viver na terra. O corpo sofre, mas o que torna o sofrer insuportvel o exame
que mostra o quanto este est longe daquilo que para ele se idealiza. Sofrer por vontade, viver
martrios deliberados, punir-se devido aos prprios erros. Cr-se no erro em nome dos
tormentos da carne os quais, uma vez insuportveis, precisam ser apaziguados com a
conscincia, a sede de saber, a compaixo, a idia de libertao da dor que os desejos
acarretam. Crer que o dano causado por desejos e apetites o que faz os fracos tornarem-se
pregadores e anunciadores de algo idealizado, uma boa-nova por vir.
Com Nietzsche, o nico erro possvel, a decadncia em si, exatamente por a vontade
num ideal. Trata-se de enfraquecer a ao em decrscimo do fruir necessrio a toda graa da
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vida, que no espera nada seno o gozo que a vida mesma traz. O ideal asctico se orienta por
algo a ser atingido alm, sob preceitos aqum do que o corpo no momento exige. No sofrer
nada esperar. No esperar saber que tudo volta. Ser desesperado amar o fado doloroso
como ele , adorar a pureza contaminada do eterno retorno e as afeces variadas de cada volta
dada pela mesma paixo. Por isso um ideal uma criao anti-natural que procura nos proteger
da vida mesma, essa que degenera. Para sair do ciclo de sofrimento, amar o fado mesmo que
ele seja insuportvel e sabendo que ele voltar, somente transformando o horror do fado em
arte. Surge ento a exigncia do auto-disciplinamento, da vigilncia no contemplativa: a
superao. Uma ascese no idealizada, um agir rigoroso necessrio para superar o
ressentimento. Por que no, uma geologia das paixes?
O ideal asctico corrompe o gosto e a sade. Sua pior corrupo o estabelecimento de
uma meta universal que toma a verdade de um discurso filosfico e religioso como
interpretao suprema para toda a arte. Dando a certo discurso primazia diante de qualquer
poder (Nietzsche, 1998, p.135), institui uma palavra para qual no existe contrapartida. Uma
palavra sem valor, visto no ser para essa vida e para esse mundo.
Em O Nascimento da Tragdia, escrito quinze anos antes de A genealogia da moral,
Nietzsche mostra o quo forte pode ser o pessimismo, propenso intelectual para o duro, o
horrendo, o mal, o problemtico da existncia que se deve ao bem-estar, a uma transbordante
sade, a uma plenitude da existncia, entendendo que o sofrimento no se aparta da
superabundncia (1992, p.14). A conscincia cientfica ali j colocada como um abismo
porque no consegue apartar-se do desconhecido, do catico, do insondvel da existncia. Por
isso toda Cincia esconde m-conscincia, auto-desprezo, remorsos, descrenas, desnimos e o
ressentimento de uma cultura de escravos. Junto a ela, h toda uma erudio suprflua, uma
cultura excessiva que forja o homem sensitivo, filsofo melodramtico, como artista.
(idem, p.116). O culto pera, recitativo, representativo, alegrico, acontece quando a
sociedade coloca o pastor buclico no lugar do fauno, humano animalesco dionisaco. A arte
passa a ser, junto com a filosofia, consolo metafsico para suportarmos os horrores da ferida
trgica da existncia (idem, p.114). Necessidade inestsica, tal arte fruto do periodismo
crtico e da interpretao leiga, calcada pela idealizao cientfica.
O problema da educao do gosto, in artibus et litteris, envolvido no distrbio esttico
da ostentao de poderio econmico e poltico dos emergentes Estados monrquicos e no
poder eclesistico secular, colocado no 22 de A genealogia. A bizarrice e esquisitice
helenstica rococ se manifestam tanto na opulncia palaciana dos templos e moradias
aristocratas quanto na pregao evanglica da plebe economicamente em ascenso. Nietzsche
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observa que os Pais da Igreja identificam toda uma literatura clssica h na filologia
ocidental uma camaada de livros condenados, apcrifos, a ponto da Igreja instituir etiqueta
referencial de gosto hiertico, de modo que o ideal asctico toma a palavra bblica como
Verdade. Mais que Verbo, Deus o que est no Evangelho. Mais precisamente naquilo que o
reformador interpreta dele.
Pastor e rebanho, ocupados com tolices, tristezas e mseras preocupaes, envolvem
Deus em suas mnimas aflies. Com Nietzsche, pode-se entender o surgimento da pedagogia
moderna como ideal ligado s preocupaes pequenas, necessidade de garantias morais (ler a
Bblia) e econmicas (consumir e vender no Mercado que torna-se o modo de vida
hegemnico). Como possvel dar aos pequeninos defeitos pessoais a importncia que do a
esses piedosos homnculos! Ningum se incomoda com eles, muito menos Deus. Por fim
querem at a coroa da vida eterna`, essa gentinha de provncia; para qu? por qu?
impossvel levar mais longe a presuno (1998, p.134). Nietzsche reclama que falta boa
educao nessa humildade arrogante que estraga tudo, confundindo passionalidade com
paixo e sofrimento idiota com fados insuportveis. Nos cultos modernos sente-se a ignorncia
do impronuncivel. O rito levado para uma verbosidade de sentimentos que ensurdecem,
perdem sua msica. A pregao do pastor mata o mistrio, torna deus algo corriqueiro,
mundano, prximo. Ignora que seu Nome no pode ser dito. Ao ignorar o inaudito, o pastor
ou sacerdote asctico, acaba com a fora impronuncivel da vida. Segundo a lgica das
religies pessimistas, chama-se ao nada Deus (1998, p.123). O sacerdote aquele que faz do
Nada, tudo, de modo que todo culto religioso no deixa de louvar um fundo digestivo e
leguminoso, que, para Deleuze, traduz a besteira cloacal do escravo que comanda escravos
(2005, p.64). A religio, cerne da m-educao do gosto, funciona como antdoto para o que os
fracos consideram males, pois uma ocupao teraputica para todos aqueles incapazes de
enfrentar a solicitude de seu fado e viver o trgico de seu destino individual. Refugiar-se no
rebanho apazigua a dor que toda luta em tornar-se aquilo que se produz.
Nada fica para se sentir a existncia em sua amplitude trgica. A religio, prescritiva,
curativa, abafa a possibilidade de arte que a tragicidade da existncia, engenho nunca
desvinculado das paixes, implica. Tal empresa depressiva ao mesmo tempo em que no
tolera a Vontade de Nada e inatividade que o deprimido, que se deprime para manifestar sua
contra-vontade, expressa. Para combater a depresso, o sacerdote, imbudo de um ensejo
apaziguador das intensidades passionais, traz a prescrio de uma mnima dosagem de vontade
de poder no incentivo para ajudar os outros. H mesmo potncia em fazer algo por outrem,

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incandescente alegria, mas tal impulso, uma vez tomado como dever, faz do grato sacrifcio
obrigao moral. Nietzsche observa que ferir e ajudar partem do mesmo instinto bsico.
Arrebatar a alma humana com msica pungente, religiosa, consiste em se aproveitar do
sentimento de culpa e transform-lo em pecado (reinterpretao sacerdotal da m conscincia
animal). Por sofrer de si, o homem busca remdios, narcticos e o aconselhamento de quem
conhece as coisas ocultas. A causa de seu sofrer deve sempre ser buscada em si mesmo, nos
pedaos de passado e nas culpas: o sofrimento deve ser entendido como punio pela
insatisfao e no reconhecimento das graas de Deus. O doente foi transformado em
pecador (1998, p.130). Melhorar o homem, na perspectiva assptica, domestic-lo,
enfraquec-lo, desencoraj-lo, refin-lo, embrandec-lo, emascul-lo, les-lo. E a expanso da
condio enferma se d na aplicao do mtodo asctico, tanto no particular como na massa.
Cientistas, filsofos aps Kant, apartam-se da religio. A moral racionalista funda-se na
improbabilidade da f, que para Nietzsche a probabilidade de mais uma iluso, pois tambm
h idealismo naqueles que se colocam contra o Ideal. O problema a crena dos descrentes,
visto que encontramos um ascetismo idealizado naquele que nega o ideal asctico religioso,
mesmo que uma convico s seja aceita na cincia via hiptese, pressuposio de
experimentao, verdade provisria. Ao invs da afirmao de um outro mundo, a cincia cria
uma fico bem regulada na ordem do discurso, que nos d acesso ao reino do
Conhecimento: outra absoluta vontade de verdade. No tentar se enganar supe que o engano
seja funesto, prejudicial, nocivo. Uma Cincia aparece como se fosse uma certeza que
espertamente nos garante longe do erro. No querer enganar-se de fato menos prejudicial,
perigoso e funesto? Que sabem vocs de antemo sobre o carter da existncia, para poder
decidir se a vantagem maior est do lado de quem desconfia ou de quem confia
incondicionalmente? (Nietzsche, 2001, p. 235).
S somos admitidos no mundo da cincia quando a convico deixa de ser convico,
como Nietzsche observa em Gaia Cincia, 344. A cincia cria uma verdade maior do que
qualquer convico. Uma convico imperiosa, disciplinar, que implica o sacrifcio de todas
outras convices. Deificao da crtica racionalista, venerao da interrogao e culto s
perguntas de pesquisa, a ascese cientfica nos arrasta para longe do pensamento paralgico
das artes, no defensvel, que no se quer emprico ou metafsico, apenas movimento infinitivo
de criao. Entretanto, nessa moral disciplinar, Nietzsche lembra que deve haver antes uma
filosofia, uma f, para que a cincia dela extraia uma direo, um sentido, um limite, um
mtodo, um direito existncia (1998, p.138).

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Interpretar violentar, ajustar, abreviar, omitir, preencher, imaginar, falsear. Renunciar

interpretao expressa ascetismo da virtude, negao da sensualidade que as interpenetraes
entre discursos produzem. Cientificizar a filosofia hermenutica, ou pior, a arte, talvez seja a
pior das vontades de verdade. Incondicional a vontade de verdade no Ideal. Ideais cientficos
e sua spera forma de ataraxia estica (idem), mostram o quanto a vontade de verdade
vontade de morte. Se a inverdade fosse to necessria como a verdade, que valor teria a
Cincia? Mas o clculo de utilidade de uma verdade no suficiente para determinar o valor
de uma convico. O filsofo vive suas questes passionalmente: todos os grandes problemas
exigem o grande amor (Nietzsche, 2001, p.237).
Em prol de um problema o filsofo encontra seu destino, sua misria e sua felicidade
(idem), de modo que o mtodo cientfico, levado com rigor, dissuade o apreo do homem por
si. Cada vez torna o homem mais insignificante. Ser homem torna-se uma extravagante
presuno, por mais que o prprio homem compreenda a cincia como construo cultural,
que no pode ser reduzida algoritmos e procedimentos estritos. Ao diabo com a constatao,
descrio, contemplao. Nietzsche troa do olhar duro e decidido que olha para longe
(pesquisando) e no sabe para qu olhar. Procurar a vista mais ampla, explorando um campo
em vo, para nada, como o engano daqueles devotos que usam a devoo apenas para tirarem
vantagens e promoverem a si mesmos. Tartufesca equanimidade da impotncia, o que se busca
cientificamente tem a lubricidade dos eunucos e a devoo enganadora desses tmulos
caiados que parodiam a vida (Nietzsche, 1998, p.145).
No espetculo auspicioso, terrvel e discutvel dos sculos que viriam, Nietzsche alega
que a moral ainda haveria de perecer, visto o plano de sociedade de seu tempo no ter material
suficiente para ser edificado. A humanidade vive de esconde-esconde, num jogo onde precisa
camuflar-se, proteger-se, encontrando perspectivas filosficas que no passam de esquemas
criados para saciar a vontade de verdade do filsofo que as coloca. Assim o ponto de vista
pedaggico santifica mentiras (Nietzsche, 2001, p.261) para defender os homens, seus
pequeninos, de si mesmos. O que caracteriza uma ao moral a negao ou sacrifcio de si, a
abnegao, a empatia e a compaixo. A moral funciona para adornar o corpo fraco, feio e
desajeitado do homem que se domestica (idem, p.246). Roupagem que nos protege do
grotesco, da exposio do tempo sobre o corpo, a moral no deixa de ser a bizarrice que a
civilizao operou no bicho. Vontade de verdade sobre si mesmo a criao de uma
conscincia e toda conscincia, com cincia, implica o vislumbre de um ideal. Por isso
passamos muito bem sem a conscincia, sem a familiaridade do Conhecimento e sem
reconhecer o j sabido.
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Para quem pesquisa, faz arte, o inabitual, duvidoso, o estranho sempre o que tomamos
como objeto de interesse. Nietzsche mostra como toda pesquisa chega descoberta de
monstruosidades. Cheia de esprito de vingana, uma interpretao d sentido ao sofrimento.
Ao de marcar culpados, condenar atos, traduzir leis, todo problema hermenutico assume a
perspectiva da culpa envolvida pela conscientizao e necessidade de conhecimento. Somente
com a fora da vontade possvel que a busca intelectual se aparte do imbrglio hermenuta e
torne-se a superao de um modo restrito de olhar.
Para qu sofrer, seno para compensar os erros interpretados? Conhecer o erro, saber o
que se paga com tanto sofrimento, assumir a falta, significar a dor, a obra e a vida. O ideal
asctico, seja em qualquer uma de suas facetas, significa a prpria necessidade de significado.
Possuir um sentido ter uma idia de salvao. A vontade salva. Sem ser salvadora. Salvar a
vontade contrrio vida, vida expressa em aparncia-mudana-morte-devir-desejo-anseio.
Embora foras contrrias a vida tambm expressem vontade, no se trata de observar,
interpretar, refletir, mas agir.
Foucault explica que quando ao invs da ao, da criao e da arte, foras que em
Nietzsche exprimem vontade de potncia, h o estabelecimento de uma vontade de saber, o
que se tem instinto, paixo, obstinao inquiridora, refinamento cruel, maldade. Algo que
descobre a violncia das opinies preconcebidas e traz preconceito contra a felicidade
ignorante, iluses vigorosas que protegem a humanidade (Foucault, 2000, p.280). O
conhecimento repousa na injustia (no h nele um direito verdade), o assassino das
crenas apaziguadoras, um instinto mau. Algo que nos arrasta para uma pesquisa sempre
inquietante e perigosa, que mostra mscara atrs de mscara, as caretas dos deuses, os acasos e
nonsense do devir. No configura a salvao socrtica, que no pode conceber a felicidade sem
conhecimento, esse tomado como uma paixo, atraente e imprescindvel, como est escrito em
Aurora, 429. Como todo amor infeliz, que nunca satisfaz, mas do qual preferimos
indiferena, essa vontade busca o sentido histrico numa disputa de inumerveis almas,
entrecruzamento de sistemas e despojamento das paixes. Tudo para se ter um vislumbre da
nica origem que interessa, que no outra seno aquela que se quer reconhecer para nos
protegermos da crueza da vida no meio das palavras. Para criar os prprios valores, seja na arte
ou na vida, ao invs de seguir ideais necessrio viver a fragilidade das mscaras, a vacuidade
das paisagens e lidar, junto a permanncias dos textos, com a efemeridade de sentidos que se
decompem no uso profano e canonizado das palavras.

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