El humanismo, como respuesta a la nueva sociedad emergente en la transicin del Medioevo al

capitalismo, es una nueva corriente de pensamiento intelectual, filosfico y cultura irrumpe en Europa y
que est ntimamente ligado al Renacimiento: el humanismo, que pone especial nfasis a la dignidad y el
valor de la persona. En la imprenta, el humanismo encontr su elemento ms eficaz de difusin.
Ligados a los nuevos descubrimientos geogrficos y la teoras heliocntricas, el humanismo
refleja el optimismo sin lmites de una clase que vea como el viejo mundo se iba desvaneciendo.
- Rechazaba el dogma del pecado original y las visiones apocalpticas de un mundo
gobernado por el Anticristo.
- Lo sustituye con un dogma en donde nada impide que el hombre y el mundo progresen
continuamente, favoreciendo la aparicin de una nueva clase progresista.
- Una nueva concepcin de la historia, no atada a la sombra del pasado; sino mas bien
esperanzada en un futuro mejor
- La felicidad futura se alcanzara a travs de la destruccin de todos los obstculos por
medio de la razn.
- Liberados del absolutismo ideolgico de la escolstica, los humanistas tenan la
necesidad de una nueva escala de valores absolutos: que lo hallaron en un cristianismo ms
racional y en las obras de Paltn y los neoplatnicos.
El movimiento se proyecta hacia un nuevo programa de educacin y de poltica mas
conformes a la razn y a la fe. ( Colet, Erasmo de Rotterdam, Moro, tienen una fe comn tanto en
las leyes de la naturaleza como en el cristianismo.
- Vivir en armona con las leyes naturales est en sintona con la voluntad de Dios y un
vivir virtuoso.
- Aplicar estos principios a la vida social y la vida poltica es el empeo de los
humanistas
- Todos los hombres estn unidos por naturaleza: la felicidad de uno es la felicidad de
todos.
- El deber fundamental de un gobierno es asegurar la condiciones de este bienestar
general
- En poder del prncipe est el hacer el bien o el mal: El prncipe es un manantial
perenne que corre hacia el pueblo todo lo bueno y todo lo malo.
- La nica esperanza de progreso (para los humanistas) es soplar al odo del
prncipe, guiando e influyendo en su poltica.
- Solo una educacin puede transformar a la sociedad: el prncipe debe ser educado
para que sea un rey para los hombres y su deber primero es el del bienestar del
pueblo.

Los relatos utpicos harn de diagnostico e instrumento crtico del capitalismo

emergente, y un intento por proyectar una sociedad ideal.
El contexto histrico donde se desarrolla la obra de Tomas Moro, se da en medio de gobiernos
corrompidos, donde los Estados eran simples empresas de piratera engendrados por la violencia y el
asesinato, mantenidos por los crmenes y maniobras de unos pocos.
Se daba all la paradoja de que los mas importantes reinos se encontraban en plena prosperidad, no
exista una igualdad econmica ni una sana distribucin de los bienes.
El libro I nos presenta, en sus pginas mas patticas, la distopa en la que esta sumergida la
Inglaterra de su tiempo.
- Entendemos por distopa aquel tipo de sociedad cuyo valores axiolgicos son:
oEl orgullo
oLa avaricia
oLa sensualidad
oEl egosmo
- El cohecho, el hambre, el desempleo, la rapia contribuyen en un todo a la degradacin
moral

Pablo Marcelo Fiorentini Departamento de Derecho y Ciencia

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Moro utiliza los relatos utpicos que servirn de diagnostico y crtica para analizar el
capitalismo emergente, y ser tambin un intento por proyectar una sociedad ideal.
La utopa como instrumento critico, es el no lugar o dicho de otro modo, el buen
lugar que niega el mal lugar en que se convirti el mundo..
Por eso, el libro 1 no presenta sus pginas ms patticas, la distopa en que est
sumergida la Inglaterra de su tiempo, entendiendo por distopa aquel tipo de
sociedad cuyos valores axiolgicos, son el orgullo, la avaricia, la sensualidad, el
egosmo. Pues el cohecho, el hambre, el desempleo, la rapia es la realidad con que
Rafael (el filsofo navegante) comparar constantemente con la sociedad utopiana,
que est estructurada de una forma distinta, una sociedad insular mas justa y mejor
gobernada, que le dedicar mayor atencin en la 2 parte del libro.
En la primera parte aparece la vieja discusin del rol del filsofo; o dicho de otro
modo, la filosofa vs la accin poltica. Rafael representa en el dilogo la visin del
filsofo, y es Moro quien recrimina a Rafael que teniendo ste ltimo tantos
conocimientos, como es que no se presenta como consejero real. Rafael responde
con 2 argumentos:
-

Los prncipes no estn preparados para escuchar la verdad, para escuchar un

discurso verdadero. Estn mas preocupados por cosas viejas, como los
acuerdos de palacios( conquistas de nuevos territorios, alianzas entre
prncipes, el casamiento de sus hijos con otras casas reinantes). Ej histrico
es el de Platn y el tirano de Siracusa que nunca presto atencin a los
consejos de Platn.
Lo nico que le queda al filosofo es escribir un libro y si quiere el prncipe
leerlo , que lo haga. ( el caso de Rafael es distinto al de Maquiavelo que
escribi el Prncipe para conseguir un empleo en la corte; este no es el caso
de Rafael).

Aqu aparece se opera el transito donde los filosofos dejan de ser consejeros reales,
pues los prncipes necesitan consejeros de saberes tcnicos; dir Bacon un siglo
mas tarde, que lo que los prncipes necesitan son economistas que ayuden a
manipular los deseos, y publicistas que ayuden a manipular datos.. Comienzan a
perfilarse lo que suele denominarse razones de Estado.
Ya no hay una preocupacin por como conservar el poder a toda costa, sino como
aumentar la eficacia del Estado, dotar de tcnicas necesarias para gobernar bien el
territorio, de manera ms racional.
Podemos encontrar aqu los orgenes de la administracin pblica, que aparecen en
los E mas chicos porque son en ellos los mas accesibles por su territorios para la
recopilacin de datos, que permiten encarar polticas publicas mas eficaces.
Los nuevos desafos del prncipe es como gobernar las grandes urbes, los problemas
de higiene pblica, urbanismos, en fin, los problemas de gestin.
La lgica de los prncipes era un lgica medieval (preocupados mas por como
agrandar sus territorios y no como gobernar bien), por eso no le interesaban las
utopas).
1 en que consiste gobernar bien? Es afrontar los problemas antes de que existan, es
lo que hoy Foucault llamara problemas biopolticos, problemas ligados a las grandes
urbes,
de higiene
sanitarias,
gestin. Moro
se adelanta a de
su poca
Quysignifica
Pablo
Marcelo
Fiorentini
Departamento
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Ciencia

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Seguidamente aparece el problema de la administracin de la justicia.

En la Inglaterra de Moro los delitos mas graves eran reprimidos con crcel a los
mendigos y pena de muerte a los ladrones.
Moro va proponer que la justicia es por sobre todas las cosas prevencin, la justicia
no puede venir despus de cometer los delitos. Haba que crear las condiciones
para que no se produzcan los delitos, hay que dar trabajo y educacin .
Si bien no se olvida de los castigos ( en la isla de Utopa hasta haba grilletes de
oro), la sociedad utopiana no exclua el conflicto, no es una sociedad de ngeles,
siempre hay hombres malos en la sociedad, lo que hay que evitar son las
condiciones socioeconmicas que lleven a los hombres a cometer delitos.
Las condiciones socioeconmicas en donde se facilitan la aparicin del delitos, son
reflejadas en el famoso pasaje de las ovejas se comen a los hombres, pues los
cambios en los modos de produccin agrcola por las ganadera pastoril, las polticas
de cercamientos de las propiedades comunales, los corrimientos de los campesinos
y sus consecuentes migraciones a las urbes; se le suman los problemas de
hacinamientos en urbes incipientes que no estaban preparados para absorber esas
manos de obras desocupadas.
El problema es gestionar las nuevas poblaciones urbanas, y el origen de los delitos
no es la pobreza sino la desigualdad.
-

Lo intiles para el trabajo ( el clero y la nobleza), son los poderosos.

Los mejores (los trabajadores) se mueren de hambre (esto produce
violencia).

La violencia social es producto de la lgica misma del origen de la economa del

capitalismo incipiente: la propiedad privada es la causa de las desigualdades. La
gente se preocupa mas por los bienes particulares que por el bien comn.
Los mejores que son muchos son pobres y los peores que son pocos, son ricos. Por
eso la mejor respuesta que Moro encuentra es la abolicin de la propiedad privada.
La propiedad es una enfermedad cuya sntoma se termina cuando se cura, pero
para esta enfermedad tambin hay paliativos que es lo que permite que no se
viralice esta enfermedad? Las leyes (que controla y distribuye la propiedad) esta
permite sentir menos la desigualdad, hacen un Estado menos injusto.
El Estado para garantizar la economa y la propiedad debe garantizar buenos
sueldos a los polticos para que los cargos no sean honorficos, sino los cargos
polticos siempre sern para los ricos.
Tambin la finalidad del Estado es que se trabaje menos (paradoja en una poca
histrica de la acumulacin originaria), crear un ocio, pero un ocio que no
embrutezca, sino un ocio humanizado ( propio del pensamiento griego) propona
una jornada de 8 horas, Campanella en su Ciudad de Sol, propona una jornada
laboral de 4 horas.

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De una economa feudal de subsistencia se pasa una economa moderna basada en la produccin
de bienes que se comercializan en el mercado.
En el siglo XVI, la esclavitud clsica haba prcticamente desaparecido, y el siervo deja lugar al
campesino libre.
Un campesinado libre implica el desarrollo de una economa basada en la produccin de artculos
de primera necesidad; esto presupone un nuevo tipo de propietario agrcola, cuyo poder no esta en
cuantos siervos tenga sino en el beneficio que obtenga de sus tierras.
En Inglaterra esta evolucin fue muy marcada, traccionada por ser la principal productora de lana
Este tipo de sistema desarrollar relaciones puramente econmicas entre las diferentes clases.
Se suma a este estado de cosas, el desarrollo de un capital comercial y de la industria urbana, que
aunque sigue siendo artesanal, satisfaca demandas nacionales e internacionales.

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