POSITIVISMO HISTRICO

El positivismo histrico, fue un movimiento creado por August Comten y

representado por Leopold von Ranke (1795-1886) y por Theodor Mommsen
(1817-1903), interesa a la teologa fundamental por haber transmitido la
concepcin de la historia que domin en el siglo xlx y que durante mucho
tiempo inspir los juicios pronunciados sobre el valor histrico de los
evangelios. El ideal del positivismo histrico es llegar a la exactitud fra, neutra,
impersonal de las ciencias naturales, como la botnica, la biologa, la qumica.
Se mantiene rigurosamente en el nivel de los hechos, en su pura materialidad.
En la base del positivismo est una epistemologa ingenua, acrtica. En efecto,
el positivismo considera el objeto del conocimiento histrico como un dato ya
construido y el conocimiento histrico como el registro o la fotografa de ese
objeto.
Pues bien, hemos de reconocer que semejante ideal no es solamente
inaccesible, sino contrario a la realidad. El mismo von Ranke, en su Historia de
la reforma protestante, est visiblemente inspirado por sus simpatas
luteranas. Los hechos van siempre acompaados de una interpretacin
individual o colectiva sin la que por otra parte seran ininteligibles. As, por
ejemplo, decir que Kennedy fue "asesinado" en Dallas es algo ms que
enunciar un hecho; para hablar de un hecho solamente habra que decir:
"Kennedy, durante una visita a Dallas, fue visto cubierto por su propia sangre,
con dos balas en el cuerpo"; pero decir "asesinado es ya una interpretacin
del hecho e implica una causa intencional por parte de una o varias personas.
Cualquier hecho humano, en la prctica, se manifiesta a la vez como un hecho
y como una interpretacin, que se traduce por un juicio. Fuera del espritu
humano que capta y que juzga, no hay ms que un caos de datos. As pues, la
objetividad a propsito de un hecho histrico consiste en entrar en el horizonte
de una conciencia que lo percibe y lo juzga.
Este movimiento Consisti en no admitir como validos cientficamente otros
conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto,
toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica
realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la
ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los
principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El
positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no
slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda
reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de
experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la
traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la
humanidad como ser total y simple o singular.
Evolucin.
La palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia
constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general,
se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad
a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas
naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el

Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde

unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual
la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte
rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento,
porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las
doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los
filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el
filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.

EL MATERIALISMO HISTRICO
Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad
prctica, material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los
"grandes protagonistas de la historia"), el materialismo histrico se propone explicar la
historia desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en
la poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su
existencia, (o los ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para
Marx, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin
de categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin aislada de
los considerados "personajes histricos". La historia es el resultado del modo en que los
seres humanos organizan la produccin social de su existencia. Toda la concepcin
histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la ha
considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo
histrico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada
fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras que
la historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y supra
terrenal.
La concepcin materialista de la historia
Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como la expresin
"filosfica" del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histrico, la explicacin
materialista de la formacin y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la
expresin cientfica de su pensamiento. La sociedad y su historia, al ser concebidas como el
resultado de la actividad productiva, prctica, del ser humano, encuentran en tal actividad
un elemento objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas
como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este
respecto, que la actividad intelectual de Marx, despus de este hallazgo, que constituye una
de sus mayores aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad productiva del
ser humano, ofreciendo como resultado del mismo varias de sus obras ms significativas,
entre las que se encuentra su obra cumbre: "El Capital".
La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un
breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica":
En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones

determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que

corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la
base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual
corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida.
No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social
es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas
productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo
que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas.
Empieza entonces una poca de revolucin social.
Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin
dependa exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de
organizacin social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario:
las relaciones de produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el
modo en que los seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso social,
poltico y espiritual de la vida".
Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de
subsistencia mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano
tiene una existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado,
sino un acto social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas
relaciones se caracterizan no slo son por ser necesarias para producir los medios de
subsistencia, sino tambin por ser independientes de la voluntad de quienes entran en
relacin, estando determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas
materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios,
herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que se establecen en este proceso son
llamadas por Marx relaciones de produccin, y constituyen la estructura econmica de la
sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jurdicos y polticos, as como las
formas de la conciencia social.
El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como los
elementos socio-polticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman
parte de una sociedad, en un momento determinado de su desarrollo histrico, constituyen
una determinada formacin social, una totalidad social concreta, histricamente
determinada.

DIFERENCIAS ENTRE POSITIVISMO Y MATERIALISMO.

Positivismo Histrico
Con los diversos antecedentes del positivismo, ser en la segunda mitad del siglo
XIX que el mismo se consolida como un mtodo cientfico pero tambin como una
concepcin filosfica del mundo. El positivismo puede definirse, en trminos generales,
como una postura filosfica de oposicin al idealismo y rechazo de la metafsica, basada en

la creencia en los hechos o realidades concretas accesibles a travs de los sentidos.

Acompaa el proceso de secularizacin y tambin el industrialismo, y sustenta nociones
fundamentes del orden social del momento, como las de orden y progreso.
Materialismo Histrico

El materialismo histrico o concepcin materialista de la historia es un marco

terico para explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores
prcticos, tecnolgicos o materiales, en especial el modo de produccin y las
limitaciones que ste impone al resto de los aspectos organizativos (aspecto
econmico, jurdico, ideolgico, poltico, cultural, etc.). Para el materialismo
histrico las condiciones materiales objetivas son los factores principales de cambio
social, jurdico y poltico, y es en los factores materiales de ese tipo donde deben
buscarse las causas ltimas de los cambios.
Se diferencian absolutamente en todo; el positivismo y el materialismo histrico son
dos paradigmas de las ciencias sociales que se contraponen. Comparamos en este
cuadro las dos teoras:

POSITIVISMO

MATERIALISMO

El positivismo nace de la mano de las ciencias

Mientras que el materialismo histrico por el
naturales y exactas y tena como principal
contrario cuestiona el mtodo utilizado por el
objetivo tratar de crear un mtodo similar al
positivismo y propone un mtodo donde se le
de las ciencias naturales o ciencias positivas
da mayor importancia a las realidades y las
para entender el mundo social donde los
particularidades histricas de cada poca,
fenmenos que se observaran se pudieran
sociedad o grupo, las contradicciones y la
manipular como fenmenos de laboratorio
dialctica.
con toda exactitud y se pudieran realizar
predicciones
acerca de ellos
y donde hubiera
POSITIVISMO
SOCIOLOGICO
una total objetividad de parte del que observa.
(Para
actualidad
se puede decirque
quedayaorigen
es a una nueva ciencia: la Sociologa.
Es lalacorriente
epistemolgica
un modelo caduco)
- Surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del tambin padre de la Sociologa,
Augusto Comte, y se extiende y desarrolla por otros pensadores, tales como Henri de SaintSimon y Herbert Spencer.
- Nace como un modo de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto
individual como colectivo, en medio del racionalismo emanado de la Revolucin Francesa,
lo cual oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio
cientfico.
- El objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos
sociales por medio de leyes generales y universales, lo que orilla a considerar a la razn
como medio para otros fines (razn instrumental). Aqu, la forma que se tiene de conocer es

inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido

percibidos objetivamente.
- El positivismo presenta a la historia humana en tres fases o estados:
1. Estado teolgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca el hombre da
explicaciones fantsticas de los fenmenos naturales, utiliza categoras antropolgicas para
comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo.
2. Estado metafsico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas y se
sustituye a los dioses por entidades abstractas (la luz, el agua, el fuego, etc.).
3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. Ya no se busca el porqu sino el cmo, el
conocimiento se basa en la observacin y la experiencia y se expresa con el recurso de la
matemtica. Se busca el conocimiento de las leyes de la naturaleza para su completo
manejo.
- Entre las crticas que se le hacen al positivismo est la incapacidad del tradicional mtodo
de las ciencias fsico-naturales para abarcar objetos distintos, tales como la sociedad, el
hombre y la cultura, mismos que tienen propiedades como la intencionalidad, la autoreflexividad y la creacin del significado, que dependen de la cambiante voluntad humana y
que por ello no pueden ser encajonados en teoras o leyes. En suma, se busca la
explicacin, ms no la comprensin hermenutica de los fenmenos, lo cual sera
reprochado ms adelante por una nueva escuela de pensamiento: El Crculo de Viena.
- Polticamente, muchos gobiernos del siglo XIX y principios del XX utilizaron estas tesis
para fundamentar su actuacin, cuyo lema era "no hay progreso sin orden".

EL POSITIVISMO JURIDICO.
Slo puede hablarse de derecho positivo. Se rechaza, en consecuencia, toda idea de
un derecho natural, ya que los principios generales del derecho no surgen de la naturaleza,
sino que estn implcitos en la ciencia.
El derecho se sustrae a todo enfoque axiolgico o tico. Estos presupuestos
convierten necesariamente al derecho en norma, entendida como un juicio lgico. En
efecto, el juicio es un proceso mental por el cual se afirma la realidad de una cosa, o la
realidad de una relacin jurdica, y se expresa mediante una proposicin. Esta a su vez se
define como el enunciado susceptible de ser declarado verdadero o falso. A estos
enunciados se les aplican las leyes de la lgica, con lo cual se introducen en el mbito de la
ciencia del derecho.
El objeto central de la ciencia del derecho es en consecuencia la estructura lgica de la
norma.
El positivismo jurdico que se difunde a partir de la segunda mitad del siglo XIX y

principios del XX, se manifiesta en una tendencia por elaborar racional y formalmente el
derecho positivo.
La idea del derecho responde aqu a una concepcin formalista, centrada en la forma
o manera en que debe ser realizada una accin para que sea un acto jurdico, y no en su
contenido, justo o injusto, ni en su finalidad. Slo interesa asegurar un razonamiento
coherente, prescindiendo de su contenido. Es un retorno a Kant y a su normatividad y
formalismo. Se produce sobre todo atravs de las concepciones jurdico-filosficas de dos
de los hombres ms representativos del positivismo: Rodolfo Stammler y Hans Kelsen.

STAMMLER (1853-1938)
Propone aplicar estrictamente el mtodo formalista, que prescinde de los
contenidos, necesariamente limitativos y no universales de los ordenamientos jurdicos
particulares. Desde esta perspectiva la vida social aparece como la "accin conjunta reglada
de los hombres", y el orden jurdico como "un medio para el logro de fines". Al concepto de
hombres vinculados socialmente debe unirse la idea de la vinculacin de fines. El concepto
de derecho supone un orden jurdico entendido como un medio para el logro de fines, por lo
cual la nocin del derecho puede ser comprendida y concebida slo mediante una
referencia a los fines humanos y a sus medios adecuados. El criterio para distinguir el
derecho justo del que no lo es se encuentra para Stammler en la idea de derecho, definida
como "la nocin de la armona incondicionada de todo contenido jurdico".
La idea de derecho justo se relaciona con el concepto de idea social, y no entendido
como una utopa o una situacin jurdica que debe lograrse. Aqu el ideal social no es un fin
sino la armona absoluta de todos los posibles quereres jurdicos.
KELSEN (1881-1973)
Hans Kelsen emprende "la tarea de elaborar una teora depurada de toda ideologa
poltica y de todo elemento de la ciencia de la naturaleza, y consciente de tener un objeto
regido por leyes que le son propias". Intenta probar que slo existe el derecho positivo
concebido como una serie de normas coordinadas y sistematizadas y ajeno a cualquier
actitud valorativa. Pretende dar a la teora del derecho la objetividad y la precisin propias
de toda ciencia. Por Teora Pura se entiende una ciencia cuyo nico objeto es el derecho.
Trata de determinar qu es y cmo se forma el derecho, sin indagar cmo debe ser y
formarse. Para Kelsen el derecho se haba introducido en temas psicolgicos, biolgicos,
morales y hasta teolgicos, acusando una grave falta de sentido crtico y poniendo en
peligro la verdadera ciencia jurdica.
De manera que los juristas de la teora pura no estn llamados a construir, sino a
observar y a analizar el derecho, tal como ste se presenta. Es preciso dejar de lado la
preocupacin por su origen, causa o finalidad para centrarla en el derecho puesto, en el
derecho positivo.

El derecho como sistema de normas.

Para determinar el objeto de la ciencia jurdica Kelsen parte de los dos aspectos en que esta
estudia y considera el derecho:
a) desde una perspectiva esttica, como un sistema establecido, como un orden social,
como un sistema de normas que regulan la conducta humana;
b) desde un punto de vista dinmico, referido a los distintos actos por los cuales se crea y
aplica el derecho y que tiene en cuenta sobre todo la conducta regulada por las normas
jurdicas.
El derecho es pues un orden normativo, un sistema de normas, coordinadas entre si,
formando un todo coherente.
Segn Kelsen es preciso tener en cuenta la diferencia existente entre la ciencia de la
naturaleza y las de la sociedad:
a) la naturaleza como un sistema de elementos relacionados entre si por el principio de
causalidad. Se da una relacin causa-efecto independiente de la voluntad humana;
b) la sociedad como un orden en el que se regula la conducta de los hombres y se
establecen relaciones entre determinados hechos. Estas normas son creadas y aplicadas por
actos humanos.
"Un acto ilcito es seguido de una sancin porque una norma creada por un acto jurdico
prescribe o autoriza la aplicacin de una sancin cuando se ha cometido un acto ilcito". La
sancin debe entonces seguir al acto ilcito; con lo cual el orden jurdico se afirma en un
deber ser. A este mbito pertenece el derecho, a diferencia de los hechos naturales que son
propios de lo que es y no de lo que debe ser.
La juridicidad de un hecho responde aqu a una norma propia de los sistemas jurdicos
estatales a los que se refiere la teora pura. La validez y juridicidad de cada norma
dependen de normas superiores que se fundan a su vez en la Constitucin. Como esta
sucesin o gradacin de normas no puede ser infinita, debe existir una norma fundamental
que otorgue validez a la totalidad del sistema normativo.

El derecho como orden coactivo.

Definir el derecho como un orden coactivo significa que una de sus funciones ms
importantes es la de "reglamentar el empleo de la fuerza en las relaciones entre los
hombres", por cuanto "quien dice acto de coaccin dice empleo de la fuerza".

En consecuencia, el derecho establece las condiciones y el modo en que puede usarse la

fuerza, pues sta slo debe ser ejercida por quienes estn autorizados para hacerlo.
De acuerdo con estos principios, para la Teora Pura "la funcin esencial del derecho es la
de establecer un monopolio de la fuerza en favor de las diversas comunidades jurdicas".
El derecho, el derecho natural, y la justicia.
De acuerdo con el Formalismo en que se inspira y apoya la Teora Pura "la ciencia del
derecho no puede declarar que tal orden -o tal norma jurdica- es justo o injusto...". Y no
puede hacerlo porque para este pensamiento el contenido de la justicia es subjetiva, y vara
segn las pocas y los lugares. Pretender definir una "justicia absoluta es un ideal
irracional, pues la razn humana slo puede comprender valores relativos".
A partir de esta idea condiciona o ms an, niega la existencia de valores absolutos, capaces
de justificar o no una determinada conducta, de acuerdo con un criterio universal de
justicia, implcito en el Derecho. De ello deduce que las teoras acerca de la justicia quedan
reducidas, en ltima instancia, a "dos tipos fundamentales: uno metafsico-religioso y otro
racionalista, o mejor dicho, pseudo-racionalista".
Su idea de justicia se une, por una parte, a su negacin del Derecho Natural, a cuyas
doctrinas atribuye una concepcin dualista del Derecho entendido en dos dimensiones
opuestas, la del derecho positivo y la del natural, y por otra a la pretendida imposibilidad de
la razn para establecer y determinar un contenido o un concepto universal de Justicia
fundada en la naturaleza humana.
Estos rechazos se deben, tambin, a dos afirmaciones de la Teora Pura acerca del derecho:
- en primer lugar a la idea de que la validez originaria se encuentra en la
norma hipottica y en ningn caso en un fundamento superior a los
establecidos por el derecho positivo, o ajeno a los principios de la lgica
formal. Aceptar cualquiera de estas perspectivas significara negar la
posibilidad de una Ciencia del Derecho autnoma e independiente.
- en segundo trmino, al concepto de que tal validez debe estar garantizada
por la coaccin, cosa que no sucede con el derecho natural.
Tal formalismo quiebra la idea de un Derecho como regla tica de conducta, e introduce la
arbitrariedad al negar la existencia de un criterio universal de justicia que limite la voluntad
del legislador originario de la primera Constitucin. De esta manera se cae en la
contradiccin de aceptar una norma hipottica de valor absoluto, rechazndose, al mismo
tiempo, toda idea de justicia como valor tambin absoluto. La idea es contradictoria porque
para Kelsen "los nicos juicios de valor que la ciencia del Derecho podra pronunciar son
aquellos que comprueban la conformidad u oposicin entre un hecho y una norma jurdica.
El hecho sera entonces declarado lcito o ilcito, legal o ilegal, constitucional o anticonstitucional".

TEORA GENERAL DEL DERECHO

Es una doctrina de orientacin empirista, que surgi en Alemania durante el siglo
pasado, con la pretensin de ser una ciencia general del derecho, o en otras palabras, una
teora general de la ciencia del derecho, destinada a sustituir a la filosofa jurdica (como es
sabido, la filosofa era considerada por los positivistas como anticientfica.
La teora general del derecho fue calificada de "general", para diferenciarla de las ciencias
jurdicas especiales, pues mientras estas tenan por objeto el estudio de las distintas ramas
del derecho, aqulla era algo as como una ciencia general de dichas ciencias especiales, es
decir, una sntesis y generalizacin de los resultados obtenidos por estas disciplinas. Y ese
era el estudio ms general que caba hacer sobre el derecho.
De este modo, pretendan llegar a establecer los conceptos jurdicos puros o
fundamentales, pero como se ha observado repetidas veces, no advirtieron un vicio
metodolgico que invalidaba toda la construccin. Vemoslo a travs del ejemplo:
La teora general del derecho es una doctrina que se registra en la historia de la filosofa
jurdica, como un intento fallido de reemplazarla, que no tiene nada que ver con la llamada
teora fundamental del derecho y por ende, con la divisin de la filosofa jurdica.
Concepto de la Teora General del Derecho
La Teora General del Derecho (=TGD) parte del presupuesto de que el Derecho es
una realidad razonable, que es una realidad coherente. Tal vez esta afirmacin no se hace
explcitamente. Tal vez si se formula explcitamente, la primera reaccin de algunos, sobre
todo de aquellos educados en el empirismo ms estricto, es de disgusto. Pero el hecho es
que no hay ni puede haber una TGD si no se admite que la realidad profunda del Derecho
es la de ser un orden racional. Si alguno se opone a la TGD es a lo arbitrario, a lo catico, a
lo carente de racionalidad. En efecto, la misma palabra "teora" quiere decir una explicacin
coherente que es propuesta por alguien con el fin de entender algo. "Tener una teora sobre
un fenmeno" significa poseer una interpretacin racional de ese fenmeno. La TGD tiene,
por tanto, la pretensin de proponer un orden racional apto para servir de instrumento para
entender la multiplicidad de los fenmenos jurdicos bajo un punto de vista que subraye la
que tiene en comn, la coherencia que los relaciona, la subyacente estructura lgica que les
sirve de enlace.
La divergencia en lo que se entiende por "Derecho" se debe a que se parte de
diversas concepciones del proceso cientfico o a ambas cosas pues estn estrechamente
relacionadas. El resultado ha sido que en un largo trascurso de la historia de las ideas no se
ha dado una sola TGD sino varias.
La mayora de ellas son teoras parciales, que solo toman en cuenta un aspecto del
Derecho pero no su realidad integral o que, partiendo de un concepto limitado de la ciencia,
lgicamente no puede llegar mas que ha conclusiones parciales (el objetivo "parcial" lo
tomamos aqu en el sentido de "aquello que solo se verifica en parte", no en el sentido de

"aquello que favorece a una persona en detrimento de otras"). Las teoras que parten o de
filosofas limitadoras de lo que es el Derecho o de conceptos limitados del proceso
cientfico suelen ser validas en lo que afirman pero incompletas en la medida en que
ignoran otros aspectos de la realidad jurdica.
Entonces la TGD elaborada a partir de ese presupuesto filosfico dar como
resultado una interpretacin del sujeto jurdico, De la relacin de propiedad, del Estado,
etc., en ningn modo falsa pero si limitada en su validez a las circunstancias; en que el
presupuesto filosfico este funcionando. En otras circunstancias (por ejemplo, cuando se
requiere utilizar al Derecho ya no como un medio de sojuzgamiento sino de instrumento de
control de los mas fuertes y de liberacin de los mas dbiles) las interpretaciones antes
propuestas dejaran de ser validas y requerirn una nueva versin.

El Derecho formalmente valido, Derecho justo y la eficacia del derecho

Si se quiere establecer una teora de la norma jurdica sobre bases solidas, lo
primero que hay que tener bien claro es si toda la norma jurdica puede ser sometida a tres
distintas valoraciones, y si estas valoraciones son indispensables entre si. En efecto, frente a
cualquier norma jurdica podemos plantearnos un triple orden de problemas: 1) si es justa o
injusta; 2) si es valida o invalida; 3) si es eficaz o ineficaz. Se trata de tres diferentes
problemas: de la justicia, de la validez y de la eficacia de una norma jurdica.
El problema de la justicia es el problema de la correspondencia o no de la norma de los
valores superiores o finales que inspiran un determinado orden jurdico. No tocamos por
ahora el problema de si existe un ideal del bien comn, idntico en todo tiempo y lugar. No
basta hacer constar que todo ordenamiento jurdico persigue algunos fines, y aceptar que
estos fines representan los valores para cuya realizacin el legislador, ms o menos
conscientemente, ms o menos adecuadamente, dirige su propia actividad. Cuando se
considera que hay valores supremos, objetivamente evidentes, preguntarse si una norma es
justa o injusta equivale preguntarle si es apta o no para realizar esos valores. Pero tambin
en el caso de quien no crea en valores absolutos, el problema de la justicia o la injusticia de
una norma tiene un sentido: equivale preguntarse si esa norma es apta o no para realizar
valores histricos que inspiran ese ordenamiento jurdico, concreta e histricamente
determinado.
El problema de la validez es el problema de la existencia de la regla en cuanto tal,
independientemente del juicio de valor sobre si ella es justa o no. Mientras el problema de
la justicia se resuelve con un juicio de valor, el problema de la validez se resuelve con
juicio de existencia o de hecho; esto es, se trata de comprobarse una regla, as como es, es
una regla jurdica. Validez jurdica de una norma equivale a existencia de esa norma como
norma jurdica. Mientras que para juzgar la justicia de una norma es necesario medirla
segn el valor ideal, para juagar su validez se requiere realizar investigaciones de carcter
emprico-racional, investigaciones que se hacen cuando se trata de establecer la entidad y el
enlace de un resultado. Particularmente, para decidir si una norma es valida (esto es, si
existe una regla jurdica que pertenece ha determinado sistema) con frecuencia es necesario

realizar tres operaciones:

1.- Determinar si la autoridad que la promulgo tenia el poder legitimo para expedir normas
jurdicas, es decir normas vinculantes en este determinado ordenamiento jurdico (esta
investigacin conduce inevitablemente a remontarse a la norma fundamental, que es la base
de la validez de todas las normas de determinado sistema).
2.- Comprobar si ha sido derogada, comoquiera que una norma puede haber sido valida, en
el sentido de haber sido promulgada por un poder autorizado para hacerlo, pero esto no
quiere decir que lo sea todava, lo que sucede cuando una norma posterior en el tiempo la
ha derogado expresamente o ha regulado la misma materia.
3.-Comprobar que no sea incompatible con otras normas del sistema (lo que tambin se
llama derogacin implcita), particularmente con una norma jerrquicamente superior (una
norma constitucional es superior a una ley ordinaria en una constitucin rgida) o con una
norma posterior, comoquiera que en todo ordenamiento jurdico rige el principio de que las
dos normas incompatibles no pueden ser validas a un mismo tiempo (as como en un
sistema cientfico dos proposiciones contradictorias no pueden ser ambas validas).
El problema de la eficacia de una norma es el problema de si la norma es o no cumplida
por las personas a quienes de dirige (los llamados destinatarios de la norma jurdica) y, en
el caso de ser violada, que se la haga valer con medios corrosivos por la autoridad que la ha
impuesto. Que una norma exista en cuanto a norma jurdica, no significa que sea
constantemente cumplida. No es nuestro objetivo investigar ahora cuales pueden ser las
razones para que una norma sea mas o menos cumplida. La investigacin para determinar
la eficacia o ineficacia de una norma es de carcter histrico-social, y mientas se orientan al
estudio del comportamiento de los miembros de un determinado grupo social,
diferencindose tanto de la investigacin de carcter filosfico sobre la justicia de la norma,
como de la mas tpicamente jurdica acerca de su validez.

CONCLUSION
Luego de realizar el trabajo pudimos concluir que:

El ideal del positivismo histrico es llegar a la exactitud fra, neutra, impersonal de

las ciencias naturales, como la botnica, la biologa, la qumica. Se mantiene
rigurosamente en el nivel de los hechos, en su pura materialidad.
El materialismo histrico se propone explicar y estudiar la historia desde la
produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, la relacin entre la
existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia.
El objetivo del conocimiento para el positivismo sociolgico es explicar
causalmente los fenmenos sociales por medio de leyes generales y universales.
Slo puede hablarse de derecho positivo. Se rechaza, en consecuencia, toda idea de
un derecho natural, ya que los principios generales del derecho no surgen de la
naturaleza, sino que estn implcitos en la ciencia.
La teora general de la ciencia del derecho fue la respuesta de los positivistas
destinada a sustituir a la filosofa jurdica, ya que como es sabido, la filosofa era
considerada por los positivistas como anticientfica.

INTRODUCCION
Indudablemente el Positivismo aparece en un momento histrico (finales del Siglo
XIX y comienzos del XX), cuyo terreno haba sido abonado por innumerables cambios
tecnolgicos como los acontecidos por la Revolucin Industrial, coincidiendo a la vez, con
el decaimiento del sentido metafsico y religioso del conocimiento.
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est
determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehensible
empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en
su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente.
El positivismo sociolgico nace como un modo de legitimar el estudio cientfico
naturalista del ser humano, tanto individual como colectivo, en medio del racionalismo
emanado de la Revolucin Francesa, lo cual oblig por primera vez a ver a la sociedad y al
individuo como objetos de estudio cientfico.
El positivismo jurdico que se difunde a partir de la segunda mitad del siglo XIX y
principios del XX, se manifiesta en una tendencia por elaborar racional y formalmente el
derecho positivo.
La TGD TEORIA GENERAL DEL DERECHO- Es una doctrina de orientacin
empirista, que surgi en Alemania durante el siglo pasado, con la pretensin de ser una
ciencia general del derecho.