SBADO, 27 DE NOVEMBRO DE 2010

APOSTILA DE HOMILTICA, (ROTEIRO DO SERMO)

Roteiro do Sermo
1.
Introduo
2.
A Teoria e a Teologia da Pregao
3.
O Que um Sermo Monlogo
4.
Vantagens e Desvantagens do Sermo Monlogo
5.
Passos na Preparao do Sermo Monlogo
6.
Como e Onde Usar o Sermo Monlogo
7.
Exemplos de Sermes Monlogos
8. Referncias Bibliogrficas

Introduo

Tenho saudades de um tempo em que nem mesmo sonhei ou vivi. Falo do tempo em
que o esprito proftico se apoderava de homens distintos, e estes por suas bocas
assumiam a misso desafiadora, denunciadora de seu proclamar alvissareiro ou fatdico.
No quero, porm, levantar uma bandeira de saudosismo ou utopia; preocupo-me to
somente com a realidade de meu povo, do meu tempo e da minha igreja. Esta conjuntura
desconexa, complicada e at mesmo desgovernada. Falo de um tempo de dores, mos
ressequidas, terra desolada, sede de Deus, sede de justia. Falo de um povo brasileiro que
cheio de f, de fibra e de coragem, povo meu, ptria minha, gente nossa.
Tenho saudades, e neste contexto sentimental clamo a Deus que derrame em cada
corao pastoral este esprito proftico de modo que no cessemos de falar por aqueles
sem voz, sem rumo, sem paz, sem terra, sem po. E como numa prece diuturna derramo a
minha alma pedindo a IAHWEH que me conceda a oportunidade de ver em mim como
tambm na vida de tantos outros profetas deste solo brasileiro o Dom da Profecia. Tenho
saudades de homens que lem o presente compreendendo o sentido profundo da palavra
de Deus, no contexto histrico que Deus os chamou para serem testemunhas.
Comprometidos somente com o que Deus tem para oferecer mediante a necessidade do
povo.
Tenho saudades de homens livres, descondicionados dos oportunismos, sem qualquer
apego ou relaes diplomticas. Desvinculados de quaisquer interesses que possam servir
de empecilho ou motivo para terem suas bocas fechadas. Homens que no tm medo de
que suas cabeas estejam a prmio ou que sejam servidas em bandejas. No dados ao
superficialismo, ao medo e nem tampouco preocupados com os conformistas que os
julguem rebeldes. Falo de homens apregoadores da mesma liberdade que possuem. Tenho
saudades de homens que escandalizem a hipocrisia religiosa de nosso tempo. Homens
que provoquem crises nas instituies desordenadas, homens que elevem sua voz em
nome do amor, da paz e da justia divina. Homens que tenham autoridade de Deus e que
sejam capazes de clamar altissonantemente contra todos os escndalos.

Tenho saudades de homens que sabem ficar quietos. Homens que no jogam palavras
ao vento, no falam toa. Reduzem ao essencial as suas intervenes e o seu silncio se
torna to inquietador quanto os seus discursos. Homens comprometidos com a Palavra
divina e com os efeitos que ela provoca. Bocas de IAHWEH. Tenho saudades de homens
que observam os fatos e deixam que a sua proclamao nasa desta sincera
contemplao. Homens contemplativos honestamente comprometidos com a causa que,
por sua vontade, em consonncia com os desgnios de Deus, abraaram. Homens
dedicados orao e este contato fidedigno tornar-se- um canal ilimitado de bnos e
de proclamaes reais para um tempo que se chama hoje.
Como ministros batistas brasileiros militantes ou aspirantes, precisamos nos preocupar
em incorporar este esprito proftico to necessrio hoje como nos tempos idos do povo de
Israel. Como, tambm, se faz necessrio marcharmos em busca da implantao do reino
de Deus em cada agreste, beco ou viela, denunciando a dor, a fome, a injustia, a
opresso, a imoralidade, e exaltando o nome sobremodo excelente de Deus, o Senhor da
criao, justo em sua essncia. Senhor, tenho saudades dos profetas. Homens humildes,
alguns boieiros e lavradores, homens sinceros, corajosos, destemidos. Falo de Isaas,
Ageu, Habacuque, Sofonias, Daniel, Naum, Osias, Ams, e tantos outros que tu usaste na
inteno de comunicar os teus desejos. Faze, Senhor, que Joo, Antnio, Ricardo,
Joaquim, Carlos, e tantos outros de nosso tempo vivam como reais Bocas de Iahweh!
Amm!
Captulo 2
A Teoria e a Teologia da Pregao

A A ARTE DE PREGAR

O pregador um porta-voz de Deus entre os homens. Percebe-se no seio de nosso

Brasil batista um certo descontentamento no que diz respeito qualidade das mensagens
e sermes proclamados. H algum tempo ouo reclamaes de que muitos pregadores
proferem discursos cansativos e montonos ou at mesmo, pela falta do que falar gastam
todo o tempo desenvolvendo-se na arte de contar estrias e anedotas. Esta situao, que
agravante, obriga aqueles que se preocupam com a arte de pregar a pensarem em alguns
recursos essenciais para a proclamao eficiente da mensagem do Evangelho.
I Um Primeiro Recurso Para uma Proclamao Eficaz Conhecer a Mente de Deus.
O pregador aquele que conhece a mente de Deus. A arte da homiltica ou o ato de
saber fazer um sermo no torna o pregador um porta-voz de Deus. A pregao no algo
que se faz ou se prepara no dia anterior. O pregador pode conhecer a mente de Deus
atravs da comunho com Ele. Esta comunho implica andar com Deus, ter o
companheirismo com o Senhor, manter uma intimidade com Ele, sond-lo atravs da
orao sincera e efetiva.
O pregador pode conhecer a mente de Deus atravs de uma vida de meditao. Para
os ocidentais muito difcil a prtica da meditao. Meditar ento um verdadeiro desafio

para a proclamao eficaz, pois grandes so as obras e as realizaes divinas. A

meditao uma disciplina devocional que exige, e muito, dos pregadores, mas que lhes
proporciona momentos de intensa inspirao e recursos fantsticos para a proclamao da
mensagem. Pois da contemplao surgem idias e consideraes profundas acerca das
verdades bblicas e de seus ensinos. Quando comeamos a meditar iniciamos um melhor
conhecimento de Deus, de seus desejos e de sua mente.
O pregador pode conhecer a mente de Deus atravs de uma vida de estudo e
pesquisa sobre a Palavra de Deus. As pessoas no querem ouvir suas opinies sobre os
vrios assuntos ou temas possveis. Elas querem ouvir Deus falar atravs do pregador. A
Palavra deve ser lanada sobre o povo e nunca voltar vazia. O pregador poderoso nas
Escrituras tem s mos excelente equipamento de trabalho. A essncia e centro das
Escrituras Cristo, e a proclamao baseada no bom conhecimento da mente de Deus
poderosa e cristocntrica. O pregador deve ser fortalecido no conhecimento da Palavra de
Deus, e isto depende de pesquisa, estudos e muita reflexo. O conhecimento apurado da
mente de Deus, faz com que a mensagem seja bibliocntrica e, desta forma, pela sua
inerrncia, isenta os pregadores de correrem o risco de se apoiarem em argumentos
infundados.
II Um Segundo Recurso Para uma Proclamao Eficaz Estar Cheio do Esprito Santo
de Deus.
A questo do Esprito Santo precisa ser entendida de modo que como profeta voc
no oprima ou limite atuao do Esprito Santo de Deus. H uma necessidade de
vibrao, mas sem qualquer ligao com o Pentecostalismo. O importante que podemos
vibrar, pois conhecemos a Deus e estamos plenos de seu Esprito. Esta a condio
pessoal de sucesso na proclamao. Um homem pode derrubar a importncia do que ele
prega, tanto quanto ser capaz de pregar com entusiasmo. Se um homem no tocado pela
graa maravilhosa de Cristo em sua prpria alma, por certo ele falar de forma fria e vazia
acerca da mais tremenda realidade.
E se um homem no for fervoroso de esprito, certamente discursar a respeito da
salvao como se ela fosse um assunto de pequeno interesse. Este enchimento ou
plenitude do Esprito Santo se alcana atravs da busca da pureza e da santidade. Quando
o pregador comea a buscar a Deus, a primeira reao a noo de pecado. A entrada na
presena de Deus permite que o Esprito Santo inicie uma operao limpeza onde os
pecados so revelados, confessados, perdoados e abandonados. E a comunho com o
Esprito Santo se torna ntima e o desejo de conhecer a Deus mais intenso.
O pregador cheio do Esprito Santo prega com entusiasmo aquilo que ele cr, sua
mensagem toca os coraes dos que o ouvem e lhes permite aplic-la s suas vidas.
Nestes tempos de provas a necessidade sentida exatamente de pregadores que abram
os seus coraes e permitam ao Esprito Santo de Deus aquec-los, dando-lhes zelo,
entusiasmo e paixo, pois um pregador sem entusiasmo no far muito em favor da obra
da proclamao do Evangelho. Porm, se o pregador equacionar o entusiasmo com a
convico de que, pelo poder de Deus, tem a f que vence o mundo, conseguir falar de
uma forma to fervorosa que no haver espaos para possveis contestaes.

O pregador cheio do Esprito Santo no um entusiasta ou um artista que encena

textos e lhes d vida. O seu entusiasmo natural, sem exageros, pois reflete
genuinamente aquilo que a mensagem proclamada tem feito na vida do prprio pregador, e
envolve os ouvintes que por sua vez sentem o desejo de experiment-la na extenso de
sua eficcia. O pregador eficiente depende de sua relao com o Esprito Santo que lhe
proporciona a inteligncia necessria, a convico bem dosada, a alma devidamente
aquecida pela paixo em relao aos perdidos, e a dedicao constante no ato de
proclamar
a
mensagem.
III Um Terceiro Recurso Para uma Proclamao Eficaz Preparar Bem Suas Mensagens.
Uma boa mensagem precisa de tempo hbil para ser preparada de modo que este
tempo capacite o pregador. Uma mensagem bem preparada contextualiza a Bblia
atendendo as necessidades do povo. E para tanto o pregador deve conhecer a vida do
povo. O ofcio de atualizar a mensagem reflete a capacidade do pregador em transmitir as
verdades eternas do Evangelho dentro de nveis alcanveis segundo a realidade de cada
povo em cada poca.
Stafford North em seu livro Pregao: homem e mtodo, diz o seguinte: todo homem
deve levar para o seu trabalho certo equipamento bsico. O campeo de pulo deve ter
pernas geis, o violinista dedos hbeis, o estivador braos robustos, e o salva-vidas olhos
argutos1. A cultura no tudo mais um pregador fiel e dedicado no preparo de seus
sermes ser muito til para a causa de Deus, se cuidar tambm de seu preparo
intelectual. Desde que o trabalho do pregador praticamente mental, ele precisa ter
facilidade para aprender idias e ret-las. Mas nenhum pregador que no goste de estudar
poder alcanar sucesso.
O pregador precisa, pois como porta-voz do Senhor Deus se apropriar de tal tarefa,
saltando com pernas geis os montes da preguia, dedilhando e folheando as pginas do
saber a fim de que levante os braos da competncia e com os olhos espirituais enxergue
os momentos certos e as mensagens apropriadas. O pregador no deve ser apenas acima
da mdia quanto sua capacidade mental, mas deve interessar-se pelas pesquisas
intelectuais. Sua mente a sua ferramenta bsica, e ela deve ser suprida com amplo
conhecimento e ajustada com uma compreenso perceptiva da Palavra de Deus, de modo
que lhe seja possvel comunicar bem a mensagem ao receptor.
A boa comunicao, utilizando-se dos mtodos escolsticos e vivenciais, surge como
um grande requisito para que o pregador seja entendido quando fala. Uma boa mensagem
implica o bom uso da voz e tambm a utilizao correta do veculo de comunicao, a
linguagem, de modo correto. Uma boa mensagem se destina a toda a comunidade e nunca
a uma pessoa somente. Uma boa mensagem no bonita e sim tocante. No composta
de plstica e formas agradveis, mas de poder espiritual. No proclamada para distrair
crebros, mas transformar vidas. O pregador deve construir uma boa mensagem de
joelhos e no nos joelhos. A orao a ligao que podemos ter com o canal ilimitado de
experincias com Deus e por certo inspiraes valiosas.

B O Conceito Bblico de Pregao

A pregao aquele processo nico pelo qual Deus, mediante Seu mensageiro
escolhido, se introduz na famlia humana e coloca pessoas perante Si, face a face. Sem
essa confrontao a pregao no verdadeira2. J no pensamento de Blackwood
pregao significa verdade divina atravs da personalidade ou a verdade de Deus
apresentada por uma personalidade escolhida, para ir ao encontro das necessidades
humanas3. A funo proftica, ou a pregao, um servio oferecido a Deus e revelado
na prtica de anunciar a vontade, o amor e o zelo de Deus pelo seu povo.
Dentre as tarefas que caracterizam o ministrio pastoral, na perspectiva e realidade
batista brasileira, a funo de proclamar a palavra de Deus prioritria. Com este alvo no
corao ingressei, pela graa de Deus, nas lides pastorais em 1991. Ao fazer uma
retrospectiva percebo que muitas foram s horas gastas nesta tarefa, mas tambm
descubro que um nmero bem maior de horas foram utilizadas para outras tarefas
administrativas, denominacionais e eclesisticas. Isto sempre me incomodou, pois estou
consciente que o Ministrio da Palavra basicamente caracterizado pela proclamao da
palavra de Deus. Talvez a razo de sermos to atarefados por nossas igrejas ou de
buscarmos como polivalentes o envolvimento em vrias reas a ausncia de uma
convico clara sobre a importncia da funo proftica no ministrio pastoral.
E na ausncia desta convico perdemos a perspectiva divina de prioridades e no
executamos bem o nosso ministrio. Os apstolos quando do crescimento da igreja viramse atarefados e estabeleceram prioridades, delegando responsabilidades(Atos 6:1-7). E
ns por que no seguimos este belo exemplo? Desejo construir no seu corao a certeza
de que ainda hoje o Senhor que nos chamou para o Ministrio da Palavra quer que a
proclamao de Suas verdades seja uma funo que realizemos com todo o nosso esforo
e que obedea as Suas prprias prioridades.
Pretendo fazer com que voc reflita sobre o tempo em que vivemos, repleto de
pregoeiros que entitulam-se profetas e que nada tm a ver com esta sublime tarefa.
Penso tambm em ajud-lo a fazer do seu ministrio proftico algo estimulante para voc,
prtico para os seus ouvintes e que produza glria, honra e louvor a Deus. Desejo que esta
abordagem produza uma confrontao do movimento proftico atual com a Palavra de
Deus afim de que seja possvel compreender o que significa falar de fato em nome de
Deus. Creio que isto lanar luz sobre o povo de Deus para que este no se permita ser
conduzido por profetas no autorizados a falar em nome de Deus, uma vez que no O
conhecem,
no
O
servem,
nem
proclamam
Sua
vontade.
A A Etmologia e Sua Implicaes
Compreender o significado das palavras base fundamental para que o processo de
ensino-aprendizagem se realize. Nesta etapa da pesquisa empreenderemos esforos neste
sentido e por isso o desafio a no depender somente das informaes esboadas aqui.

Busque uma ampliao de seus conhecimentos e lembre-se o aprendizado est disponvel

e as fontes primrias ou no so diversas.
Profeta = aquele que no fala a sua prpria mensagem, ele age conscientemente, tem
liberdade dentro de certos limites de apresentar a mensagem conforme lhe convm. O
profeta para Deus o que Aro era para Moiss, quer dizer, o seu porta-voz ou mensageiro
aos terceiros4.
Navi = a palavra hebraica mais usada para designar a pessoa do profeta ou sua funo e
significa profetizar, chamar ou proclamar(ativo). Ser profeta e ser chamado para
proclamar(passivo). bom lembrar que vrias figuras na histria de Israel receberam o
ttulo de navi como por exemplo: Abrao(Gnesis 20.7); Moiss(Deutermio 34.10) e
Aro(xodo 7.1).
Roeh = vidente. O profeta tambm conhecido como aquele que v aquilo que outras
pessoas no vem. Em 1 Samuel 9.9 encontra-se um auxlio para que seja feita uma
distino entre Navi e Roeh ou Rozeh. O vidente tem a capacidade de revelar segredos
ocultos e eventos futuros. No caso dele, ressaltam-se as vises, ao passo que no caso do
profeta, enfatizam-se as palavras(Isaas 30.10)5.
Isha Elohim = homem de Deus. Este ttulo expressa a estreita associao da pessoa com
Deus. Esta estreita relao dos profetas com Deus expressa igualmente pelo nome
homem de Deus, que quase s aparece nas narrativas sobre Samuel, Elias e Eliseu(ver
1 Samuel 2.27; 9.6; 2 Reis 17.18; 4.9)6.
Podemos resumir esta etapa usando as palavras de Brown: O profeta do Antigo
Testamento um proclamador da Palavra, a quem Deus vocacionou para advertir, para
exortar, para consolar, para ensinar e para aconselhar; tendo vinculaes exclusivamente
com Deus, desfrutando, portanto, de uma liberdade que no tem igual.7 No Antigo
Testamento o pregador era profeta (navi). Assim, o profeta era o homem que se sentia
chamado por Deus para uma misso especial, em que a sua vontade se subordinava
vontade de Deus, que lhe era comunicada por inspirao direta. Embora o pregador seja
no mximo um vaso de barro, por meio do qual Deus se revela a outros, , no obstante,
o ponto vivo de contato entre Deus e aqueles que Ele procura salvar pela loucura da
pregao(1 Corntios 1.21).
De acordo com a tica neotestamentria o profeta aquele que, movido pelo Esprito
de Deus, recebe e transmite por inspirao divina a mensagem do Senhor ao povo,
especialmente as verdades relacionadas com o Reino de Deus e com a salvao dos
homens, o profeta aquele que fala por outro, todos os mensageiros de Deus so profetas,
mas este dom ministerial, de que o apstolo Paulo fala, no pertence a todos os
mensageiros de Deus. O ministro-profeta deve interpretar a presena de Deus nos eventos
que acompanham o Evangelho, e os desgnios de Deus nos eventos.
O profeta, neste sentido, o pregador que compreende claramente a beleza e a
universalidade do Evangelho e tem o dom de apresent-lo ao povo com tanta persuaso,
tanto amor e zelo que os ouvintes entendam que ele no apenas um propagandista, mas
o expoente divinamente autorizado para esclarecer os eventos que acompanham os efeitos

da mensagem do Evangelho, no somente para o indivduo como tambm para a

sociedade,
para
o
governo
e
para
as
naes.8
Entendo que o ministro-profeta recebe algumas caractersticas dos profetas do Antigo
Testamento. Por isso creio como ministros devemos ser profetas de nosso tempo. Vivendo
a realidade de cada dia, sacudindo a morosidade e o conformismo, e evitando que a igreja,
agente beneficiador de Deus aos homens, caminhe doente e inoperante. A misso proftica
deve resumir-se numa prtica ministerial condizente com as necessidades do povo em
cada contexto e circunstncias em que ele se encontre. O profeta defronta-se com as
hostilidades, desconfianas e incompreenses. E nenhuma destas dificuldades em
hiptese alguma devem servir de meios silenciadores ao reclamo que Deus deseja que
exista em nossa boca.
Sendo pois o ministrio proftico constitudo dos elementos da pregao e do
evangelismo, entende-se que sua ocupao querigmtica. O ministro tem a funo
primordial de apascentar o povo de Deus. E isto pode ser realizado por intermdio da
pregao da Palavra, de seu exemplo pessoal, pela demonstrao de afeto pelo povo de
Deus, pela criao de circunstncias que favoream o atendimento espiritual ao povo de
Deus, pelo uso adequado da autoridade, pelo viver humilde, tornando-se um smbolo da
causa a que vem servindo. Sendo assim o pastor evangeliza no plpito, nos momentos de
encontros de aconselhamento, atravs de palestras e estudos, hospitais, presdios.
B A Pregao e o Pregador

Entendemos que condio fundamental para o exerccio da proclamao ser

chamado para proclamar. Deus chama, separa, capacita, sustenta e envia o pregador.
Nesta relao pregao e pregador aprendemos que existem muitos enfoques que
poderamos contemplar. Creio que tambm so relevantes na vida pessoal do pregador os
aspectos devocional, emocional, conjugal e social.
I Aspectos de Uma Chamada Divina

Assim como voc, Moiss teve uma chamada divina que mudou o rumo de sua
existncia(xodo 3.1-12). claro que tal chamada revela-se com caractersticas
particulares no que tange a situao histrica, motivaes e propsitos que precisam ser
levados em considerao. O nosso objetivo ento aprender algumas lies desta
chamada que podem ser aplicadas s demais que Deus tem feito e far aqueles que ele
deseja usar no cumprimento dos seus propsitos. O primeiro aspecto da chamada divina
que Deus nos chama para um relacionamento pessoal(v.4). Medite por alguns instantes
sobre a sua experincia de descoberta de Deus e de sua converso: que fato ou detalhe
voc destacaria? Assim como Moiss foi chamado para ter um relacionamento pessoal
com o Senhor ns tambm o fomos.

Se por um lado a chamada divina, por outro ela pessoal. Deus se revela a Moiss
e o chama pelo prprio nome. Do meio da chama que no consumia o espinheiro, Moiss
ouviu a voz de Deus que o chamou pelo nome duas vezes. Esta insistncia em cham-lo
pelo nome denota urgncia. Moiss desafiado a manter-se numa posio de reverncia
diante da presena e da revelao que o prprio Deus fizera de si mesmo(v.5), Moiss
escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus(v.6), e este gesto indica que um cristo
para ser usado por Deus deve ser reverente para com as coisas sagradas. Irreverncia
desqualifica e incompatibiliza um homem para ser um instrumento de Deus.
Se uma chamada divina pessoal isto implica que a resposta deve ser pessoal.
claro que no verso 4 Moiss ainda no tinha idia do que Deus exigiria dele, mas ainda
assim ele est disponvel ao Senhor dizendo: eis-me aqui. Durante o processo da
chamada o vemos obedecendo atentamente s instrues divinas. E mesmo quando ele
coloca objees ao chamado dizendo que: 1) no tinha capacidade para confrontar o
Fara(v.11); 2) no tinha crdito diante do povo de Israel(v.13); 3) no sabia falar
direito(4.10). Estas contribuem para o fortalecimento das convices que o levaram a
responder a chamada.
O segundo aspecto da chamada divina que Deus nos chama para uma vida de
santidade e temor(vv.5-6). Para Moiss foi dada a ordem de tirar as sandlias. E a ns? O
que o Senhor quer que tiremos? Que influncia a santificao pode ter no exerccio de sua
chamada? Se cremos que o Senhor nos chamou para a salvao precisamos adicionar a
este o chamado para uma vida de santificao. Que recursos o Senhor coloca a nossa
disposio para que alcancemos o nvel de santidade ideal? Sim ns somos abenoados
porque o Senhor nos deixou a sua Palavra e o seu Santo Esprito. Sim esta Palavra que
pregamos turbinada pela uno do Esprito deve exercer sua primeira e maior influncia
em ns mesmos.
Sim amados a chamada divina indica claramente que Deus nos chama para uma vida
de temor(v.6). Qual a perspectiva que voc tem acerca do temor de Deus em sua vida?
Voc capaz de recordar e mencionar pelo menos um verso bblico que valorize o temor
ao Senhor ou que fale dos benefcios do temor no ministrio de um servo de Deus? O autor
de Provrbios nos d uma dica ao dizer que ...o temor do Senhor o princpio de toda a
sabedoria; e o conhecimento do santo o entendimento(9.10). Temer respeitar ou
reverenciar a Deus, reconhecendo sua grandeza e santidade. Temer a Deus no quer dizer
simplesmente medo de Deus, mas respeito, amor, obedincia e adorao a Ele.
O terceiro aspecto da chamada divina que o Deus que nos chama
providencial(v.7). No cremos em coincidncias e sim na providncia divina. Deus estava
atento s aflies do seu povo cativo e oprimido pelos egpcios. Quis a providncia divina
que Moiss fosse o homem(instrumento) de Deus para levar adiante a misso(tarefa) de
libertar o povo de suas dores e sofrimentos. Isto nos faz lembrar o dilogo de Jesus e os
discpulos onde o foco da abordagem era o nmero insuficiente de obreiros diante de uma
seara branca pronta para a colheita(o que parece ser o problema hoje). Qual foi a soluo
apresentada por Jesus? Os cristos devem orar, rogar, pedir ao Senhor da seara que envie
obreiros.

Voc chamado para ser um instrumento atravs de quem Deus quer providenciar a
palavra de consolo, conforto, confronto e salvao para os que carecem do amor divino.
Deus providencia os obreiros, os recursos e tudo o que necessrio para que os seus
propsitos sejam realizados. Da mesma maneira que Moiss seria um smbolo da
providncia divina liderando o povo rumo terra prometida, para Moiss Deus tambm
providencia todos os recursos naturais e sobrenaturais para que este realize bem as
tarefas necessrias sua chamada. Querido irmo, o mesmo Deus que chama
providencia, prepara todas as coisas necessrias para o bom andamento da obra.
O quarto aspecto da chamada divina que Deus nos chama com propsitos bem
definidos(v.10). Para que Deus tem chamado voc? A sua tarefa de anunciar as boas
novas prioritria? Assim como Moiss sentiu-se incapaz natural que nos sintamos
tambm. Uma coisa certa nenhum servo de Deus, em qualquer tempo, jamais foi idneo
para a realizao da obra para qual Deus o tem chamado. A capacitao vem de Deus, de
sua presena e instruo, e do poder que lhe outorga. Jamais deixemos de aceitar um
desafio de Deus alegando sermos pequenos e humildes e no termos capacitaes. Antes
entreguemos nossas vidas em suas mos. Sejamos apenas instrumentos. No resistamos.
Antes, cumpramos os propsitos divinos em nossas chamadas.
Moiss soube desde cedo qual era o propsito de seu chamado. O que ele deveria falar
e a quem deveria transmitir as ordens e os decretos divinos. necessrio que tenhamos
clareza de pensamento e ao acerca dos propsitos que Deus estabelecido para cada um
de ns no que tange ao chamado. Gostaria de propor um exerccio: descreva numa
sentena o seu chamado. O propsito de Deus para a minha vida
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O quinto aspecto da chamada divina que Deus nos chama e nos acompanha em
nossos ministrios(v.12). O Senhor no nos abandona no exerccio de nossa vocao
ministerial. Ele est presente conosco todos os dias at a consumao dos sculos. Como
esta certeza de que Deus nos acompanha pode ser til no exerccio da funo
proclamadora? No h necessidade de sentirmos medo, solido, abandono ou
preocupao pois Senhor est ao nosso lado. Louvado seja Deus porque nos fortalece,
revigora, socorre e auxilia de modo que podemos cumprir com fidelidade o chamado que
temos recebido do Senhor. Voc e eu no precisamos ter medo dos faras que surjam em
nosso caminho, nem to pouco dos mares, desertos e perigos.
A chamada divina pessoal, providencial, santa, proposital e garante sua presena ao
nosso lado. bom que saibamos que de uma maneira ou de outra os propsitos do Senhor
so realizados. Se rejeitamos o seu chamado os maiores prejudicados somos ns
mesmos. Se porventura o atendermos tenhamos em mente de que seremos apenas
instrumentos. Deus quem faz a obra e o nico que deve ser exaltado. No basta
conhecer as caractersticas do chamado divino necessrio atend-lo e realizarmos nossa
tarefa de modo agradvel. Para tanto dependamos da graa de Deus.

II O Cultivo de Uma Vida Devocional

Um grande pilar do ministrio pastral e especialmente na funo proclamadora o

hbito de cultivar uma vida devocional constante e segura. Percebe-se que a necessidade
desta vida devocional segura notada nos conselhos de Paulo ao jovem Timteo uma vez
que ele deveria conservar a s doutrina de modo que fosse capaz de defender a
comunidade dos ataques dos falsos mestres9. Quando pensamos nos envolvimentos da
vida devocional do pregador, somos levados a concluir que o fato de ser chamado pastor
ou de ser ordenado, no lhe constitu este santo ofcio.
necessrio se sentir pastor, ser consciente da misso e seus comprometimentos.
Da a necessidade da existncia deste hbito devocional de modo que o mesmo o
impulsione e o capacite a ser o lder espiritual e o pregador com a autoridade do Senhor
que age em benefcio da comunidade crist. Sabemos que existem pastores que o so de
fato mas no tm o controle ou a liderana espiritual da igreja sobre os seus ombros. Como
tambm cremos que muitos so lderes, pregadores, administradores, educadores e que o
cultivo da vida devocional til a estes a fim de que sejam fortalecidos pela Palavra do
Senhor.
A vida devocional constante til no processo de alimentar o rebanho. A comunidade
deseja ser alimentada espiritualmente e anseia que o seu pastor tenha um conhecimento e
contato fidedignos com a grande fonte que Deus. Quando lanamos os nossos olhares
contemplativos para o momento presente percebemos que este um problema srio, o
povo anela por bons ministros e especialmente proclamadores comprometidos com a
Palavra de Deus. Esta agravante faz com que o cultivo de uma vida devocional seja
realada e ainda podemos dizer que ela o blsamo que recupera as foras e as cargas
espirituais do lder que tem como meta alimentar o seu rebanho to carente e fustigado
pelas dificuldades e desafios desta vida.
Portanto, deve o pregador cultivar este hbito devocional, lendo a Bblia devocional e
diariamente. Deixando que o Esprito Santo de Deus fale por meio de sua Palavra no
profundo de seu ser. Deixando que esta provoque profusas e profundas transformaes.
Deve tambm meditar e ler livros que tragam enlevo espiritual e alento para o seu corao.
E como um complemento basilar, a orao que capaz de permitir um pleno conhecimento
de Deus. Sem uma vida de orao impossvel adquirir a maturidade espiritual to
necessria para a liderana espiritual sadia, levando aos pastos verdejantes e as guas
tranqilas, o rebanho de Deus confiado a ns pastores-pregadores.
No preciso dizer que esto so situaes que exigem tempo, dedicao e muito
esforo por parte dos que aspiram esta excelente obra. As questes e os desafios do
ministrio devem ser alinhadas mas tendo sempre Deus como prioridade. Voc precisa
cuidar mais de sua vida devocional? A sua leitura bblica tem sido tecnicamente para
preparar sermes? E as oraes? Quantas vezes elas so dirigidas ao trono da graa
para pedir ao Pai misericrdia em face da sua limitao e indignidade de ocupar um
plpito. Voc tem um refgio onde pode desfrutar de tempo e intimidade com o Senhor?
Quanto tempo gasto em tarefas e atividades que s tem trazido cansao e frustraes?

isso a colega Deus quer que separemos um tempo para o cultivo da vida devocional!
Certamente esta semeadura dar os frutos correspondentes? Voc cr nisto? Ento
pratique!
III

Equilbrio

da

Vida

Emocional

Nas suas diversas facetas o ministrio do pastor-pregador desencadeia uma srie

variada de circunstncias onde so necessrias qualidades emocionais em perfeitos nveis
de equilbrio. Mudanas repentinas podem ocorrer na execuo do seu ofcio, um exemplo
seria celebrar um culto de gratido por um aniversrio e logo em seguida envolver-se com
uma atividade do funeral de um irmo que acabara de falecer. Creio que muito dos
pastores j tiveram que experimentar este intercmbio de ambientes e emoes. Como
lder o pastor deve procurar se equilibrado emocionalmente. Uma vez que est a frente de
pessoas que dependem de sua sensatez, do seu equilbrio e de sua imparcialidade10.
O controle emocional surge ento como uma virtude elementar. Cada um se conhece,
pelo menos o que esperamos, mas o lder deve procurar entender os que esto ao seu
redor, deve evitar ser acometido de raiva. Em hiptese alguma deve agir sob presso ou
perder a autoridade. Deve ser o lder um homem amoroso e gentil. E como nos
necessitamos de nos apropriarmos destas virtudes nos relacionamentos com todos os
nveis e classes de pessoas na igreja. A exemplo do Pastor por excelncia devemos ser
humildes. A humildade s possvel para os que so grandes, pois o objetivo do lder ser
exemplo
para
os
irmos.
IV

Harmonia

na

Vida

Conjugal

A famlia o primeiro ncleo social perfeito. A verdadeira clula desse organismo que
se chama sociedade. Em seu estado completo de desenvolvimento consta de trs
sociedade elementares e rudimentares: a sociedade conjugal ou matrimonial, a sociedade
paterna, e a sociedade senhorial11. Tenho percebido em nossos dias tantos nos nossos
arraiais como no seio de nossa sociedade secular, que esta clula tem sido atacada por
uma srie de valores absurdos e obsoletos e que, como conseqncia disto, formam-se
pessoas despreparadas em todos os sentidos e lanam-se tais seres vida, como quem
lana um frgil objeto contra uma forte onda do mar.
necessrio que tenhamos conscincia de que estamos enfrentando uma avalanche
de conflitos conjugais e o homem-pastor-pregador deve tomar cuidado com a integridade
de sua famlia, dando aos seus queridos, uma boa estrutura amorosa, financeira, social e
permitindo assim que o seu lar inspire a vida dos lares que estejam ligados ao seu direta
ou indiretamente. No precisamos reiterar que uma condio bblica apresentada pelo
Novo Testamento que o pastor deve governar bem a sua casa e assim sendo torna-se
apto para administrar, liderar e governar a igreja de Jesus Cristo. O que fazer ento neste
tempo de tantos lares mal formados ou em situao deplorvel? Clamemos ao Senhor pela
transformao de nossos lares nos osis onde muitos observaro e se aproximaro para
encontrar o alento.

Quando a crise invade a famlia no resta outra alternativa a no ser a posio correta
dos outros membros em atitude de orao e f, na busca do reequilbrio espiritual, moral e
material do lar em crise. preciso buscar a harmonia. Reconhecemos que a famlia como
uma instituio, est sujeita crises e estas fazem parte do plano evolutivo, isto porque
no h crescimento de conscincia, nem crescimento de dons divinos herdados se no
exercitarmos estas crises e dificuldades no meio das contradies e choques de existncia,
submetendo-se existncia e ao crivo de nosso discernimento.
Quando recordamos os moldes bblicos para o comportamento familiar harmonioso, e
estes expressos nos termos do amor sacrificial(maridos), da submisso
voluntria(esposas), e da obedincia(filhos). Percebemos que tanto o pastor como a
esposa e filhos tm responsabilidades a cumprir de modo que a harmonia se efetue e
tenham o compromisso com a perpetuidade nos nveis fsico, moral, social e espiritual.
Entendo que o pastor-pregador jamais deve colocar a sua famlia em segundo plano. Um
outro aspecto que a sua famlia ditar os moldes de comportamento para as demais
famlias da igreja. A sua famlia precisa de amor, dedicao, cuidado, sade, educao,
diverso
e
tantas
outras
coisas
comuns

vida
social.
V

Implicaes

ticas

de

sua

Vida

Social

Quando folheamos as noes bblicas registradas nas epstolas pastorais quanto s

implicaes ticas da vida social do pastor-pregador somos impelidos a desenhar alguns
moldes desse relacionamento. Estas noes podem ser divididas em relao aos nveis
diferentes de pessoas e classes sociais. Deve o obreiro ter condies de relacionar-se com
os idosos, respeitando-os e tendo amor nas exortaes e cuidado. Semelhantemente com
as vivas cuidando de fazer as distines e aplicaes dos princpios cristos e
filantrpicos que dizem respeito ao trato e ao cuidado com esta classe to marginalizada.
Deve manter uma certa eqidistncia entre as classes evitando preferir uns mais do
que os outros. Cuidar para que nas situaes de zelo pastoral, aconselhamento e
proclamao no se envolva tambm nas emoes e sentimentos pessoais de modo que
no sofra calnias ou injrias de ordem moral. Deve tratar a todos com distino. No
relacionamento com os jovens e as crianas temos a incumbncia de ser exemplo fiel e
digno da estatura de varo perfeito, aprovado, objetivando inspirar e direcionar s suas
vidas. importante manter um bom relacionamento com os vizinhos da igreja de modo que
inspiremos confiana e credibilidade. O pastor-pregador precisa ser um exmio conhecedor
de sua comunidade interna(igreja) como tambm de sua comunidade externa(moradores
das regies circunvizinhas) e deste modo ter condies de aplicar palavra as reais
necessidades do povo.
O pastor-pregador que exerce uma liderana e ministrio equilibrados pode elevar e
muito o conceito que as cadeias sociais maiores e mais complexas porventura tenham.
Num tempo repleto de maus exemplos de atuao pastoral, somos obrigados a recuperar a
imagem denegrida de uma misso excelente. O pastor-pregador-cidado tem a obrigao
de cumprir com os seus deveres e encargos sociais e levar a igreja a agir de modo que
seja irrepreensvel na sua conduta. Desde a sua famlia, at o mais complexo grupo social

o seu comportamento tico e social deve ser o mais ajustado possvel. Pois como lder
espiritual e proclamador da Palavra de Deus precisa ser um bom exemplo a ser seguido.

C A Pregao e a Palavra
A Bblia foi escrita por 40 homens, aproximadamente. Esses homens eram especiais
apenas num sentido: foram ajudados pelo Esprito Santo a escrever as palavras de Deus.
Essa a razo porque, apesar de ter sido escrita por homens, a Bblia chamada a
"Palavra de Deus. De acordo com 2 Pedro 1.21, houve algum que motivou os homens a
escreverem a Palavra de Deus. Algumas vezes o Esprito Santo disse ao escritor
exatamente o que ele deveria escrever. Leia, a propsito, Jeremias 36. O verso 2 ordena:
"Toma o rolo dum livro, e escreve nele todas as palavras que te hei falado contra
Israel....... Ao ler Lucas 1.3 e Apocalipse 1.1-11, percebe-se que o escritor foi guiado a
buscar e a instruir-se, atravs do Esprito Santo, de tudo que deveria escrever. Isso implica
dizer que Deus atuou de varias maneiras, a fim de que a sua mensagem fosse revelada ao
Homem.
A Bblia a palavra inerrante de Deus. O efeito mais excelente da inspirao a
assim chamada inerrncia da Sagrada Escritura. Esta qualidade segue-se
necessariamente ao conceito de Inspirao12. Inerrante assim como infalvel so duas
palavras usadas para definir a doutrina da Inspirao. O que estas palavras comunicam
est intimamente ligado ao pensamento do autor e do leitor13, ou seja, os conceitos
precisos ou os desajustes sobre inerrncia surgem da compreenso do sentido das
palavras. Inerrncia denota a liberdade de divagao ou afastamento da verdade 14.
Viertel cita Young que define a inerrncia das Escrituras afirmando que cada assero da
Bblia verdadeira, quer a Bblia se refira ao que se deve crer(doutrina) ou como devemos
viver(tica), ou se narra acontecimentos histricos15.
O conceito de inerrncia que predomina entre os que discutem este tema nos faz
compreender que a inerrncia s prpria as afirmaes, aos juzos, do autor inspirado, e
no a tudo que se encontra de qualquer maneira na Bblia16. Uma vez que a verdade
divina na Bblia nos transmitida por homens, os quais, embora estando sob o influxo da
inspirao divina, permaneciam homens de seu tempo; e somente atravs desta
realidade humanamente condicionada que nos possvel ter acesso verdade de Deus17.
Gosto da definio sobre inerrncia do ICBI: sendo total e verbalmente dada por Deus, a
Escritura sem erro ou defeito em todo o seu ensinamento, no o menos com respeito
ao que diz sobre os atos de Deus na criao, sobre os eventos da Histria humana, e
sobre suas prprias origens literrias, do que no seu testemunho da graa divina de Deus
na
vida
dos
indivduos18.
I O Valor da Palavra de Deus
No estou preocupado nesta abordagem com as informaes tcnicas, quero abrir o
meu corao e dizer que creio na Bblia como a Palavra de Deus que no falha, que
transforma, que edifica, que corrige, que instrui para a salvao. Uma vez que a palavra de
Deus (Escrituras) perfeita o seu papel na capacitao do homem perfeito central. Meu

desejo destacar algumas implicaes desta perfeio das Escrituras na construo do

homem de Deus preparado para toda a boa obra luz do raciocnio do apstolo Paulo em
2 Timteo 3.4-17. Como seria se Deus no falasse? Creio que muitas das dvidas que
tinha antes de conhecer a Bblia ainda permaneceriam me incomodando. Aprendi a ler com
cinco anos e j nesse perodo tive acesso s informaes contidas nas Sagradas
Escrituras. O cristianismo existe por causa das verdades reveladas na Bblia. Neste livro
Deus comunica todas as revelaes necessrias para se alcanar a salvao e a
maturidade crist.
1.
A Palavra na Formao do Carter (vv.14-15).

De posse destes versos quais foram as fontes de influncia na formao do carter de

Timteo? Os filhos necessariamente no se convertem s porque aprendem as Escrituras.
necessrio andar prximo do Deus da Palavra; necessrio cultivar o hbito de valorizar
e amar o Senhor; necessrio praticar os ensinos bblicos. O valor da palavra foi
sedimentado na vida do jovem Timteo pelo modelo de cristo marcado na vida de sua
me. O carter do Jovem Timteo deveria ser marcado por que tipo de f? Sim ele e ns
precisamos de um f genuna, autntica, sem falsificaes. Da para que o carter cristo
seja formado em nos faz-se necessrio constante perseverana e aplicao.
A fonte de formao divina no carter cristo deve-se ao fato de que o autor das
Escrituras Deus e elas esto impregnadas de conceitos e ensinos que marcam o carter
divino. Como o carter de Deus? Este Deus reto e santo pretende conduzir-nos a
obedincia pois sabe que em obedec-lo recuperaremos o tempo e as oportunidades
perdidas em conseqncia do pecado. Voc sabe o significado do nome Timteo? Este
nome significa que honra a Deus e a vida deste irmo nos mostra que ele fez jus ao
nome. O conselho dado de que a formao do carter est intimamente ligada ao
permanecer no padro estabelecido na Palavra de Deus. A palavra padro (hupotupsis)
denota um esboo geral ou planta usada por um artista, ou, na literatura, o rascunho que
forma a base de uma exposio mais plena. A orientao recebida era que Timteo deveria
agarrar-se firmemente ao modelo da verdade que tanto Paulo quanto a sua av e sua me
lhe haviam ensinado, especialmente no tocante f e o amor que Jesus Cristo lhe
oferece.
O cristo que reconhecendo o valor da inerrncia das Escrituras desejar ter o seu
carter bem formado por ela no pode abrir mo da Iluminao produzida pelo Esprito
Santo e ao estud-la deve contar com esta parceria espiritual, alm do que deve tambm
desenvolver um constante trabalho de anlise do seu prprio viver de modo que sua vida
no se desvie do perfil desejado por Deus. E esta anlise demanda coerncia,
concordncia, esforo, zelo, cuidado, daquele que tem o propsito de honrar ao Senhor na
totalidade da sua existncia. Paulo refere-se ao Antigo Testamento, uma vez que o Novo
Testamento recm comeava a ser escrito, e somente no final do primeiro sculo da era
crist comearia a ser reconhecido como Escritura. Mas, ainda que Paulo faa estas
colocaes em relao ao Antigo Testamento, elas tambm valem para o Novo

Testamento, pois os apstolos falaram movidos pela mesma submisso ao Esprito de

Deus(2 Corntios 2.17; 4.1; 2 Pedro 1.16-21).19
2.
A
Natureza
das
Escrituras
(v.16).
O que o verso 16 diz sobre a natureza das Escrituras? Se por um lado o verso em
questo ao mencionar a expresso toda Escritura faz aluso aos livros do Antigo
Testamento. O Cnon20 nos permite, pela graa de Deus, considerar tambm os preceitos
dos livros do Novo Testamento. O Cnon fundamental para a nossa f. Inspirao =
Autoridade = Proclamao Autorizada. Se o homem no capaz de crer na natureza divina
das Escrituras, como se submeter aos seus ensinos? Ainda que Deus tenha utilizado
homens para o registro de sua revelao isto no diminui o valor nem a autoridade da
mesma. Os que argumentam contra a inerrncia defendem que o homem falvel, logo o
que ele escreve falvel21; no vejo dificuldades no fato de homens (aproximadamente
40)terem sido instrumentos na transmisso das verdades e vontade eterna de Deus.
A inspirao sugere que a Bblia a mensagem de Deus para todas as pessoas. A
humanidade pode experimentar a benfica realidade da transformao oferecida por Deus
atravs da aplicao dos princpios bblicos no viver cotidiano. Ento, homens e mulheres,
jovens e crianas esto ao alcance das Escrituras assim como elas esto ao alcance deles
tambm. Uma vez que a Bblia a mensagem de Deus para a humanidade aplica-se sobre
os que a conhecem a responsabilidade de conduzir outros ao mesmo conhecimento. Voc
est envolvido em algum programa de ensino da palavra a algum? Que mtodo voc est
usando? Qual semeadores de esperana devemos espalhar a boa notcia que Deus tem
preparado para a humanidade. A Bblia distingue-se de todas as demais obras literrias por
ser transparente e preciosa: sua denncia desmascara indistintamente a todos, inclusive os
prprios
escritores
bblicos22.
3.

A Utilidade das Escrituras (v.16).

Qual a utilidade das Escrituras em sua vida? A utilidade das Escrituras desenvolvida
neste verso em pelo menos quatro dimenses que veremos mais adiante. A escritura tal
baliza para a salvao, porque sua procedncia peculiar. Paulo afirma que toda Escritura
inspirada por Deus23. Mais uma vez quero destacar que a utilidade das Escrituras est
intimamente ligada ao conceito de inerrncia. Se o leitor cr de fato que a Bblia a palavra
infalvel de Deus est apto ento a desfrutar ou submeter-se ao crivo da utilidade das
Escrituras em sua vida. Voc cr que a Bblia a palavra infalvel de Deus? No meu modo
de avaliar este verso a utilidade das Escrituras no permite consider-la como agente de
transformao:
No ensino da verdade = didaskalia = o ensino s acontece quando h uma mudana de
comportamento. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos so pastoravelmente teis
para o ensino, como fonte positiva da doutrina crist. Na Grande Comisso temos uma
tarefa(Mateus 28.18-20). Sim a tarefa consiste em ensinar os novos discpulos de Jesus a

guardar tudo o que os discpulos j maduros tm aprendido do Mestre. O ministrio

pastoral deve ter a finalidade de ensinar a viver a vida.
Na Convico do pecado = repreenso = elenromai = a Escritura tem a capacidade de
convencer-nos de que somos pecadores. luz de Joo 16 compreendemos que o Esprito
Santo, agente da inspirao, exerce um ministrio sobre nossas vidas. Que ministrio
esse? Sem a ajuda da Palavra eu no posso ser um bom cristo(Hebreus 3.13). A idia
desta etapa que as Escrituras so teis porque refutam o erro e repreendem o
pecado24.
Na Correo de Erros = Eis o milagre de corrigir pessoas. Eis a tarefa de colocar o trem
novamente nos trilhos. A correo envolve reparar, consertar erros, colocando em ordem a
nossa casa. A Bblia nos mostra como podemos nos corrigir: luz do verso 14 a idia de
permanecer ou voltar ao padro aprendido com Jesus. Para a correo ocorrer com mais
preciso necessrio aplicar a Bblia onde h feridas. Correo ocorre e existe para
convencer os mal orientados dos seus erros e coloc-los no caminho certo outra vez25.
Na Educao da Justia = Instruir = Educar = paideia. Tornar um filho com as mesmas
qualidades que o pai tem. Voc filho de Deus? As qualidades de Deus so encontradas
na sua vida? A Bblia existe para que nos melhoremos o nosso comportamento. A maioria
dos cristos continuam ignorantes da palavra de Deus. O crescimento no conhecimento da
palavra de Deus leva a sabedoria. A o homem amadurece para a salvao e a f torna-se
profunda em Cristo. Depois de aprendida a palavra repreende e corrige o curso da vida. A
Escritura nos capacita para a obra e nos leva a perfeio: so as instrues de Deus.
4.

O Propsito Final das Escrituras (v.17)

Esta palavra inspirada por Deus serve ao seu propsito eterno, ela ensina, repreende
e corrige, auxiliando-nos a nadar contra a correnteza deste mundo. Ela um instrumento
pedaggico de Deus que quer educar na justia, capacitar o homem de Deus, a fim de que
seja apto para toda boa obra26. Qual na sua opinio a funo especfica da palavra de
Deus? A funo especfica das Escrituras envolve a produo de um servo de Deus
capacitado, til, habilitado, treinado para toda boa obra que Deus quer que faamos. Por
que muitos irmos no trabalham na obra de Deus? Respostas: A Bblia no est
chegando no seu alvo. O milagre no est acontecendo. O crente no cresceu nas
Escrituras.
A Bblia tem como propsito tornar o cristo uma pessoa perfeita, madura. Ela equipa
e adequa o homem para que enfrente todas as situaes e seja vitorioso. A firmeza uma
operao constante que emana da natureza da sua experincia e de seu carter espiritual
em ser equipado mediante as Escrituras. As Escrituras so o meio pelo qual Deus
comunica tanto a salvao como tambm a santificao. Leitura, ensino, pregao e
meditao sobre as escrituras deve produzir lderes hbeis para operar boas obras.
Ao concluir desejo afirmar que optei por abrir o corao e a Bblia porque creio na
inspirao e utilidade das Escrituras. No ignoro os questionamentos que circundam a
questo da inerrncia e a opo por esta abordagem no consiste numa fuga da realidade

ligada a mesma. No meu entender o fato de crer na inerrncia das Escrituras produziu um
estmulo maior no desenvolvimento das idias aqui expostas. Valho-me da afirmao de
Wesley para dar termo esta etapa: Pois, se houvesse qualquer erro na Bblia, poderia
haver mil. Se houver algum engano nesse livro, ele no veio do Deus da verdade27.
II Os Contrastes do Ministrio Cristo(1Corntios 4)
1 Misso e Recompensa no Ministrio(1-5)
Vocs nos devem tratar como servidores de Cristo, que foram encarregados de
administrar a realizao dos planos secretos de Deus. O que se exige de quem tem essa
responsabilidade que seja fiel ao seu Senhor. Mas para mim no tem a menor
importncia ser julgado por vocs ou por um tribunal humano. Eu no julgo nem a mim
mesmo. A minha conscincia est limpa, mas isso no prova que sou, de fato, inocente.
Quem me julga o Senhor. Portanto, no julguem ningum antes da hora; esperem o
julgamento final, quando o Senhor vier. Ele trar para a luz os segredos escondidos no
escuro e mostrar as intenes que esto no corao das pessoas. Ento cada um
receber de Deus os elogios que merece.
1) Os homens devem nos considerar como(1): a) Ministros de Cristo = remador inferior
= servos que trabalhavam na parte de baixo de um grande navio(posio de humildade). b)
Despenseiros dos Mistrios de Deus = superintendente, administrador dos escravos,
homem de confiana do seu senhor. Sua posio era de responsabilidade. c) A tarefa do
servo de Cristo que administra a proclamao da revelao divina deve ser realizada com
humildade, obedincia e responsabilidade j que ele est encarregado de realizar os
planos de Deus. Como os homens te consideram? assim que eles nos vem?
2) Dos despenseiros requer-se(2): a) Fidelidade a Jesus Cristo seu Senhor. b) Ser
algum digno de confiana deve ser o objetivo de cada cristo e muito mais ainda do
pregador(1 Pedro 4.10). A quem compete julgar o trabalho dos ministros de Cristo(3,4)? a)
Esse julgamento no de propriedade de uma comunidade religiosa(3). b) Esse
julgamento no de propriedade de uma instituio de poder constitudo(3). c) Esse
julgamento no de propriedade do prprio ministro de Cristo: porque no somos
imparciais e mesmo que a conscincia esteja limpa no significa que sejamos justos ou
inocentes.
d)
Esse
julgamento

de
propriedade
do
Senhor(4).
2

Pedagogia

do

Ministrio(6-13)

Meus irmos e minhas irms, para instruir vocs que eu tenho aplicado essas lies
a mim mesmo e a Apolo. Usei ns dois como um exemplo, para que vocs aprendam o que
quer dizer o ditado: "Obedea ao que est escrito." Ningum deve se orgulhar de uma
pessoa e desprezar outra. Quem que fez voc superior aos outros? Por acaso no foi
Deus quem lhe deu tudo o que voc tem? Ento por que que voc fica todo orgulhoso
como se o que voc tem no fosse dado por Deus? Pelo que parece, vocs j tm tudo o
que precisam! J so ricos! Vocs j se tornaram reis, e ns, no! Que bom se vocs
fossem reis de verdade, para que ns pudssemos reinar junto com vocs! Porque me
parece que Deus ps a ns, os apstolos, no ltimo lugar.

Somos como as pessoas condenadas a morrer em pblico, como espetculo para o

mundo inteiro, tanto para os anjos como para os seres humanos. Por causa de Cristo ns
somos loucos, mas vocs so sbios por estarem unidos com ele. Ns somos fracos, e
vocs so fortes; vocs so respeitados, e ns somos desprezados. At agora temos
passado fome e sede. Temos nos vestido com trapos, temos recebido bofetadas e no
temos lugar certo para morar. Temos nos cansado de trabalhar para nos sustentar. Quando
somos amaldioados, ns abenoamos. Quando somos perseguidos, agentamos com
pacincia. Quando somos insultados, respondemos com palavras delicadas. Somos
considerados como lixo, e at agora somos tratados como a imundcie deste mundo.
1) A necessidade de ensinar com a prpria vida(6). a) A vida do ministro deve ser usada
como exemplo vivo dos ensinos ministrados. b) A motivao para este exemplo vivo reside
no amor ao irmo. c) Deste modo os que nos ouvem crero no que estamos falando. d)
Respeitaro os que falam pela coerncia e fugiro da soberba. Me permita ser indiscreto:
voc capaz de pregar sobre algo que ainda no vive ou pratica? Tenho aprendido a pedir
permisso a minha congregao para falar a ela sobre um assunto que ainda no pratico e
creio que esta atitude tem sido coerente e os meus irmos aprendem a lio da
transparncia.
2) A necessidade de abandonar o orgulho(7). O homem de Deus no pode ser
orgulhoso. No podemos ser afetados pela sndrome do pavo. Este animal belssimo que
tem uma plumagem encantadora e que dizem no olha jamais para suas patas que
geralmente esto enlameadas, coberta de barro. Talvez ele nos ensine que no somente
os nossos ps so de barro mas que toda a nossa existncia p. Eu os desafio a
olharem para dentro do corao e descobrirem se o orgulho est alojado em algum canto.
No podemos ceder ao orgulho porque tudo o que temos ou somos obra de Deus.
3) A necessidade de fazer sentir a necessidade dos lderes(8). a) Os irmos em Corinto
sentiam-se auto-suficientes. Fortes = satisfeitos. No sentiam falta de nada. Por que?
Ricos = reinar. Indica que os corntios sentiam-se seguros e sem carncias. Esta autosuficincia estava longe de ser progresso na vida e na f crist. b) Os corntios, como
alguns cristos contemporneos, proclamavam sua independncia dos lderes
eclesisticos. Eles declaravam que sem o auxlio dos ministros chegaram l. Onde? Eles
afirmavam que tinham alcanado um posio que nem mesmo os apstolos reivindicavam.
c) De fato este crescimento o objetivo do lder espiritual em relao aos seus irmos na
f. Mas eles ainda no haviam alcanado e precisam descer do orgulho e seguir o exemplo
dos seus lderes.
4) A necessidade de empenhar-se no trabalho(9). a) Ao invs de reclamar, o pastorpregador, deve reconhecer a posio que Deus o colocou. Amados Deus nos colocou em
ltimo lugar(l trs na fila). Amados Deus nos colocou numa posio de condenados a
morte. Amados Deus nos fez espetculo ao mundo, tanto aos homens como aos anjos.
b) Ao invs de ficar querendo mudar esta situao devemos cumprir e bem a nossa
tarefa. Faa o seu trabalho com diligncia. No fique ostentando as glrias e os louvores

pelo exerccio do seu ministrio de proclamar a vontade de Deus. Agradea a Deus porque
ele tem confiado a voc to sublime e nobre tarefa.
5) A necessidade de esclarecer as diferenas(10-13). a) Os ministros somos loucos por
causa de Cristo(10). O mundo no nos ama nem nos compreende pois incompatvel com
o Senhor. Os irmos as vezes se acham sbios de mais para dar ouvidos ao que
pregamos. b) Os ministros somos fracos(10). Os irmos na grande maioria das vezes
querem confrontar-nos pois julgam que so mais forte do que ns. c) Os ministros somos
desprezveis(10). Quantas vezes somos humilhados, desprezados? Voc consegue
comprar a crdito sem burocracia e sem desconfianas? Os irmos se acham ilustres,
iminentes, gloriosos. Isto te afronta? A mim tambm!
d) Os ministros somos afetados no exerccio de nossa vocao por vrias
provaes(11-13). Padecendo fome e sede. No tendo vestimentas adequadas e
suficientes. Sendo tratados com rudeza e discriminao. No tendo lugar fixo para morar
em face das mudana ministeriais. Afadigamo-nos com o trabalho excessivo. Recebendo
injrias(ultrajes) e reagindo de bom corao e boas palavras. Sendo perseguidos e
suportando os perseguidores. Sendo caluniados(difamados) mas suplicando e exortando
os caluniadores. e) Ainda que os cristos queiram ocupar um lugar de destaque, no
devemos ter iluses quanto ao lugar reservado para ns neste mundo(13).

Apelo

do

Ministro(14-21)

No estou escrevendo essas coisas para envergonhar vocs, mas para ensin-los
como se vocs fossem meus prprios filhos queridos. Mesmo que vocs tivessem milhares
de mestres na f crist, no poderiam ter mais de um pai. Pois, quando levei a vocs o
evangelho, eu me tornei o pai de vocs na vida que vivem em unio com Cristo Jesus.
Portanto, eu peo que sigam o meu exemplo. Por isso estou enviando para vocs Timteo,
que meu querido e fiel filho no Senhor. Ele vai ajud-los a lembrarem dos caminhos que
sigo na nova vida que tenho em unio com Cristo Jesus, caminhos esses que ensino em
todas as igrejas. Alguns de vocs ficaram orgulhosos, certos de que eu no iria visit-los.
Porm, se o Senhor quiser, eu vou visit-los logo. Ento vou saber o que esses orgulhosos
so capazes de fazer e no somente o que eles so capazes de dizer. Pois o Reino de
Deus no coisa de palavras, mas de poder. O que que vocs preferem: Que eu v at
vocs com um chicote ou com o corao cheio de amor e bondade?
1) O ministro deve apelar aos irmos no sentido de ajud-los(14). A sua tarefa de
proclamao e ensino tem como meta maior ajudar as suas ovelhas a serem mais
comprometidas com o Senhor Jesus. No basta apenas pregar e preciso fazer isto de
modo correto e produtivo. Assim devemos: a) evitar envergonhar os irmos ou humilh-los
enquanto pregamos sobre os problemas ou falhas. b) trat-los como filhos amados. Criticar
com amor. Assumindo a condio e a posio de pai espiritual. c) Admoestar e repreendlos pelos erros cometidos. Assim faria o Senhor se estivesse em nosso lugar e no
podemos fugir ao padro dEle.

2) O ministro deve demonstrar o seu afeto aos seus irmos(15). claro que as
oportunidades para demonstrar afeto pelos membros da igreja e ouvintes so diversas mas
no podemos esquecer deste detalhe quando estamos pregando. a) Pedagogo = aquele
escravo que levava a criana escola e geralmente cuidava dela. b) Ainda que os corntios
tivessem outros pedagogos nenhum deles poderia substituir o pai espiritual e nenhum
deles poderia desenvolver o afeto que Paulo tinha por eles. O pastor-pregador deve
assumir a condio de pai espiritual e revelar seu amor paternal s ovelhas. Querido irmo
voc realmente ama s suas ovelhas?
3) O ministro deve desafiar os irmos a serem seus imitadores(16). Que
responsabilidade gigantesca! Mas no podemos fugir dela porque faz parte do nosso
chamado alm pregar tambm ser modelo, exemplo para os fiis. a) claro que no se
trata de ganhar seguidores para ns mesmos e sim conduzi-los com firmeza e segurana
ao Senhor Jesus. b) Imitar a mim que imito a Cristo. Podemos chamar este princpio de
mimetismo = o fenmeno de tomarem vrios animais a cor e a configurao dos objetos
em cujos meios vivem. Esta tarefa exige que cada um de ns busque a cada dia uma
semelhana cada vez maior com o Senhor a fim de que os nossos irmos possam seguirnos com segurana.
4) O ministro deve estimular o discipulado tendo ele mesmo discpulos(17). A pregao
um dos recursos usados no processo mas no o nico. Voc e eu precisamos
compartilhar tempo e experincias com os irmos a fim de que sejam discipulados. a) O
discipulado exige amor do discpulo para com o mestre. b) O discipulado exige fidelidade
ao Senhor Jesus. c) O discipulado exige conhecimento das pegadas de Jesus. d) O
discipulado exige ensino doutrinrio compatvel com os ensinos do Mestre. e) O
discipulado baseia-se no princpio da continuidade da obra(Paulo enviou Timteo).
5) O ministro deve confrontar os irmos que esto no erro(18-20). Me parece que
alguns pregadores gostam mais desta parte da tarefa da proclamao e andam
diariamente com o chicote da Palavra e no equilibram o seu ministrio de pregao com
os outros importantes objetivos da pregao. a) Aqueles irmos envaidecidos(orgulhosos)
pensavam e diziam que Paulo no ousava encar-los. Voc tem algumas ovelhas assim?
b) Paulo procura confirmar o seu desejo de brevemente estar com eles e a confrontao
haveria de ocorrer(18). c) A base para no seria as palavras e sim o poder de Deus(19).
Estariam os opositores de Paulo, ou os nossos, habilitados pelo poder de Deus? O que
voc acha(20)?
6) O ministro deve ter alternativas no seu trabalho teraputico(21). A pregao da
Palavra tem esta funo de corrigir e consertar o que est errado. O pastor-pregador no
pode perder de vista os importantes resultados que a Palavra que ele prega produz na vida
dos ouvintes. a) Paulo deveria ir com vara = com severidade, pronto para puni-los e
repreend-los. b) Mas tambm deveria ir com amor e esprito de mansido = com
disposio branda de falar-lhes ao corao. c) Os irmos deveriam escolher o mtodo pois
ambos funcionariam desde que eles estivessem dispostos a receb-lo com a autoridade
espiritual para tal tarefa.
III

Os
Dons
Espirituais
e
a
Ordem
no
Culto(1
Corntios
14)

superioridade

da

proclamao(1-25).

1) O dom importante o da profecia(proclamao autorizada da mensagem divina)(v.1).

Portanto, sigam pelo caminho do amor, enquanto colocam o corao nos dons do Esprito.
O maior dom quem voc podem almejar a capacidade de falar as mensagens de Deus.
Os cristos devem buscar uma vida de amor(1 Corntios 13). direito do cristos zelar
pelos dons espirituais. E dentre estes o prioritrio deve ser o da proclamao. O profeta do
Novo Testamento no um mero pregador, mas um pregador inspirado atravs do qual o
Novo Testamento foi escrito e novas revelaes foram dadas para a nova
dispensao(vv.29,20).
2.

O dom de lnguas um dom menor por ser ininteligvel(v.2). O homem que fala
numa lngua no se dirige a homens(pois ningum compreende uma s palavra do
que diz), mas a Deus; ele est falando segredos espirituais somente em seu esprito.
No fala aos homens porque uma linguagem que no conhecida. No fala para si
mesmo porque quem fala tambm no entende. Fala somente a Deus, porque em
Esprito fala mistrios. O que fala em lnguas edifica-se a si mesmo.

3) O dom da profecia til a todos(vv.3-4). Mas aquele que prega a palavra de Deus
est utilizando aquilo que fala para edificar a f dos homens, anim-los ou consol-los. O
que fala numa lngua edifica sua prpria alma, mas o que prega edifica a igreja. O dom de
profecia til porque auxilia na: edificao, exortao e consolao dos crentes.
4.

Para que o dom de lnguas edifique a igreja necessrio que haja intrprete(v.5).
Alis, eu gostaria que todos vocs falassem em lnguas, mas preferiria que todos
pregassem a palavra de Deus. Pois aquele que prega a palavra realiza um trabalho
maior do que aquele que fala em lnguas, a menos, claro, que este ltimo interprete
suas palavras para o benefcio da igreja. Paulo desejava que os irmos em Corinto
falassem em lnguas mas o seu desejo era maior no sentido de que eles
proclamassem a mensagem divina. Por que esta preferncia? A proclamao da
vontade do Senhor revelada nas pginas da Bblia produz edificao enquanto que o
falar em lnguas s edifica a comunidade se houver um intrprete. O que isto aponta ou
indica sobre a questo do uso do dom de lnguas em nossa comunidade atualmente?

5.

O importante no uso do dons espirituais a edificao(v.6). Pois, meus irmos,

suponham que eu v at vocs falando em lnguas. Que bem lhes faria se no
pudesse dar alguma revelao da verdade, algum conhecimento das coisas espirituais
ou alguma mensagem da parte de Deus ou algum ensino sobre a vida crist? Mais
uma vez Paulo situa o dom de lnguas numa posio menor em relao edificao da
igreja. A revelao da vontade de Deus aos irmos proveitosa para a edificao. A
cincia ou conhecimento espiritual tambm o . A proclamao das verdades divinas

proveitosa para a edificao(edifica, exorta, consola). O ensino(doutrina) que

receberam de Jesus e lhes foi transmitido por Paulo proveitoso para a edificao.

6.

Ilustraes sonoras que nos ajudam(vv.7-9). Mesmo no caso de objetos

inanimados capazes de produzir sons, tais como a flauta e a harpa, quem poder dizer
que melodia est sendo entoada se as notas no forem tocadas nos devidos
intervalos? Se as notas da corneta no forem claras, quem receber o alerta? Assim,
no caso de vocs, se no produzirem com sua lngua sons compreensveis, como
algum poder saber de que vocs esto falando? Seria o mesmo que falar a um
auditrio vazio! O que o Apstolo quer nos ensinar com essas ilustraes? Os sons
dos instrumentos de sopro devem distinguir-se dos sons dos instrumentos de cordas e
a temos a linguagem musical. A comunicao numa linguagem discordante, sem
propsito, no significa nada. No domnio militar, a trombeta(corneta) transmite a voz
de comando do chefe aos homens que esto longe dele e cada som refere-se a uma
ordem distinta. Assim, o que toca deve estar certo do que deseja transmitir pois se a
corneta no for bem tocada falhar no seu propsito. Assim cremos que a fala
ininteligvel est condenada a sumir no ar.

7) Uma comunicao numa linguagem estranha ou estrangeira no edifica(vv.10-11).

No mundo pode existir uma grande variedade de sons falados, e nenhum e sem sentido.
Mas se os sons da voz daquele que fala nada significam para mim, estou fadado a ser
como um estrangeiro para ele, e ele um estrangeiro para mim. H vrias lnguas(idiomas)
no mundo e todas elas tm significados. Mas se no conseguirmos interpret-las seremos
estrangeiros para quem fala e quem fala ser estrangeiro para ns e neste caso a
edificao deixar de ocorrer por falha no processo de comunicao. Observe atentamente
o
grfico
a
seguir:

Emissor

Mensagem

Receptor

8) A igreja deve progredir na questo dos dons espirituais a fim de que seja
edificada(vv.12-17). Por isso, com vocs mesmos, visto que se encontram to ansiosos
por possuir dons espirituais, concentrem seu desejo em receber aqueles que contribuem
para o crescimento da igreja. Isto significa que se um de vocs fala em uma lngua, essa
pessoa deve orar para que seja capaz de interpretar o que diz. Se eu oro numa lngua,
meu esprito est orando, mas minha mente permanece inativa. Por isso estou decido a

orar com meu esprito e tambm com minha mente e, se cantar, cantarei tanto no esprito
quanto na mente. Se no for assim, quando voc est louvando a Deus com seu esprito,
como a pessoa sem instruo poder dizer amm sua ao de graas, se ela no sabe
o que voc diz? Voc poder estar fazendo um esplndido agradecimento a Deus, mas
isso em nada ajuda a outra pessoa. J temos visto que as lnguas e os dons de sinais
cessaro(1 Corntios 13); enquanto isso devem ser usados com restrio, e apenas se um
intrprete estiver presente(v.5). Na igreja primitiva havia liberdade para o ministrio de
todos os dons que estivessem presente, mas especialmente para a profecia(v.1). O
progresso ocorrer quando entendermos quais so os dons prioritrios e como devem ser
utilizados. O progresso ocorrer quando a igreja possuir todos os dons e no buscar
somente este ou aquele dom(v.12). Os dons se completam, se encaixam; do sentido um
ao outro(v.13). A edificao ocorrer quando todas as manifestaes do culto produzirem
benefcios mtuos. As oraes, louvor, gratido, bno proferidas em lnguas precisam
ser interpretadas para que a mente dos que nelas falam e os que as ouvem tambm(1416). Seno houver interpretao no haver edificao(v.17).
9) A preocupao indevida com as lnguas indica infantilidade espiritual(vv.18-20).
Agradeo a Deus porque tenho um dom de lnguas maior do que qualquer um de vocs;
mesmo assim, porm, quando estou na igreja prefiro falar cinco palavras com minha
mente(que poderiam ensinar alguma coisa s outras pessoas), em vez de dez mil palavras
numa lngua que ningum entende. Meus irmos, no sejam infantis, mas usem a
inteligncia! Sejam como crianas em todos os aspectos no que diz respeito ao mal, mas
quanto mente, sejam pessoas maduras! Paulo tinha o dom de lnguas e agradecia a
Deus por esse dom(v.18). Mas quando estava no culto pblico preferia usar uma
comunicao que fizesse sentido aos irmos para edific-los. Os cristos devemos
amadurecer pois esse gosto especial pela glossollia(manifestao de lnguas) nos coloca
numa condio de imaturos(v.20). Paulo coloca esse fenmeno como um dom infantil, ou
pelo menos um dom que apela mais a uma criana do que a um adulto.
10) A diferena entre lnguas e profecia(vv.21-25). Nas Escrituras Sagradas est
escrito: Falarei a este povo - diz o Senhor - Falarei por meio de lbios estrangeiros e de
lnguas estranhas. Mas assim mesmo o meu povo no me ouvir. Portanto, o dom de falar
em lnguas estranhas uma prova para os descrentes e no para os cristos. Mas o dom
de anunciar a mensagem de Deus uma prova para os cristos e no para os descrentes.
Imaginem a igreja reunida e todos falando em lnguas estranhas. Se chegarem algumas
pessoas simples ou descrentes, ser que no vo dizer que vocs esto loucos? Mas, se
todos anunciarem a mensagem de Deus, e entrar ali algum descrente ou algum que seja
simples, ele vai ouvir o que vocs esto dizendo e se convencer do seu prprio pecado. E
ele ser julgado pelo que ouvir, os seus pensamentos secretos sero revelados, e ele vai
se ajoelhar e adorar a Deus, dizendo: na verdade Deus est com vocs! As lnguas so
um sinal para os incrdulos(21-22). A passagem citada por Paulo Isaas 28.11-12 e o seu
contexto indica que aqueles que se recusaram a ouvir o profeta tiveram como castigo ouvir
uma linguagem que no podiam entender. Os que no cressem, ouviriam lnguas, e no
conseguiriam entender o seu maravilhoso significado(21). As lnguas apontam para o juzo
de Deus aos incrdulos(22). As profecias so dirigidas aos crentes, trazendo-lhes a

verdadeira mensagem de Deus. A profecia produz benefcios bilaterais(23-25). Se por um

lado as lnguas escandalizavam os incrdulos e os indoutos(23). As profecias tm um efeito
diferente: convencem os homens dos seus pecados, da justia e do juzo divino(24). O
efeito da palavra inspirada revelar ao homem o seu estado. Outro benefcio da profecia
conduzir o homem a adorar a Deus, reconhecer a presena de Deus em sua igreja(25).
2 - O Regulamento do Ministrio dos Dons Espirituais na Igreja Local(vv.26-33).

1) O critrio da edificao deve normatizar nossa conduta(v.26). Muito bem, meus

irmos, ento sempre que vocs se reunirem, cada um esteja pronto para contribuir com
um salmo, um ensino, uma verdade espiritual ou uma lngua com intrprete. Deve-se fazer
tudo para fortalecer na f a igreja a que vocs pertencem. O culto existe em primeiro lugar
para a adorao a Deus. Mas a edificao espiritual dos crentes no se acha ausente.
Salmo = um cntico entoado com o acompanhamento de um instrumento. Doutrina = uma
poro do ensinamento cristo. Revelao = um ensino especfico de algo concernente
vontade do Senhor. Lngua = uma manifestao de xtase produzida pelo Esprito Santo.
Interpretao = a capacidade espiritual de interpretar o que foi dito pelo que manifestou o
dom de lnguas. Quando adora a Deus, o crente exalta o criador, confessa seus pecados,
apresenta suas splicas, canta louvores, l a palavra, ouve a proclamao, e responde
com sua edificao e servio.
2) A ordem deve caracterizar o uso dos dons espirituais(vv.27-33). Se surgir a questo
de falar em uma lngua, limitem os que falam a dois ou no mximo trs. Deve falar um de
cada vez e haver algum para interpretar o que dito. Se vocs no tiverem nenhum
intrprete, ento aquele que fala em uma lngua deve manter silncio na igreja, falando
somente consigo mesmo e com Deus. Tambm no tenham mais de dois ou trs
pregadores, enquanto os demais refletem sobre o que foi dito. Contudo, se uma mensagem
sobre a verdade vier a algum que est sentado, ento o que estava falando deve para.
Pois dessa maneira todos vocs podem ter oportunidade de apresentar uma mensagem,
um aps o outro, e todos aprendero e sero estimulados na f. O esprito de um
verdadeiro pregador est sob o controle daquele pregador, pois Deus no um Deus de
desordem, mas sim de harmonia, conforme se v claramente em todas as igrejas.
O exerccio do dom de lnguas normatizado(27-28): No mais do que 2 ou 3 pessoas
podiam falar em cada reunio(v.27) e deviam falar uma de cada vez. Se ningum fosse
capaz de interpretar o que era dito, o orador deveria ficar em silncio. O exerccio do dom
da proclamao normatizado(vv.29-33): os irmos que possuem o dom de falar em nome
de Deus a respeito das coisas divinas, podem e devem falar, mas vo faz-lo dentro da
ordem e decncia(v.29). Quem tem uma mensagem para a igreja vai falar, um de cada vez,
mais aquilo que est sendo dito, tambm est sendo avaliado(julgado) por outros(v.29). A
proclamao tem como objetivo o ensino(v.31): o cristo necessita aprender sempre. Ele
nunca suficientemente maduro. Ele nunca tem conhecimento em demasia. O crescimento
na graa e no conhecimento de Jesus Cristo no tem limites. O culto uma boa ocasio

para o cristo aprender e crescer. Ao se preparar o culto, estejamos preocupados com o

que estamos ensinando aos adoradores em nossas igrejas.
A proclamao tem como objetivo a consolao(v.31): a palavra usada para a
consolao pode tambm ser traduzida por exortao. No culto deve haver consolao,
isto , conforto e nimo para o crente que vive em meio as tribulaes do mundo. Mas o
culto deve exortar tambm o crente para a vida mais perto de Deus, para um testemunho
eficaz, para uma dedicao maior ao reino, para um servio de amor. Os que falam devem
estar no controle de suas faculdades(v.32). Se algum dom, ministrio ou operao provoca
confuso, entristece o povo de Deus, tira a ordem das coisas do reino de Jesus Cristo, isso
no procede de Deus(v.33). Somos servos de um Deus de ordem e de paz e devemos
cultu-lo com ordem, paz e decncia. A desordem no significa a presena do Esprito de
Deus
e
sua
liberdade
de
ao(v.33).
3

Ministrio

da

Mulher

na

Igreja(vv.34-35).

As mulheres estejam em silncio na igreja; elas no devem receber permisso para

falar. Devem submeter-se a este regulamento, conforme a prpria Lei ensina. Se tiverem
perguntas, devem faz-las em casa a seu maridos, pois falar na igreja imprprio para
uma mulher.
1) Paulo proibia as mulheres de falarem na igreja(v.34) e alm da proibio
encontramos a recomendao de que estejam submissas a seus maridos. Os judeus no
admitiam mulheres falando ou liderando qualquer atividade nas sinagogas (um menino ou
escravo podiam). Voc sabe por que esta proibio foi estendida a igreja de Corinto?
Corinto era um cidade pag dominada pelo pecado. No meio pago a religio relacionavase diretamente com sexo ilcito e imoralidade. As sacerdotisas se destacavam nesses
cultos e templos mantendo relaes sexuais com os adoradores. Se uma mulher na igreja
de Corinto ensinasse ou falasse em pblico causaria uma impresso de que a igreja crist
no era diferente do paganismo. Em 11.5 Paulo admite que a mulher ore e profetize em
pblico. Mas era um prtica crist aceita.
2) A proibio pode referir-se s perguntas que as mulheres faziam durante o culto.
Havia coisas que elas no entendiam. Ao perguntarem, muitas ao mesmo tempo,
estabelecia-se barulho e confuso. O indecoroso seria isso: muitas pessoas falando. Se
desejassem aprender deveriam perguntar aos seus maridos e em casa. A proibio poderia
referir-se somente ao falar em lnguas. E as razes estariam ainda na aparncia que
poderia haver com os culto pagos, onde tambm acontecia fenmeno semelhante:
pessoas em xtase falavam uma linguagem incompreensvel. Cremos que o ministrio da
mulher na igreja uma bno(v.35): em muitos lugares, mulheres tm assumido a
liderana do trabalho, ante a carncia de pastores e outros lderes. E mesmo nas igrejas
onde existe liderana masculina, no se pode negar que as mulheres tm feito excelente
trabalho.
4

Um

Mandamento

Ser

Obedecido(vv.36-40).

Ser que vocs esto comeando a imaginar que a Palavra de Deus teve origem em
sua igreja ou que possuem o monoplio da verdade de Deus? Se algum entre vocs se
considera um verdadeiro pregador e um homem espiritual, perceba que aquilo que escrevi
foi por ordem divina! Quem no aceitar isso no deve ser aceito. Concluindo, ento, meus
irmos, disponham o corao para pregar a palavra de Deus, sem proibir, no entanto, o uso
de lnguas. Tudo seja feito com decncia e ordem.
1) O apstolo neste tratado sobre os dons espirituais ensina autorizado pelo
Senhor(v.36). O seu ensino deve ser obedecido e respeitado. Se o ensino paulino fosse
observado, muitas manifestaes deveriam ser banidas do culto moderno. A recusa destes
ensinos implicar em sermos ignorados(v.37). O mandamento de Paulo mandamento de
Deus. Se somos espirituais(profetas ou no) devemos reconhecer este fato e obedecer
estes ensinos. Se no reconhecermos a autoridade do apstolo, e mais a autoridade de
Jesus Cristo nas palavras de Paulo, que sejamos ignorados(v.38). A proclamao um
dom mais excelente que as lnguas(v.39). Os cristos devem procurar com zelo por esse
dom. Porque ele edifica, consola e conforta os crentes.
2) Paulo no probe as lnguas, mas ele no v grandes utilidades nelas. Este captulo
no foi escrito para estimular a prtica das lnguas. Pelo contrrio, foi preparado para
desestimular o uso das lnguas e restringi-las. A necessidade de organizao e decncia no
culto cristo(v.40). Paulo no est falando aqui que os corntios estavam se comportando
indecentemente do ponto de vista moral. Mas que o culto necessita de decncia, no
sentido de que deve ser organizado para glorificar um Deus organizado. O culto deve ser
planejado para servir um Deus que planeja, e com que antecedncia. O Senhor no
improvisa, mas ns improvisamos, por negligncia no planejamento daquilo que deveria
merecer nossa melhor ateno: O CULTO. A Palavra de Deus deve moldar nossos cultos e
devemos
evitar
a
falta
de
decoro
e
as
inovaes
indevidas.
D

Pregao

os

Objetivos

Em geral, toda pregao bblica tem por objetivo a persuadir as pessoas perdidas e
incrdulas para um vida de f em Cristo Jesus. O objetivo de Deus em usar um pregador e
a sua Palavra e trazer de volta o homem que est afastado dele por causa dos seus
pecados e da desobedincia. Paulo defende que a pregao tem por objetivo comunicar
aos homens todo o desgnio de Deus(Atos 20.27), em todos os nveis de maturidade e
entendimento. Cada pregador ento deve saber que apenas um instrumento que Deus
usa para que a sua vontade seja conhecida aos seus contemporneos. Alm dos objetivos
especficos os pregadores devem considerar os objetivos gerais da pregao tais como:
I O Objetivo Evangelstico
Neste tipo de sermo o pregador compartilha os diversos textos da Palavra de Deus
que anunciam a salvao do homem perdido atravs da pessoa maravilhosa de Cristo
Jesus. Coloque o mximo de esforo na pregao de sermes evangelsticos, pois eles
devem ser os melhores sermes que pregamos! Estes sermes no devem ser muito
longos. Devemos apresentar tambm as grande doutrinas bblicas nestes sermes: a f em
Cristo, a graa, o pecado, o amor de Deus, etc. preciso pregar estes sermes

evangelsticos com esprito de urgncia, amor, compaixo e sempre na dependncia do

Esprito Santo. Lembre a converso obra do Esprito Santo mas a pregao e tarefa que
ns devemos levar a srio.
Da mesma forma que os que s pregam sermes evangelsticos andam
negligenciando os outros objetivos da pregao como tambm as necessidades do
rebanho que deve estar faminto e necessitando ouvir da Palavra. Os que no pregam
sermes evangelsticos esto privando um grande nmero de pessoas que os ouvem em
conhecer a salvao atravs de Cristo Jesus. Precisamos de um programa de pregao
equilibrado e isto vai depender da situao em que sua comunidade se encontre no que diz
respeito a maturidade e tipo de freqncia que voc tem normalmente nos cultos de sua
igreja. Mas lembre-se o Senhor espera que proclamemos com fidelidade e equilbrio a sua
Palavra.
II O Objetivo Doutrinrio
Usar este tipo de objetivo ao pregar suas mensagens uma resposta ao desejo que
existe no corao do crente de aprender mais sobre Deus, a Bblia e aos assuntos
espirituais. Um bom recurso para atender esta necessidade da congregao solicitar aos
irmos que atravs de uma pesquisa que sugiram temas, assuntos, dvidas ou nfases
doutrinrias que mais eles tm necessidades. Uma boa ocasio para fazer isto quando
voc chega na igreja e assim voc pode planejar com cuidado seu plano de pregao
atendendo as necessidades indicadas enquanto vai fazendo a sua prpria avaliao da
comunidade.
Estes sermes doutrinrios so teis para preparar os crentes em relao ao
surgimento de heresias e as possveis entradas delas em nosso meio. Fortalecem os
cristos e lhes d condies de discernir os falsos ensinamentos que so veiculados em
profuso em nossa poca. Auxiliam os crentes a serem mais interessados e ativos na vida
crist contribuindo assim para o crescimento e o fortalecimento da igreja. Estes sermes
tambm auxiliam e muito o pregador na capacidade de sistematizar os assuntos da f
crist. Ajudam o pregador a estudar mais e lhe fortalecem o esprito, o intelecto e o
raciocnio
dando-lhe
uma
atitude
mais
apologtica.
III

Objetivo

tico

Os sermes com objetivos ticos so aqueles que tratam do relacionamento

horizontal, ou do relacionamento entre os seres humanos. Tratam de como viver a vida
crist em relao sociedade que nos cerca. O cristianismo uma religio altamente tica.
Vivemos numa nao terrivelmente afetada por ausncia de uma postura tica correta. H
problemas de valores, de alvos, de princpios. Em que est baseado o nosso sistema de
valores? A Bblia tem princpios morais eternos e que podem resgatar a sociedade de
qualquer pas, inclusive o nosso. Eu e voc precisamos enfrentar, com ajuda do Senhor, o
desafio moral e tico de nosso pas. E mesmo que a mdia esteja longe do nosso alcance
temos semanalmente um microfone e um auditrio assentado e aguardando a nossa vez
de proclamar a Palavra. Quantos sermes ticos voc pregou no ultimo ano?

Eis alguns dos problemas morais e ticos que devem ocupar a agenda do seu plpito:
a corrupo, a gula, a pornografia, as drogas, a honestidade, o preconceito, a inveja, a
cobia, o amor, as inimizades, os pensamentos impuros, a televiso, a pobreza, a tentao,
a violncia, a lngua, a ecologia, a paz mundial, as guerras, o desemprego, e muitos
outros. Devemos ser sensveis aos problemas sociais e ticos e aplicar a Palavra de Deus
de modo que ofereamos uma alternativa eficaz. A nossa tarefa principal de ser
instrumentos de Deus para criar os criadores de uma sociedade justa, pura e reta, em que
os
princpios
do
Evangelho
so
vividos
e
aplicados28.
IV

Objetivo

Consagratrio

Sermes com este objetivo visam uma maior dedicao dos crentes causa de Deus.
Voc tem percebido em sua igreja irmos acomodados, frios, indiferentes? Pois amigo a
culpa em grande parte sua se voc no tem dado a ateno para a pregao de sermes
que despertem o povo para uma maior consagrao de suas vidas ao Senhor Jesus e a
sua obra. Nestes sermes tambm objetivamos ajudar os crentes na descoberta e uso dos
dons espirituais alm do que tambm auxiliamos os irmos a enfrentarem, devidamente
capacitados pela palavra, a sua batalha contra o pecado.
Neste tipo de sermo precisamos de algumas ferramentas essenciais:
O prprio pregador deve ser consagrado! preciso conhecer as falhas e fraquezas do
povo, os seus problemas e seu testemunho diante do mundo. preciso crer que Deus
possa atuar para melhorar a situao, crendo que a igreja se tornar cada vez mais uma
igreja consagrada e atuante. preciso crer que Deus distribuiu os dons espirituais e no
deixa nenhuma igreja sem pessoas que tm um grande potencial. preciso crer que Deus
continue escolhendo e vocacionando obreiros para a sua seara. preciso pregar estes
sermes como amor e um esprito compassivo, em vez de condenar o povo. A nossa
tendncia de pregar s pessoas ausentes, tirando o recalque nas pessoas presentes,
que so os irmos mais fiis! Neste sentido, o contedo das mensagens deve ser mais
positivo do que negativo. preciso que sejam sermes que apelem a lgica e
razo(inteligncia), vontade e s emoes. preciso oferecer sugestes prticas para o
povo, bem como oportunidades para desenvolverem os seus dons. bom levar o povo a
agir!29
V

Objetivo

Devocional

Neste tipo de objetivo o sermo enfatiza a relao do crente com Deus. Tambm
chamamos esta nfase de relacionamento vertical. Como pregadores da Palavra de Deus
temos a possibilidade de conduzir nossos irmos e ouvintes presena do Pai celeste e de
estabelecer confrontao com os hbitos devocionais que conduzem o cristo
maturidade. Assim podemos explorar nos sermes devocionais os diversos temas ligados
adorao, comunho, orao, ao estudo da Bblia, contribuio, ao servio de amor.
Precisamos ensinar o nosso povo a recarregar as baterias espirituais e firmar um
compromisso pessoal de devoo ao Senhor.

Quantos sermes devocionais voc tem pregado no ano passado? No de se

admirar a dificuldade de nossos irmos e de ns mesmos em manter uma vida devocional
consistente. Precisamos a exemplo de Samuel manter sempre acesa a chama da
devoo(1 Samuel 7.17) como tambm ajudar os irmos nesta rea. Um dos grandes
riscos do ministrio e dos afazeres da vida cotidiana perdermos o senso e a prtica
devocional. A lio deixada por Samuel de que no podemos deixar que se apague esta
chama
da
devoo
particular
e
pessoal
ao
Deus
Todo-Poderoso.
VI

Objetivo

Pastoral

O objetivo pastoral tambm pode ser chamado de alento. A idia aqui confortar e
cuidar do nosso rebanho a semelhana do pastor de ovelhas que cuida daquelas feridas e
confusas. Os sermes desta natureza ajudam o povo em seus problemas, mostrando-lhe
como pode receber as promessas de Deus para solucion-los. Quando uma pessoa vai a
farmcia via de regra ele pretende comprar remdios. Quando uma pessoa vai a padaria
ele pretende comprar po. E quando algum vem a igreja seja ele crente ou no? O que
ele busca? Quantas vezes as pessoas tm vindo aos nossos cultos buscando alento e
conforto na Palavra de Deus? Quantas vezes elas voltam com suas feridas abertas, com
seus dilemas sem uma orientao, com suas lgrimas rolando pelas faces?
Ei pastor o que voc anda fazendo que no obedece ao Senhor? Consolai, consolai o
meu povo, diz o vosso Deus(Isaas 40.1). No podemos fugir a esta tarefa to vital para o
rebanho. As nossas ovelhas no dia-a-dia sofrem afetaes em reas to distintas como por
exemplo: sofrimento, pnico, morte, ansiedades, preocupaes, solido, medo,
adversidades, dvida, desespero, etc. Todos ns precisamos da ajuda de Deus para a vida
diria e os tempos difceis. Mas eu e voc somos responsveis por encontrar as respostas
para as perguntas que tm sufocado nossos irmos e filhos espirituais.
E

Pregao

Sucesso

Em recente conversa com um pastor muito famoso e de considervel envergadura na

obra batista brasileira, ocorreu-me a seguinte pergunta: Como ser um pastor bem
sucedido? E como resposta, ao contrrio do que imaginava, remeteu-me aos ensinos e
exemplos bblicos que falam de lderes e liderana bem sucedidas como que verdadeiros
padres a serem seguidos. Nestas linhas que seguem quero compartilhar algumas noes
que tenho aprendido no que diz respeito ao sucesso do pregador e pregao e o sucesso.
Faremos isto juntos considerando os ensinos contidos em Atos 20.17-27, quando Paulo
exorta os pastores de feso, de modo que sejamos capazes de responder pergunta:
Como
ser
um
pastor
bem
sucedido?
I Em Primeiro Lugar Para Que Voc Seja Bem Sucedido no Seu Pastorado Necessrio
Viver na Condio de Servo(v.19).
Por certo o escritor do livro de Atos faz aqui um registro das consideraes que o
apstolo Paulo fizera do seu prprio trabalho, de se prprio ministrio. As noes que o

versculo 19 nos apresentam so riqussimas e muito inspirativas para execuo da tarefa

pastoral. Um primeira lio que podemos aprender atravs deste texto que o pastor
jamais pode perder de vista que chamado para ser servo. Portanto, faz-se necessrio
que o pastor seja antes de qualquer coisa um servo humilde que se coloque disposio
de Deus e que revele esta submisso numa prtica responsvel de amor aos crentes, o
rebanho ou a igreja que o Senhor tem confiado sob sua responsabilidade, de modo que
tenha uma preocupao pessoal com cada uma de suas ovelhas.
O fato de ser um servo exige do obreiro uma justaposio de valores e objetivos de tal
forma que em momento algum haja uma mudana e este passe a ser servido. Por certo
Paulo realizou um ministrio abenoado pois temos informaes, em vrios outros textos
bblicos, de que ele no abandonou a sua condio de servo do Senhor e servo da igreja.
No o vemos reclamando para si vantagens e privilgios para exercer o seu ministrio.
Quedava-se diante do Senhor humildemente e a despeito do seu excelente preparo
intelectual dependia cada vez mais da orientao divina, pois o mesmo Paulo quem
disse: vivo nas mais eu mais Cristo vive em mim(Glatas 2.20 a). A orientao que se tem
que o ministrio pastoral est intimamente ligado humildade que uma caracterstica
bsica daquele que se prope a ser um servo de Deus.
Antes de qualquer outra virtude para ser um pastor bem sucedido necessrio viver
na condio de servo. Este um pr-requisito indispensvel que deve permear o ministrio
de cada obreiro: servindo ao Senhor com toda a humildade, e com lgrimas e
provaes... Freqentemente observo que vrios colegas de ministrio ao apresentar um
pregador lanam mo de um triste recurso, que considero falsa modstia, e dizem: O
grande servo de Deus, fulano de tal, vai nos trazer a mensagem nesta oportunidade. O
fato que esta forma de apresentar e ser apresentado tem efeitos negativos e pode
complicar a idia bblica acerca da palavra servo no contexto do ministrio pastoral.
Quando penso neste paradoxo grande servo entristece-se o meu corao e sinto o
desejo de mudar a ordem das palavras de modo que denote a idia servo do Deus
grande. Da mesma forma quando olho para o Servo Sofredor, Jesus Cristo, que nos
deixou uma grande exemplo de humildade penso em mim mesmo e em cada colega de
ministrio que devemos desejar a cada dia que passa servirmos melhor ao grande Deus.
Penso em nossas igrejas dedicadas e operosas servas do Senhor. Penso na obra
expandindo, avanando, quebrando barreiras e ultrapassando fronteiras. No posso
continuar sonhando somente preciso parar e orar. Senhor tem misericrdia de ns quando
ousamos dizer que somos seus servos. Ajuda-nos a viver de modo servial!
Queridos colegas de batalha e companheiros de vocao, a Palavra de Deus exige de
cada um de ns, uma tomada de posio sincera e segura. importante que se faa uma
opo de vida a partir dos princpios de servir ou ser servido e peo permisso para usar
um adgio popular que diz: Quem no vive para servir no serve para viver. Querido
irmo partindo do pressuposto de sua vocao, quero lembr-lo que o ministrio pastoral
um servio prestado a Deus e revelado na prtica de amor e zelo pela igreja. Quero
desafi-lo a viver humildemente na dependncia fidedigna da vontade de Deus e este
desafio se estende a todos os cristos.

Os seus objetivos ho de estar de acordo com os propsitos divinos. A semelhana de

tantos outros servos que dedicam e dedicaram suas vidas Deus, voc tambm
conclamado a pertencer total e completamente ao Senhor. Revogando assim para si o
direito e a aceitao de ser apenas servo e no senhor. Porm, meu amado irmo faz-se
necessrio ser um servo bom e fiel. E isto que Deus espera de cada um de ns.
II Em Segundo Lugar Para Que Voc Seja Bem Sucedido no Seu Pastorado
Necessrio
Cumprir
a
Responsabilidade
Proclamadora(v.20).
Os versculos 20-23, 25 e 27 so cuidadosos em revelar-nos uma grande
caracterstica do ministrio abenoado do apstolo Paulo. Exatamente diz-nos o texto lido
que a principal ocupao de Paulo era a pregao e o ensino da Palavra de Deus. O
ministrio pastoral exercido por Paulo se realizava publicamente nas reunies e tambm de
casa em casa. E em momento algum se esquivou de sua responsabilidade proclamadora.
Qual a sua principal ocupao ministerial? Voc tem dado a devida ateno a exposio
da Palavra? Est faltando tempo para preparar melhor as mensagens e os sermes? Voc
anda requentando sermes antigos? A agenda est muito cheia? Livre-se deste jugo e d
prioridade a pregao. Libere o seu povo para que ele realize a obra do ministrio e voc
seja dedicado ao estudo, orao e proclamao da Palavra.
Quando lanamos as atenes para o fundo histrico desta passagem observamos
que o anncio do apstolo Paulo a mensagem de salvao aps a ressurreio. Havia
um interesse profundo de Paulo em ensinar qualquer coisa que fosse proveitosa para os
seus ouvintes, embora nem sempre fosse bem aceita. Havia no seu corao o desejo de
testemunhar, testificar tanto do arrependimento quando da f em Jesus Cristo. Percebe-se
tambm que como proclamador das boas-novas sua vida era controlada, guiada pelo
Esprito Santo de Deus.
Sua pregao era fiel aos ensinos do Evangelho e sua responsabilidade proclamadora,
qual atalaia, havia sido levada a termo. Pois esta responsabilidade espiritual do pastor
Paulo de apresentar fielmente a mensagem que traz vida, lhe produziu uma confiana to
grande que no versculo 27 ele declara que jamais deixou de anunciar todo o conselho de
Deus. O vemos como um profeta que, movido pelo Esprito Santo Deus, recebe e transmite
a mensagem do Senhor ao povo e especialmente as verdades relacionadas com o Reino
de Deus e com a salvao dos homens.
Quando leio o livro de Ams gosto da resposta e do comportamento do profeta em
relao ao chamado de Deus. Que segundo Antnio Bonora como um grito inarticulado,
um rugido que lhe sacode de maneira irresistvel o nimo30. Pois diz-nos o texto do livro
de Ams no captulo 3 versculo 8: Um leo rugiu; quem no temer? O Senhor falou;
quem no profetizar? Aprendemos que Ams proclamou os desgnios divinos revelando,
sem nenhuma condio a seu favor, as verdades que o povo precisava ouvir.
Talvez voc esteja perguntando: o que tem a ver Ams com o que estamos analisando
at agora? E eu de pronto respondo que a lio que este profeta nos d de grande valia.
A chamada de Ams, assim como a de Paulo e sua tambm, envolvia o grande desafio de
proclamar a vontade de Deus. E diga-se de passagem profetizar, falar em nome de Deus,

anunciar sua vontade realmente um grande desafio. No caso de Ams era falar contra
o Reino de Israel que crescia. J o apstolo Paulo recebeu a incumbncia de falar aos
gentios. E ns a quem proclamaremos? Bom somos comissionados a proclamar num
templo repleto de desafios e Deus espera que cumpramos de forma honrosa nossa
misso.
Vive a humanidade tempos de apostasia e hipocrisia religiosa, tenses scio-polticoeconmicas, confuses ameaadoras, perverses fatais dos valores e significados. De
vrias partes surge a exigncia e a invocao de uma palavra luminosa e orientadora;
existe em muitos o desejo de uma voz que derrote o absurdo e o no sentido
aparentemente triunfantes. para este tempo e para este povo que Deus nos colocou no
ministrio caro colega. V meu irmo! Seja guiado pelo sopro proftico do Esprito de
Iaweh. Tenha a Bblia como instrumento de ao. Fala e no te cales. Profeta testemunhe
de Cristo a tempo e enquanto temos tempo. No se esquive de sua responsabilidade
proclamadora
e
assim
sers
abenoado
em
seu
ministrio.
III Em Terceiro Lugar Para Que Voc Seja Bem Sucedido no Seu Pastorado Necessrio
Manter-se
Fiel
no
Cumprimento
da
Vocao(v.24)
O versculo 24 muito claro em dizer que para Paulo o que era mais importante era
cumprir a vocao que recebera de Jesus Cristo. Por certo o ministro que deseja ser bem
sucedido necessita estar consciente de que os conceitos de servio cristo e
responsabilidade proclamadora se completam e projetam uma terceira realidade ou
caracterstica indispensvel quele que abraa a vocao ministerial a saber a fidelidade
no cumprimento da sua parte na tarefa. Esta fidelidade vocacional determinou tanto a
abrangncia quanto o alcance dos objetivos propostos por Deus no corao do apstolo
Paulo.
Ele tinha plena convico de que fora comissionado por Cristo desde o dia de sua
converso. E esta certeza fez com que ele mantivesse os olhos fixo no Senhor de sua vida.
Mas este fato no lhe tirou a percepo dos que viviam ao seu redor e dos que estavam
distantes e necessitados da graa de Deus. O apstolo Paulo considerava sua vida como
algo consumvel e no se sentia incomodado em ser inteiramente gasto na tentativa de
completar a sua carreira, o seu ministrio. O seu desejo era terminar o seu percurso com
fidelidade e com alegria. Nesta dimenso de sua misso Paulo deixou um legado aos seus
sucessores.
A despeito das perseguies, das oposies, das prises, e dos sofrimentos mantinhase fiel no seu propsito de servir ao Senhor e testemunhar do Evangelho da graa de
Deus; deixou uma grande lio a ser considerada e que a histria registrou em suas
pginas. Pois o chamado ao ministrio pastoral envolve fidelidade quele que chamou e
direcionou a vocao. O registro de 2 Timteo 4.5 nos d um bom exemplo do cuidado de
Paulo para com a gerao futura de pastores: Tu, porm, s sbrio em todas as coisas,
suporta as aflies, faze o trabalho de evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio.
inegvel o fato de que voc a semelhana de Paulo e Timteo tambm recebeu uma
vocao e quer lev-la adiante. Por certo muitos so os desafios que temos a enfrentar.

Rogo a Deus que alimente cotidianamente os nossos coraes com o anseio de cumprir o
ministrio de modo pleno. A Palavra de Deus clara em nos desafiar uma vida de
fidelidade vocacional. O que importa que tenhamos em mente que necessrio cumprir a
misso recebida e mesmo que para isso tenhamos que conviver com dificuldades e
dissabores. Voc e eu somos convocados para esta imensa obra e temos ao nosso dispor
o conforto e o auxlio de Deus.
Mesmo que lhe ofeream vantagens mil no abra mo desta investidura pastoral. Seja
um homem apaixonado pela vocao que Deus despertou no seu corao. Ele fiel em
confirmar as obras das suas mos. De modo algum aja com infidelidade. Saiba que a sua
tarefa a mais importante do mundo e no existe posio ou funo neste mundo que a
sobrepuje. Lembre-se do ideal paulino que enseja terminar o percurso com fidelidade e
com alegrias. Neste exato momento creia que Deus est desafiando o irmo a manter-se
fiel e cumprir a sua vocao com alegria.
Querido irmo o ministrio pastoral uma bno desde que seja exercido de modo
coerente aos ensinos bblicos. Creio que todos os que aspiram um ministrio bem
sucedido. Porm, quero relembr-lo alguns aspectos importantes de modo que vivendo
estes alvos propostos pela Palavra de Deus voc seja um obreiro abenoado. Um primeiro
desafio que a Bblia lhe apresenta que voc seja um servo de Jesus Cristo. Sua vida
pertence a Deus e deve estar sob o controle dEle. Lembre-se o pastor um servo e no o
senhor.
Um segundo desafio que a Bblia lhe apresenta que voc seja um proclamador. No
abandone esta responsabilidade de pregao e ensino da Palavra de Deus. Seja um
proclamador de Boas-Novas. Confronte a sua vida e a de seus ouvintes com os ensinos da
Bblia. Um terceiro desafio que voc mantenha-se fiel sua vocao. De modo que por
nada e por ningum voc abandone ou negue esta ddiva divina que o ministrio
pastoral. De posse destas orientaes eu rogo a Deus que pode meio do seu Esprito
Santo lhe oriente do modo mais adequado a fim de que voc viva um ministrio abenoado
e feliz para a honra e glria de Deus.

C Como Pregar de Modo que as Pessoas Ouam!

O pregador um comunicador. Pregar comunicar. Comunicar falar de modo que as

pessoas ouam e entendam. Para que cumpramos esta meta necessrio reconhecer a
importncia do uso adequado da voz na pregao da Palavra; necessrio tambm saber
usar bem a comunicao visual ou no verbal. Um outro aspecto importante saber usar e
tomar cuidados em relao ao uso dos componentes de comunicao.

I O USO ADEQUADO DA VOZ NA PREGAO DA PALAVRA

A voz a possesso mais preciosa que o pregador tem na comunicao do Evangelho

de Jesus Cristo. A voz o instrumento de trabalho dele e seu principal veculo de
comunicao no plpito. Algumas autoridades no estudo da voz humana dizem que apenas
cinco pessoas em cem(5%) nascem com boas vozes. Talvez estas no tenham que lutar
muito para tornar a voz eficiente e adequada. Mas voc poder perguntar: ns que no
estamos naqueles cinco por cento? Felizmente podemos lapidar a nossa voz e torn-la
melhor e aceitvel e us-la com eficincia, se seguirmos certas orientaes. Mas para isto
necessrio um estudo srio de nossa parte sobre como estamos utilizando este recurso
fabuloso que Deus nos concedeu.
A voz, que o canal atravs do qual levamos a mensagem, um meio e no um fim
em si mesma. Sabendo disso, o pregador deve precaver-se contra alguns srios inimigos,
como o orgulho, que o levar a busca de uma voz vaidosa no plpito e o desleixo, que far
com que muitos daqueles que vo ouvir a sua mensagem sejam desestimulados pela
descuidada apresentao dos recursos vocal dele. Vejamos alguns aspectos que nos
ajudaro no cultivo de uma boa voz, para obtermos uma comunicao mais persuasiva das
idias e sentimentos que Deus nos deu para compartilhar.
1) As caractersticas da boa voz: Uma boa voz expressiva. Notamos com bastante
freqncia que os profissionais que trabalham no rdio especialmente tm como destaque
uma excelente expresso. Suas vozes so os seus cartes de visita. So reconhecidos
onde quer que estejam devido a esta caracterstica. Uma boa voz demonstra vitalidade,
energia, vigor. Os profissionais das rdios FMs, locutores esportivos revelam estas
caractersticas e tm cativado ouvintes ao longo de anos. Uma boa voz tem boa dico.
Isto indica que articula bem as palavras e fala com clareza. Uma boa voz agradvel. A
agradabilidade no tem a ver somente com a velocidade da fala, mas tambm com o
timbre e a tonalidade.
Uma boa voz natural. No tem coisa mais desagradvel do que ficar ouvindo algum
que est usando uma voz forada. At porque quando deixamos de usar a voz no modo
natural prejudicamos nosso aparelho da fala. Lembro-me dos humoristas que criam
personagens nos quais utilizam a voz de forma no natural e que tm sofrido srios
problemas alguns dos quais recebendo at proibio mdica de imitar outras vozes. Uma
boa voz tem o volume adequado. No podemos gritar nem to pouco devemos murmurar.
preciso que utilizemos um volume adequado, especialmente se usamos os recursos da
amplificao do som. Uma boa voz tem clareza e pureza de som. Uma boa voz tem
velocidade certa. Estima-se que esta velocidade seja de 120 a 150 palavras por minuto.
2) Fatores que afetam nossa voz: Nosso estado de sade pode afetar a voz. No
estou nem pensado nos estados gripais que geram infeces de garganta e de faringe.
Penso nas enxaquecas, estresses, hipertenso, etc. A sade deve ser cuidada de modo
que no percamos a capacidade de usar bem a nossa voz. A nossa posio quando
falamos tambm afeta a voz. Normalmente ao longo dos anos acumulamos uma srie de
problemas de postura e estes afetam a voz. Por exemplo, se voc normalmente prega de
terno e gravata e no se posiciona bem ereto a presso da gravata o incomoda e sua voz
sofre afetaes. As nossas emoes afetam a voz. O nervosismo, por exemplo, faz com

que fiquemos com a boca seca e as vezes sofremos desde pequenos engasgos at
mesmo uma falta de voz temporria. O mau uso da voz tambm prejudica a nossa fala.
Gritar ou pregar num tom acima do nosso normal acabam prejudicando o aparelho da fala
com
a
famosa
rouquido.
3) Elementos tcnicos do uso da voz: quero mencionar dois deles: a) tenha uma
respirao adequada. Este tipo de atividade(a pregao) exige que respiremos usando o
nosso diafragma. O diafragma um msculo que separa a cavidade torcica da abdominal.
b) Relaxe bem os msculos do aparelho da voz. O relaxamento muscular como tambm o
alongamento so excelentes exerccios que devem ser realizados antes e depois da fala. c)
Uma dica: marque uma consulta com um fonoaudilogo e pea orientaes tcnicas e
especficas sobre a sua condio pessoal. Procure esta ajuda de modo que alm da
preveno de futuros problemas ele te ajude a explorar melhor e com mais tcnica o
potencial que sua voz tem.
4) Sugestes acerca do uso da voz: No comece o sermo com todo o volume da voz
que for capaz. Varie sua voz quanto ao tom, fora e velocidade. Nunca grite, nem berre em
qualquer que seja a circunstncia. Evite deixar a voz cair nas ltimas slabas das oraes
gramaticais. O tom da sua voz deve ser to natural quanto numa conversa. Em vez de
elevar a voz, procure projet-la abrindo bem a boca, articulando bem as palavras. Aprenda
a destacar as palavras importantes enfatizando-as atravs de exerccios. De vez em
quando oua a sua prpria voz com atitude crtica. Quando pregar, no fique
demasiadamente preocupado com a voz. D ateno exclusiva sua mensagem. Se
utilizar microfone mantenha a distncia adequada. E se for possvel teste antes e module o
mesmo
a
freqncia
de
sua
voz.

II

Mitos

Crendices

da

Voz31

Tenho observado que, de uma forma geral, as pessoas do muito crdito aos mitos e
crendices, em todas as reas. Chega mesmo a ser impressionante como, de olhos
fechados, aceitam isso, sem se preocuparem com o questionamento, e alguns se
envolvem de tal forma que dissuadi-los se torna tarefa penosa. Nos estudos e abordagens
sobre a voz temos considerado muito essas influncias. Nesta rea, os mitos e crendices
so muito fortes e imperam at mesmo nos meios ditos mais cultos, civilizados. Consistem
em crenas muito comuns que a maioria das pessoas tm a respeito da voz, do seu
emprego, das causas dos problemas vocais e do tratamento dado a esses distrbios. O
prprio nome indica: Mitologia Vocal significa um conjunto de consideraes infundadas
que na sua essncia so incorretas e falsas. Compreende crenas que formam imagens
vocais errneas e esteretipos, sugerindo abordagens totalmente erradas.
Algumas dessas crenas j esto entre ns h dezenas de anos, e isto significa dizer
que passam de pais para filhos, sempre acrescidas de mais elementos. Tem sido assim. As
modernas tcnicas de reabilitao da voz, ou mesmo a nova oratria, devidamente
adaptadas a era da eletrnica, ainda no foram devidamente assimiladas, e as escolas de

formao de profissionais da voz, de certa forma, ainda fazem vista grossa, e a esto
includos os professores, atores, locutores, pastores, jornalistas e afins.
A voz e seus mltiplos usos ainda esto regidos por algumas crenas. Muitos
acreditam que a voz cansada coisa natural, normal, depois de uso prolongado(locuo,
canto) ou mesmo leve uso. Desta forma leva-se a aceitar que os msculos larngeos e
farngeos msculos que produzem a voz se cansam e aceitam a rouquido, o cansao
vocal, as ardncias e mesmo a perda parcial da voz, como algo plenamente normal. Faz-se
crer tambm que o uso excessivo da voz acarreta problemas vocais como: voz cansada,
rouquido, faringites e at laringites. Pessoas h que supem, por falta crena, ter certos
seres humanos nascidos com garganta dbil e voz insuficiente e que, por certo, tendero a
ter sempre transtornos vocais.
Esses elementos no representam a essncia da verdade. Crer nisso passar por
cima do conhecimento cientfico, das pesquisas e das tcnicas vocais. Essas crenas
populares no passam de mito. Isto mesmo: M-I-T-O! Coisa de gente mal informada. A voz
humana, quando bem empregada, no se cansa, no produz sintomas negativos, nem
requer esforos adicionais para falar. Seu uso excessivo, por si mesmo, no acarreta
problemas da voz; o que causa esses problemas o uso indevido e no respeito s
normas da higiene vocal(aspectos preventivos). Qualquer circunstncia onde a voz usada
abusivamente pode acarretar-lhe problemas que tendero a agravar-se com o tempo. A voz
bem definida(tom, entonao, ritmo) pode ser usada durante horas e horas, em jornadas
profissionais, sem prejuzos. Mas bom atentarmos para o fato de que a sade geral do
indivduo tambm conta. O cansao fsico por si j acarreta o cansao vocal. No se
encontra nenhum apoio cientfico para a idia de garganta dbil. pura inveno.
Dentre as sugestes populares para tratamento da voz, anotei algumas que
aparecem mais freqentemente em minha experincia clnica diria: a) gargarejo com folha
ou fruta da rom(sabe-se das propriedades anti-inflamatrias que essa planta possui,
mesmo assim limitadas, mas a sua ao sobre a faringe e jamais sobre a laringe onde
se situam as cordas vocais). b) tomar mel no leite todos dias pela manh, ao acordar(o mel
contm variadas vitaminas e outros componentes que sabidamente atuam no trato
digestivo, mas sobre a voz ... desconhecemos a sua ao). c) tomar ch preto, quente,
com uma metade de limo, e ingeri-lo sem acar(o limo riqussimo em vitamina C e o
ch preto digestivo; tom-los quentes tem como benefcio apenas a ao do calor, que
relaxante e anti-inflamatrio. Mas, e a ao sobre a voz? Mais uma vez, desconhecemos).
d) Vaporizaes com folhas de hortel, massagens com lcool canforado na garganta,
infuses com 7 ervas do mato, tomar complexos vitamnicos em doses concentradas,
gargarejos com vinagre, sal e limo associados.... e outras barbaridades. A coisa vai por a.
Alguns afirmam que quando isso feito com f, pode dar certo e curar. Ser? Entendemos
que esses mtodos podem at funcionar como meros paliativos, mas nunca como
curativos. Podem ser teis durante perodos limitados. O grande problema que eles
causam o mascaramento dos sintomas reais, e podem impedir um diagnstico preciso
e, consequentemente, um tratamento correto. Eles no eliminam as causas que podem
estar ligadas ao fato de uma vocalizao incorreta no uso da voz.

e) Outros mitos consistem em deixar de falar temporariamente ou limitar

sistematicamente o perodo de falas, trocar as ocupaes profissionais, fazer permanente
prtica de relaxamento ou meditao(tipo Yoga, meditao transcendental, regresses
psquicas, etc). Algumas dessas sugestes merecem um toque de realidade, pois so
imaginrias quando aplicveis tcnica vocal. Trocar de ocupao profissional para usar
menos a voz pode at ser vivel, mas significa fuga do problema maior. Repouso vocal
exagerado no significativo nas terapias de voz. Tranqilizantes no devem ser usados
por tempo indefinido. E os relaxamentos, apesar de teis, no devem ser usados como
tcnicas centralizadoras.
f) H o outro lado, porm, gerado pelos mitos populares quanto voz. Alguns crem
que a tcnica vocal no pode ajud-los, dado o adiantado do processo patolgico, ou
mesmo acreditam que j nasceram duros de ouvido. Outros dispensam as orientaes
vocais, porque acham: Deus me deu excelente voz e nunca deixou na mo. No
acreditam(ou no o sabem) que boas vozes se pode fabricar, desenvolver, aperfeioar. E
h aqueles que opinam que a terapia vocal coisa para pessoas doentes, que esto
comprometidas vocalmente... Ou mesmo indicada para atores, atrizes, locutores,
professores, pastores e profissionais que necessitam de qualidades estticas na voz.
certo que concordamos que aqueles usam a voz(e vivem dela) devem, portanto, valorizla. Prevenir sempre um ato inteligente.
g) A tcnica vocal aplicvel e til em todos os indivduos que apresentam
caractersticas de anormalidade na voz(sintomas vocais negativos), especialmente os que
necessitam usar com maior intensidade a voz falada. Voz eficiente se desenvolve, assim
como se desenvolve a capacidade de escutar ou cantar vozes diferentes. Portanto, mito
crer que s se educa a voz para o canto. H outros mitos que precisam ser conhecidos e
analisados luz da verdadeira tcnica vocal. h) Hipnotismo. Elimina os problemas vocais
em qualquer nvel de grau ou leso. Segundo os melhores autores da especialidade, a
hipnose til em transtornos psquicos, mas nada h escrito quanto sua aplicao na
rea da voz.
i) Falar com lpis ou pedrinhas na boca, para melhorar a articulao. As recentes
descobertas na rea de tcnica vocal evocam a inteligncia, a capacidade de domnio da
percepo, a ponto de fazer o indivduo perceber-se falando. No so inteligentes tais
mtodos, porque valorizam apenas a boca e seus componentes, desprezando os demais
elementos que interferem diretamente na produo da voz humana. j) Mais exerccios de
leitura, para melhorar o som da voz. bem claro que exerccios em voz alta s podem
beneficiar. Mas ler em voz alta para melhorar que qualidades: Entonao? Ritmo? Volume?
Timbre? l) Muito exerccio de respirao(qualquer uma). Vocalizes acompanhados pelo
piano... treinar bastante a lngua... ter uma biblioteca sobre o assunto.
Acredito que grande parte dessas terapias j sejam muito conhecidas. Acredito,
tambm que pessoas conceituadas(porm curiosas sobre o assunto) j passaram muitos
conselhos sobre o uso da voz. Mas se no coincidem com a verdadeira tcnica vocal,
repito: trata-se de MITO. Por ltimo, til saber que as tcnicas vocais usadas no canto
no devem ser aplicadas fala, e a aplicada nesta no deve ser aplicada quela. Cada
especialista em seu lugar, consciente, coerente e sobretudo honesto. Desta forma, til

caracterizar cada problema e procurar o especialista ideal para o caso. Assim, creio os dias
dos
mitos
e
crendices
estaro
contados.

III

Comunicao

Visual:

Comunicao

Atravs

do

Corpo

E importante registrar que as pessoas no somente nos ouvem mas tambm nos
observam. Alis observam muito mais do que ns imaginamos e podemos explorar essa
curiosidade natural usando tambm uma boa comunicao no verbal. O pregador precisa
comunicar com o corpo todo, atravs dos gestos, da prpria postura ou posio do corpo
enquanto prega, da expresso facial, do contato com os olhos32; e qualquer tipo de
afetao, ou hbito inconsciente que possa prejudicar a comunicao deve ser evitado. A
linguagem verbal e a linguagem corporal podem e devem trabalhar juntas para criar
impresses positivas e no negativas. Vejamos algumas dicas para melhorar a
comunicao.
1) Os gestos do pregador = precisamos reconhecer que so importantes e aprender a
us-los nos momentos certos. impossvel estabelecer regras para todos os indivduos
pois cada um tema sua maneira singular de ser. A mensagem que deve ser vista atravs
dos gestos. Pense por exemplo nos deficientes auditivos que so capazes de entender
tudo o que voc fala se houver em sua pregao algum que seja capaz de
simultaneamente traduzir o que voc fala a linguagem de sinais que usa basicamente o
movimento das mos e expresses faciais.
a) Vantagens no uso dos gestos = os gestos ajudam a atrair a ateno dos ouvintes.
Sou casado com uma descendente de italianos voc j observou como os italianos falam
com as mos? Como gesticulam enquanto conversam! Mas essa no uma caracterstica
particular deles pois outras pessoas tambm agem assim. Assim cremos que os gestos
ajudam a atrair a ateno dos nossos ouvintes. Os gestos ajudam o pregador a vencer a
tenso. Cada um de ns que compartilha com freqncia a Palavra de Deus sabe bem
deste detalhe que ficar tenso ao pregar especialmente se estamos num auditrio ou
ambiente desconhecido, fato que gera uma expectativa maior e entre ficar congelado e
gesticular a segunda escolha mais til.
Os gestos ajudam a intensificar as emoes do pregador. Experimentamos as mais
diferentes emoes ao compartilhar as tremendas verdades e realidades da Palavra de
Senhor. E se de fato somos impactados pela mensagem que estamos compartilhando
natural que estas emoes sejam transmitidas tambm atravs de gestos. Voc j viu uma
criana pedir um brinquedo sem estender a mo e apontar para ele? Os gestos ajudam no
fortalecimento dos argumentos que estamos transmitindo. Se voc est falando por
exemplo, de servir ao Senhor de todo o corao natural que voc junte as duas mos
traga-as at o peito na altura do corao como quem quer retir-lo e depois estenda-as
para
frente
como
quem
est
entregando
o
corao
a
Jesus.

b) Observaes acerca dos gestos = os nossos gestos no devem ser exagerados

quanto ao tipo e freqncia de movimento. O problema com a repetio do mesmo gesto
que ele pode tornar-se um elemento de afetao na comunicao e que pode
desconcentrar nossos ouvintes ao ponto de no ouvirem o que estamos ensinando com a
linguagem verbal. Os nossos gestos no devem ser grotescos, feios ou obscenos. Alm de
serem ofensivos e desagradveis gestos desta natureza s prejudicaro o processo de
comunicao. Os gestos precisam ser coerentes com a fala. Esta uma tarefa que exige
ateno e pesquisa do pregador. Devemos unir o que est sendo expresso atravs do
corpo com o que estamos falando.
Os nossos gestos devem ser naturais e nunca artificiais. Isto vale para tudo o que
fazemos na vida e no processo de comunicao. Assim como a voz os gestos tambm
devem ser naturais. No adianta voc copiar gestos de outros pregadores porque voc
gostou do impacto que eles produziram no auditrio ou at mesmo em voc. At porque
sua comunidade j conhece, devido ao convvio cotidiano, a maioria dos gestos que voc
utiliza e saber se voc est gesticulando com naturalidade ou no. Ao gesticular devemos
aprender a usar o corpo todo como tambm variar os gestos. Um bom recurso para
observar o seu desempenho na comunicao atravs do corpo gravar em vdeo os cultos
onde voc tem pregado e depois assista e anote os gestos, a freqncia e a variao.
c) Gestos bsicos = uso do indicador significa advertncia, repreenso, condenao.
Quantas vezes ao pregar a Palavra esta adverte, repreende, condena? Ento estas so
excelentes oportunidades para usar o indicador e os gestos caractersticos de quem
repreende, condena, adverte. Mo fechada significa advertncia feita de forma forte e
dramtica. Do mesmo modo creio que existem vrias oportunidades para gesticular assim
durante mensagem. Mo aberta para baixo significa emoes negativas, rejeio. Mo
aberta para cima significa um apelo, pedido, chamamento. Mo aberta para o lado significa quase todos os sentimentos.
d) Nveis de gesticulao = os gestos do plano superior usam as parte do peito para
cima. Os gestos do plano mdio usam as parte entre o peito e a cintura. Os gestos do
plano inferior usam as partes da cintura para baixo. Por que a gesticulao no o que
deveria ser? Porque usamos idias de segunda mo e que no tm vida. Porque estamos
cansados. Porque nos falta um preparo necessrio, seja homiltico, seja espiritual. Porque
as vezes somos tmidos demais e temos vergonha de usar os gestos. Porque no cremos
que as pessoas entendero melhor o que estamos compartilhando se usarmos os gestos
corretamente
em
nossas
mensagens.
2) A postura do pregador = caro amigo de ministrio ns dizemos muito pelo jeito como
nos posicionamos e como agimos antes mesmo de abrirmos nossas bocas. O modo como
levantamos, caminhamos, a posio que assumimos ao falar to comunicativo quanto a
convico com que proclamamos. As primeiras impresses j foram comunicadas antes
mesmo das primeiras palavras serem enunciadas. E por incrvel que parea alguns
ouvintes j decidiram se vo nos ouvir de fato ou no. Voc cr que isso ocorre?

Independente do que voc pensa sobre isso que dizer que ocorre com muita mais
freqncia do que nos imaginamos.
a) O primeiro desafio: caminhar para o plpito = seja na igreja onde o irmo o pastor
ou nos ambientes onde for convidado a pregar voc sempre enfrenta este desafio. Seja
seguro ao caminhar bem provvel que voc j esteja sendo observado desde este
momento. Olhe antes para o trajeto que voc tem de fazer at a plataforma a fim de evitar
acidentes. Tome cuidados em relao a cabos de microfones esticados pelo piso, tapetes,
degraus, piso escorregadio, caixas de retorno colocadas geralmente no piso, elementos
decorativos como vasos, pequenas jardineiras, etc. No demonstre insegurana ou medo
ao caminhar. Lembre voc apenas o pregador convidado e no um criminoso que est
sendo levado para a forca.
b) O segundo desafio: sentar-se na plataforma = mantenha-se numa posio ereta,
mas sem estar muito rgido. Mantenha os dois ps no cho pelo menos a maior parte do
tempo pois assim voc descansa as pernas e facilita a circulao sangnea. muito
comum uma pessoa que esteve sentada durante um bom tempo numa posio
inadequada ter dificuldades e dormncia nas pernas ao levantar-se abruptamente para
pregar. Lembre-se que voc tambm est cultuando e evite as conversas no plpito pois
elas indicam irreverncia. Seja um participante interessado em tudo o que se passa no
culto.
No demostre sinais de ansiedade e tenso como ficar esfregando as mos(no calor)
e evite a tentao de beber aquele copo de gua que geralmente colocado no plpito
antes mesmo de comear a falar. Se voc no estiver orando no adianta nada ficar de
cabea baixa e olhos fechados durante os momentos que antecedem sua fala. Alis,
creio que voc deve orar sim, mas antes de estar na plataforma. Aproveite estes momentos
para estabelecer um contato visual com os seus futuros ouvintes. Procure olhar para cada
local especfico do auditrio, para a nave, a galeria e tambm o coro.
c) O terceiro desafio: o plpito = procure caminhar at o plpito com naturalidade. Evite
correr ou andar devagar demais. No seja relaxado e nem aja com nervosismo. Evite agir
como aquela famosa ave emplumada tambm conhecida como pavo que deixa sempre a
impresso de altivez e orgulho. Tome o lugar com calma e naturalidade d uma pausa
antes de comear a falar. Olhe bem para o auditrio. Agradea a igreja e ao pastor pelo
convite e pela oportunidade e jamais prometa algo que voc no vai cumprir como, por
exemplo:
fiquem
tranqilos
prometo
que
vou
ser
breve!
d) O quarto desafio: o que fazer enquanto pregamos? = mantenha o seu corpo numa
posio ereta e natural, pois dependendo do tempo em que voc fala o cansao por ficar
de p ser logo um companheiro. Equilibre o peso do seu corpo sobre os dois ps e
procure alternar colocando um p um pouco atrs do outro e mantenha as pernas
entreabertas. No deixe os joelhos muito rgidos porque isto aumenta a tenso do corpo.
Os ombros e a cabea tambm precisam estar posicionados de modo natural. Voc pode
ligeiramente apoiar uma das mos no plpito, mas evite debruar-se sobre ele. Se no
estiver usando o plpito movimente-se para os lados como quem caminha devagar.

e) Erros na postura = quero mencionar alguns erros indicados pelo Dr. Jerry Stanley
Key:
1.
Aquele que parece um goleiro, com muito espao entre as
pernas.
2.
Aquele que muito rgido e parece um soldado prestando
continncia ou aguardando a inspeo do comandante.
3.
Aquele que parece ser um lutador de boxe, com as mos
fechadas e girando os braos no ar.
4.
Aquele que demonstra estar muito tenso e est sempre
mexendo com alguma coisa, como a Bblia ou a gravata, ou coloca a mo dentro do
bolso.
5.
Aquele que balana enquanto prega.
6.
Aquele que parece que vai voar.
7.
Aquele que est sempre batendo a Bblia no plpito.
8.
Aquele que cai sobre o plpito(desengonado).
9.
Aquele que semelhante a um tigre na jaula.33

3) A expresso facial = A alegria embeleza o rosto, mas a tristeza deixa a pessoa

abatida(Provrbios 15.13). A fisionomia o espelho interior do ser humano. Quando temos
a possibilidade de olhar bem nos olhos de uma pessoa dificilmente ela consegue esconder
alguma coisa de ns. O rosto e suas expresses mostram nossas emoes e o nosso
estado fsico. As concluses de uma pesquisa revelam que quando algum comunica,
apenas 7% da totalidade da comunicao feito por palavras, enquanto 38% pelo uso da
voz, com sua expressividade e tonalidade, e 55% atravs da fisionomia. A fisionomia e a
linguagem corporal so fundamentais na comunicao do Evangelho.
Voc pode at no concordar com esses dados pesquisados e eu infelizmente no
consegui a fonte. Mas uma coisa ns bem sabemos que a expresso facial um
ingrediente que nos ajuda tanto quando falamos quanto quando ouvimos algum falar.
Hoje, por exemplo, nos telejornais h uma preocupao na construo de cenrios ou
stdios cada vez mais sofisticados mas um detalhe continua recebendo ateno central os
rostos dos apresentadores so enquadrados e as expresses so destacadas. Todo
trabalho de direo, produo, maquiagem, iluminao giram em torno do objetivo que
transmitir alm da notcia tambm a emoo: seja alegria da vitria, a dor de uma perda, ou
a indignao de uma injustia.
Vale salientar que existem alguns extremos que precisamos evitar nesta tarefa de
comunicar tambm com as expresses faciais como, por exemplo, no demonstrar
qualquer emoo. O pregador pode estar falando sobre a mais profunda tristeza ou alegria,
mas a fisionomia no expressa nada. No corresponder na fisionomia ao que se est
comunicando. Um exemplo disso pode ser algum que est pregando sobre sofrimento,
dor, aflio, ou mesmo o inferno, mas com um sorriso idiota. Voc e eu precisamos estudar
um pouco mais esta questo e um bom exerccio pregar o sermo ou parte dele de frente
a um espelho para que percebamos as expresses que fazemos quando tocamos em
alguns assuntos.

Eis algumas sugestes: no franza a testa nem coloque no rosto uma expresso
severa e rgida demais. No fique fazendo caretas. No fique sempre sorrindo(mas no se
esquea do valor de um sorriso quando bem natural e oportuno). Seja natural em todas
as suas expresses faciais. Procure ter expresses faciais oportunas, de acordo com o
contedo da mensagem que est comunicando. Procure variar a expresso facial. Esboce
um sorriso de vez em quando, pois muito agradvel. Uma outra questo que a maioria
de nossas expresses faciais so inconscientes e nem sempre notamos isso. Agora eu sei
porque minha me, em minha infncia, sabia quando eu estava mentindo. Estava
estampado em meu rosto um sim mesmo quando eu dizia no e vice-versa.
4) O contato com os olhos = claro que os olhos fazem parte do conjunto do rosto.
Mas eles so fundamentais na comunicao e o contato com os olhos um item essencial
na pregao do sermo. Os olhos demonstram as emoes e no s quando eles esto
lacrimejando. Eles brilham, dilatam, revelam interesse e ateno, concordam, discordam.
Quantas vezes o seu pai falou tudo o que queria somente atravs de um olhar penetrante?
E voc entendeu o recado especialmente quando era uma reprovao de suas atitudes.
Atravs dos olhos podemos perceber quando h rejeio ou condenao, quando h
resistncia ou rebeldia, quando h reprovao ou aceitao.
Assim os nossos olhos devem fazer constantemente contatos: a) com a Bblia(no caso
de estarmos usando uma). Segure a Bblia em uma das mos a fazer a leitura e assim
mantenha tambm um contato visual com a congregao. b) olhe para os seus ouvintes e
estabelea um bom contato. Este contato deve ser intenso e direto, segurando a ateno
dos ouvintes. c) olhe para o esboo se voc utiliza este recurso. Lembre-se de olhar para
as diferentes partes do auditrio e no fique olhando para o foro, os lustres, as colunas, os
instrumentos musicais. Voc est falando a pessoas e as pessoas quando conversam
gostam
de
olhar
e
serem
olhadas.
5) Afetaes ou maus hbitos = as afetaes na pregao so alguns maus costumes
que, muitas vezes inconscientes, precisam ser descobertas e corrigidas. Eis alguns
exemplos: fechar os lbios ou ficar mordendo-os. Lamber os lbios ou ficar colocando a
lngua para fora da boca enquanto est falando. Fechar os olhos enquanto fala ou ficar
parecendo um pisca-pisca de natal. Ficar abrindo a Bblia ou o cantor enquanto fala. Mexer
na gravata ou anis enquanto fala. Ficar colocando a mo nos bolsos do palet. Ficar
mexendo com as chaves e ou canetas enquanto fala. Ficar colocando e tirando o culos do
rosto
enquanto
fala,
etc..
6) Concluses = Devemos nos tornar cientes daquilo que fazemos com o corpo
enquanto pregamos, utilizando da melhor forma possvel a gesticulao, a posio, a
expresso facial, e contato com olhos. Qualquer gesto, posio, expresso facial, ou olhar
que chame a ateno para si mesmo deve ser corrigido e evitado, pois torna-se um
obstculo na comunicao e interfere com aquilo que se est querendo dizer. Qualquer
gesto, posio, expresso facial, ou olhar que nos cause constrangimento ou embarao, ou
nos torne mais inseguros, ansiosos, ou acanhados, deve ser eliminado.

IV

Cuidados

Com

os

Componentes

de

Comunicao

Se procurarmos, como devemos, estudar mais acerca do processo de comunicao

descobriremos um sem nmero de temas e subtemas que merecem nossa ateno. No
ento pensando na comunicao nos templos e auditrios que normalmente usamos quero
destacar alguns componentes que podem ajudar ou atrapalhar o processo da transmisso
do Evangelho. Minha sugesto que voc ao identificar estas dificuldades em sua igreja e
ministrio tome as devidas providncias para venc-las e assim tenha um ambiente fsico e
tcnico propcio para a fala e a compreenso das Escrituras.
a) Acstica , rudos, retorno, auditrio = Voc precisa ter uma avaliao clara do
potencial acstico do local onde voc prega. Minha sugesto que voc convide uma
empresa especializada em sonorizao de igrejas para que lhe ajude nesta tarefa de
avaliao acstica. Ns temos transitado entre dois problemas graves em relao
acstica. Templos mal projetados e que tem pssima qualidade acstica onde os curiosos
tentam compensar esta deficincia estrutural promovendo uma verdadeira poluio sonora.
Gasta-se mais do que o necessrio e a qualidade do som continua terrvel. Templos bem
projetados mas que com o crescimento das cidades e da poluio sonora precisam de
ajustes como revestimentos acsticos e algumas alteraes simples que rendem em
excelente resultado.
Voc precisa proteger-se em relao aos rudos externos. Um exemplo disso nosso
templo que fica numa pequena ladeira onde sobem e descem nibus e caminhes. Em
frente ao nosso templo esto os pontos de nibus e j at sei os horrios que eles passam.
No momento em que nibus e caminhes esto subindo lentamente a ladeira no tenho
outra alternativa a no ser fazer uma pequena pausa na fala. Algumas igrejas tm resolvido
este problema com um isolamento acstico mas esta medida exige uma outra que a
refrigerao e a ventilao do ambiente. No seja curioso convide um engenheiro
capacitado nestas reas para orient-lo nas alteraes necessrias.
Ao promover uma melhora na sonorizao ambiente procure ter uma caixa de retorno
bem prxima para que voc oua a sua prpria voz e tenha o controle do volume. Leve em
considerao a disposio de seu auditrio e lembre-se que todos precisam ouvir. Ao
avaliar algumas igrejas por onde tenho pregado saio com a suspeita de que somente os 5
primeiros bancos a minha frente ouviram o que falei. Pois a sonorizao privilegiava que
estava mais prximo. Sonorize os diversos setores como galeria, hall, as laterais, a frente e
o fundo do salo. Cada detalhe deve ser observado e as providncias no podem ser
adiadas.
b) O uso dos microfones = este um problema que traz dificuldades terrveis para o
pregador. Minha sugesto que voc tenha um canal s para o microfone do plpito.
Assim em conversa com os operadores de som estabelea uma regulagem que melhor se
adeqe a sua voz. Se for usar microfones sem fio ou de lapela tome os cuidados
especficos. Nunca grite ao usar o microfone, pois ele existe exatamente para amplificar o
som de sua voz. Geralmente ocorrem as microfonias ora por falhas na operao, ora por

falhas no uso, ou por causa de equipamentos de pssima qualidade. Equipamentos na

rea de sonorizao no so muito baratos, mas so extremamente teis.
c) A iluminao do ambiente = voc acha que as pessoas vem o seu rosto quando
voc prega? Eu desconfio que no porque via de regra, as nossas igrejas so mal
iluminadas. Na opinio do Dr. Rick Warren a iluminao tem um efeito profundo no humor
das pessoas. Uma iluminao inadequada pe para baixo o esprito do culto. Sombras no
rosto do pregador fazem com que o impacto da mensagem seja reduzido34. Voc
perceber as mudanas medida em que a iluminao de fato comear a revelar os
rostos, as emoes, os detalhes. Um prdio bem iluminado cria uma boa expectativa no
seu ouvinte assim como um ambiente mal iluminado pode at deprimi-lo.
d) O uso dos recursos audiovisuais = usar ou no os recursos audiovisuais como:
banners, teles, projetores, retroprojetores, vdeo, datashow, informtica no s uma
questo de recursos financeiros. antes uma questo de reconhecer que a comunicao
do Evangelho pode ser feita com mais eficcia e propriedade. Imagine que ao invs de
gastar alguns minutos tentando descrever a fome, a misria e a violncia ns podemos
criar um impacto muito maior em poucos segundos usando uma imagem projetada ou num
vdeo. Por outro lado, necessrio coerncia porque se voc fala a um auditrio de 50
pessoas no precisa usar um telo. Mas tambm no adiantaria muita coisa usar um vdeo
numa televiso de 20 polegadas se voc estiver pregando num ginsio para 3 mil pessoas.

Captulo 3

O Que um Sermo Monlogo

A Definindo o Sermo Monlogo

Um monlogo uma forma simples de drama que apela a todas as idades. Assim um
sermo monlogo aquele sermo onde o pregador lana mo deste recurso de
interpretao para comunicar a mensagem da Palavra de Deus. Nele o pregador fala na
primeira pessoa, como se fosse o personagem bblico que est sendo focalizado,
compartilhando assim os seus pensamentos e sentimentos diante de determinado assunto
ou situao. O sermo monlogo pode interpretado com o sem o figurino de poca que
ajuda na composio do personagem. Eu particularmente prefiro usar as vestes tpicas
pois este recurso mantm os ouvintes/expectadores bem interessados e atentos.

Aspectos

Tcnicos

do

Sermo

Monlogo

Tecnicamente podemos dizer que um sermo monlogo um sermo textual. Os

sermes textuais so aqueles derivados diretamente do texto. Muito embora, seja possvel
pregar sermes monlogos onde usamos os recursos da inferncia, ou seja, temas e falas
que no estejam explcitos na narrativa mas que fazem parte da experincia e dos
resultados na vida do personagem em destaque. Num sermo textual as divises
correspondem de modo mais perfeito s frases das clusulas textuais. Existem
basicamente trs variedades destes sermes textuais: os que discutem as prprias frases
dos textos com divises; os que discutem tpicos que derivam diretamente das frases do
texto, e os que apresentam divises que so inferncias das frases textuais.
1) Sermes monlogos que utilizam as prprias frases do texto e delas extraem a suas
divises = este tipo de grande utilidade, porque trata de interpretar as frases textuais do
modo mais completo. O sermo torna-se assim uma obra divina, expresso da mente de
Deus, testemunho do Esprito Santo. O sucesso em analisar bem o texto dirige o sucesso
no uso do sermo textual. Para conseguir analisar bem o texto necessrio estudar as
suas frases, a sua significao histrica, o seu esprito luz do contexto original.
necessrio habilidade especial para formular bem o esboo do sermo monlogo textual.
As prprias palavras textuais devem ser empregadas como divises, sempre que for
possvel. Neste tipo de sermo o pregador deve tomar o cuidado em formular as divises
de
modo
que
sejam
naturais.
2) Sermes monlogos cujos tpicos derivam diretamente das frases do texto = assim
estes sermes textuais de tpicos tem divises que correspondem s frases textuais mas
no so expressas nas palavras do texto. O assunto derivado do texto e pode ser
apresentado formalmente ou no, conforme o desejo do pregador. Este tipo de sermo
serve para variar o carter das pregaes e ser original na descoberta do esqueleto do
texto. Nota-se que as divises deste tipo de sermo so expressas nas palavras do
pregador como as do sermo de tpicos, mas o modo de tratar as divises ou de
interpret-las

como
no
sermo
textual
simples.
3) Sermes monlogos cujas divises so deduzidas pelo raciocnio acerca das frases
textuais = quem sabe argumentar pode empregar este tipo de discurso com bons
resultados. Esse tipo de sermo no muito usado, porque uma forma difcil e poucos
so os que podem empreg-lo com xito. Sendo ao mesmo tempo analtico, sinttico,
argumentativo e retrico, tipo raro, que, quando usado por pregador hbil e bem
preparado, torna-se elevado e distinto. Lembro-me de um monlogo que preguei baseado
na vida do dono da estalagem que negou lugar para Jos e Maria. Usei as informaes
culturais e religiosas disponveis poca e apresentei as razes porque ele negou lugar.

C Diferenas Entre o Sermo Biogrfico e o Sermo Monlogo

Muitos h que confundem o sermo biogrfico com o sermo monlogo. Mas h uma
diferena fundamental entre estes dois tipos de sermo. Enquanto no sermo biogrfico
voc fala na terceira pessoa, ou seja voc fala do personagem(ex. Abrao foi um homem
que abriu mo das melhores terras diante do impasse com os pastores de L); no sermo
monlogo voc fala na primeira pessoa, ou seja voc o personagem(ex. Eu abri mo das
melhores terras quando houve um impasse entre os meus pastores e os pastores do meu
sobrinho
L).
No entanto tudo aquilo que utilizamos para a confeco do sermo biogrfico muito
til no processo de composio do sermo monlogo. Assim como h grande riqueza de
material bblico para os sermes biogrficos tambm existe para os monlogos. O segredo
considerar a vidas destes personagens bblicos, ou at mesmo uma faceta de suas vidas,
e destacar as lies prticas para as nossas vidas. fundamental trazer o personagem e
as lies para a nosso sculo e aplicarmos situao contempornea. O destaque e o
ponto de relevncia que os personagens bblicos foram pessoas como ns e muitas
vezes enfrentaram situaes semelhantes quelas que enfrentamos.
Penso que antes mesmo de comear a pregar sermes monlogos voc deveria
pregar mais sermes biogrficos. Veja algumas das vantagens que este tipo de sermo
possui segundo o Dr. Jerry Key:
1.
H abundncia de material, uma fonte inesgotvel para esses sermes. Existem
2930 personagens bblicos diferentes. 30 ou mais homens com o nome Zacarias; 20
com o de Nat; 15 com o de Jnatas. Cerca de 400 dos personagens servem como
base para sermes, sendo 250 deles maiores e 150 menores.
2.
O sermo biogrfico, uma vez que aprendemos faz-lo, o tipo mais fcil de pregar.
Capta a ateno do povo, apela imaginao, traz o auditrio dentro do plpito com
mais facilidade.
3.
O sermo biogrfico est de acordo com a vida de hoje. O que se diz a respeito de
Pedro, Jac, Lucas, Jonas, etc., tem a sua aplicao para o bancrio, comerciante,
pedreiro, estudante, etc. atual.
4.
O sermo biogrfico lembrado mais facilmente pelos ouvintes, que guardaro por
muito tempo as experincias dos personagens.
5.
O sermo biogrfico d vida Bblia, que um livro rico em material biogrfico.
6.
O sermo biogrfico tem uma atrao especial para o povo. Todos ns gostamos de
histrias envolvendo outras pessoas.
7.
H um campo aberto para que o pregador desenvolva a imaginao e o mtodo
dramtico atravs da pregao de sermes biogrficos. O pastor deve usar sua
imaginao e devemos descobrir melhor como desenvolver a nossa imaginao. E
tambm o sermo biogrfico apela para a imaginao do ouvinte que quer ser usado
por Deus tornar-se uma pessoa semelhante ao personagem focalizado no sermo.

8.

A pregao de sermes biogrficos audiovisual, cria imagens na mente dos

ouvintes. E mais ainda quando algum j tem um conhecimento sobre o assunto ou o
personagem.
9.
As doutrinas teolgicas mas abstratas e ensinos ticos podem ser apresentados
luz de um personagem bblico. Exemplos: justificao = Abrao ; pureza = Jos ;
orao = Daniel ; amor = Bom Samaritano, etc.
10. Atravs da pregao do sermo biogrfico somos ajudados na procura de bom
material ilustrativo pois o sermo biogrfico uma ilustrao em si.
11.
mais fcil variar o programa de pregao quando usamos 1 ou 2 sermes
biogrficos por ms. Devemos usar tanto os personagens maiores quanto os menores.
12. A pregao de sermes biogrficos ajuda o pastor no seu prprio estudo da Palavra
de Deus e ajuda os seus sermes a serem bastante bblicos.
13. Na preparao de um determinado sermo biogrfico o pastor encontrar muito
material para outros sermes que podem ser pregados no futuro.
14. O sermo biogrfico pode trazer muitas novidades sobre a vida dos personagens e
tem a tendncia de ter mais vida, mesmo que a histria seja conhecida.
15. O sermo biogrfico faz com que seja possvel aproximar-se indiretamente de
problemas e situaes difceis da Igreja, que, se fossem atacados frontalmente, talvez
ofenderia a muitas pessoas.
16. O sermo biogrfico especialmente apropriado para ocasies especiais.
17. O sermo biogrfico tem muito valor na informao, identificao e inspirao.
Quando pregamos assim estamos seguindo o padro divino porque Deus assim o fez
na Sua revelao, ou seja, atravs de personagens.35

Captulo 4

Vantagens e Desvantagens do Sermo Monlogo

A Vantagens na Pregao do Sermo Monlogo

1) Esse um mtodo novo ou pouco usado e desperta um novo interesse na pregao

por parte do povo = participo de uma lista de discusso entre pastores espalhados por todo
o mundo e recentemente recebi um pedido de um colega que me perguntava o que ele
deveria fazer para despertar o interesse de sua comunidade durante o tempo em que
estiver pregando. No tiver dvidas ao sugerir que ele experimentasse pregar um sermo
monlogo. Lembro-me da primeira vez que preguei um sermo monlogo em nossa igreja.
Voc deveriam estar l para sentir o que falar durante 16 minutos e ter todo o auditrio
atento e interessado em cada fala em cada movimento. Seu povo anda meio
desinteressado? Que tal fazer um teste?
2) O sermo monlogo alcana todos os grupos, faixas etrias, nveis culturais e sociais
= bem sabemos que as nossas comunidades so diversificadas e que o auditrio que

temos periodicamente diante de ns tambm. Assim pregar uma mensagem para um grupo
heterogneo exige uma linguagem que alcance a todos pois todos precisam aprender e
compreender a mensagem da Palavra de Deus. Por outro lado, entendo, que o teatro nos
d essa linguagem universal e que por intermdio do recurso do monlogo um sermo
pode deixar o plano da formalidade e alcanar os indivduos atrados cada um por seus
nveis de interesse, de modo que todos assimilem os valores e conceitos que Deus
apresente atravs de sua Palavra.
3) O sermo monlogo um excelente atrativo para os convidados no crentes virem
aos nossos cultos = ns j estamos at acostumados com a monotonia de alguns cultos.
Mas ser que os no crentes suportariam 30, 40 ou at 60 minutos de uma fala montona?
Eu e voc sabemos que o pregador sem a uno do Esprito Santo mesmo como o melhor
performance teatral no conseguir nem ateno quem dir a transformao dos seus
ouvintes. Tenho um amigo que diz que os pastores so os maiores responsveis pela
segunda visita de um no crente a igreja. O que falamos e especialmente como
comunicamos tem extrema relevncia. Que tal trocar um sermo montono por um
dinmico, criativo e produtivo sermo monlogo?
4) O sermo monlogo ajuda o prprio pregador a ter um novo entusiasmo na
transmisso do Evangelho = ei amigo voc anda meio desanimado em relao a
preparao pregao de sermes? No percebe muito interesse nos seus ouvintes? As
pessoas saem, conversam, cochilam enquanto voc prega? Nem voc agentaria ouvir os
seus prprios sermes? Acho que est na hora de voc fazer alguma coisa. Saia neste fim
de semana e v a um teatro. Preste bastante ateno em como o ator d vida a um texto
que necessariamente no tem nada a ver com ele. Perceba como ele vai cativar a sua
ateno e despertar suas emoes. Voc pode fazer o mesmo, no sentido de atravs deste
recurso falar das verdades mais estupendas com a vivacidade que a interpretao pode
produzir.

5) O sermo monlogo tem um forte apelo atravs do elemento de testemunho pessoal

e desafio de uma experincia que podemos chamar de comovedora. Os sermes clssicos
e as tcnicas de oratria so importantes e tm o seu lugar. Mas creio que num contexto
cultural como o nosso descer do pedestal e caminhar junto ao povo seja atravs da
linguagem ou at mesmo da confrontao de realidades e emoes uma necessidade
urgente. Precisamos com urgncia testemunhar e apresentar a Palavra Eterna de Deus
para o povo brasileiro. Este povo emotivo, saudosista, fortemente influenciado pela
telenovela e pelo drama pode ser impactado pela mensagem do Evangelho atravs de
nossa instrumentalidade.
B Desvantagens na Pregao do Sermo Monlogo

1) Uma primeira desvantagem a tentao de transformar a pregao em simples

dramatizao teatral = muito embora utilizemos alguns recursos do teatro. No se trata de
interpretar um texto e aplic-lo a um povo num determinado contexto ou situao. Eu e
voc continuaremos a proclamar as verdades que cremos e que vivemos. Seno
perderemos a credibilidade e o Senhor no agir atravs de nossas vidas nem sustentar a
proclamao que fizermos. No se trata de fico, fantasia ou novela o que temos a
proclamar so as verdades eternas que Deus espera que sejam usadas para confrontar a
sociedade nossa volta.
2) Uma segunda desvantagem a tentao de que mais fcil preparar este tipo de
sermo = puro engano pensar desta forma. Este tipo de sermo extremamente difcil no
seu preparo, como veremos mais a seguir, e especialmente na sua apresentao. Penso
que os pregadores que esto atrs de facilidades no ministrio da pregao no deveriam
usar o recurso do sermo monlogo.
3) Uma terceira desvantagem a tentao de basear o sermo em material extrabblico ou aquele encontrado na tradio = lembre o sermo monlogo no uma obra
de fico. Ao usar este recurso devemos nos deter no texto bblico e lanar mo das
informaes e princpios fundamentados na Palavra de Deus que Eterna. Como dizem:
cuidado
para
voc
no
viajar
na
maionese!
C

Como

Vencer

Estas

Objees

a) Muitos pastores no sabem como preparar e pregar sermes monlogos = talvez a

falha esteja no processo de ensino teolgico, onde os professores no sejam capazes ou
no tenham interesse de ensinar este tipo de sermo. Creio que eu seja um dos poucos
pregadores no Brasil que utilize o sermo monlogo como um recurso na pregao. Inclu
este assunto na lista referida anteriormente e no recebi nenhuma mensagem de retorno
at agora. Alis este o objetivo deste livro ajud-lo a pelo menos conhecer um pouco
mais sobre o sermo monlogo e quem sabe comear a utilizar este mtodo.
b) No podemos ter medo de experimentar = a preocupao em demasia com o que
os outros vo dizer ou pensar tem impedido muitos dos que me ouvem e assistem pregar
sermes monlogos de iniciar. As vezes um colega sente que a sua comunidade precisa de
uma experincia nova na pregao e ao invs de pregar um sermo monlogo, pega o
telefone ou usa o email e convida algum que sabe pregar sermes monlogos.
c) Precisamos pregar sem depender de esboos e anotaes = talvez essa seja a maior
dificuldade apresentada pelos colegas quando conversamos sobre a possibilidade de
pregarem sermes monlogos. Como que vou pregar sem o esboo ou o sermo
escrito? Eu sei da utilidade dos esboos e dos manuscritos por outro lado sei da liberdade
e da mobilidade que pregar livre de anotaes produz em nossa tarefa. O sermo
monlogo exige memorizao e segurana no contedo. Voc deve escrever seu esboo e
manuscrito e memoriz-lo a fim de que ao entrar em cena fale com desenvoltura e
segurana. Seu sermo precisa de uma ordem lgica e as pessoas precisam de uma
direo.

Captulo 5

Passos na Preparao dos Sermes Monlogos

A Um Roteiro Bsico

1) Faa a escolha do personagem a ser focalizado na mensagem = Existem diversos

personagens que voc pode escolher no universo da Palavra de Deus. A questo qual
personagem ser mais relevante para a mensagem que voc vai pregar? Acredito que
algumas dicas podem ser apresentadas como: a) Escolha um personagem onde a

passagem bblica possua unidade de pensamento. Este critrio fundamental para que a
pregao faa sentido ao ouvinte e facilite a argumentao de quem prega. b) Procure
saber o tempo que voc ter disponvel. Quantos minutos voc ter para pregar? Este
um detalhe que faz diferena e voc no deve cortar a mensagem no plpito. necessrio
ter cincia de quanto tempo teremos para que a escolha seja compatvel. c) O motivo ou a
nfase do culto. Parece natural para algumas pessoas escolherem o que ns devemos
pregar. E como alguns cultos tm as suas nfases especiais(natal, aniversrios,
casamentos,
etc)
faz-se
necessrio
considerar
este
detalhe.
2) Estude todo material histrico sobre o personagem = Uma vez escolhido o
personagem seja cuidadoso em estudar tudo o que a Bblia registra sobre ele. Tome
cuidado para no confundir os personagens homnimos e seja um exmio conhecedor dos
detalhes de sua vida. Se for possvel leia livros que falem da vida do personagem. Procure
fazer um pequeno esboo da histria pessoal do seu personagem. Em suas anotaes
preliminares, destaque os fatos mais relevantes na vida do personagem. O que voc
gostou ou no nas suas atitudes? O que Deus fez por ele? Como ele chegou a tomar as
suas decises? Quais foram as pessoas envolvidas na vida do personagem? Ele o
protagonista da passagem ou um coadjuvante que a cena bblica registra? O seu
comportamento nos ensina o que sobre o carter de Deus? A sua obedincia ou
desobedincia trouxe que conseqncias para a sua vida e a de seu povo? Que fatores
contriburam na formao do seu carter? Onde este personagem se aplica a vida
contempornea? Lembre-se de pesquisar usando o binmio causas e efeitos.
3) Procure descobrir a idia central a ser focalizada na mensagem = Existem idias ou
temas secundrios? Qual a idia central? O seu monlogo ter mais propriedade,
abrangncia e alcanar melhor o seu ouvinte na medida em que refletir em suas bases a
verdade(ou as verdades) central do texto bblico utilizado. Voc precisa escolher a idia
central e permanecer fiel ao contexto. Por outro lado, no deixe de verificar se a sua
interpretao ou qualquer inferncia que voc faa so realmente fiis ao significado e a
boa interpretao do mesmo. Voc pode olhar um personagem a partir de diferentes
ngulos conforme nos ensina Dr. Jerry Key citando Whitesell:
1.
Uma anlise da vida toda do personagem(Jonas).
2.
Uma anlise temtica(falar sobre o avivamento de Jonas em Nnive).
3.
Uma anlise do carter do personagem. Uma pessoa composta de muitas
qualidades(falar sobre Sanso e suas contradies virtudes e defeitos).
4.
Uma anlise da carreira do personagem. Dividir a vida em etapas(Jos: perodo de
sonhos; perodo de prises; perodo de realizaes).
5.
Uma anlise das atividades do personagem(Barnab: amigo simptico; missionrio,
homem liberal, etc).
6.
Uma anlise de locais significativos na vida do personagem(Moiss, homem de trs
montanhas).
7.
Uma anlise do personagem pelas crises que passou(Ester: racial, religiosa e
pessoal).

8.
9.
10.
11.

Uma anlise de parentescos.

Uma anlise da contribuio que algum deixou pela passagem nesta vida.
Uma anlise da grandeza do personagem(Joo Batista).
Uma anlise do galardo do personagem(Rute: redeno, refgio, descanso,
renome).
12. Uma anlise por perspectivas diferentes(Jesus visto pelos pais, por Herodes, pelos
pastores, pelos sbios, pelos inimigos, por Satans, etc).
13. Uma anlise de um grupo de personagens(Ananias e Safira).
14. Uma anlise das lies encontradas ma vida do personagem(O ladro penitente:
salvao sem obra; salvao sem ordenanas ou sacramentos; uma salvao eterna,
indo ao Paraso logo depois da morte sem passar pelo Purgatrio!).
15. Uma anlise da caracterstica principal do personagem (Estevo: uma testemunha
fiel).
16. Uma anlise do evento chave na vida do personagem (Elias no monte Carmelo).
17. Uma anlise do texto chave sobre a vida do personagem (Barnab Atos 11.24
homem bom, caracterizado pela f, e cheio do Esprito Santo).
18. Uma anlise de uma idia nica(Os erros de Moiss).
19. Um comparao e/ou contraste entre duas vidas(Abrao e L).
20. Uma anlise psicolgica(No ou Jos e a vitria sobre as circunstncias).
21. Uma anlise do personagem atravs de uma srie de mensagens.36
4) Ponha a sua imaginao para funcionar = Imaginao uma habilidade que
precisamos utilizar na composio e apresentao de sermes monlogos. No seja um
indivduo que viva somente no campo da imaginao porque o sermo monlogo no
uma obra de fico. Apesar de ser possvel fazer um monlogo que utilize o recurso da
inferncia, ou seja, colocar na fala do personagem aquilo que o texto no diz e que no cria
nenhum conceito teolgico novo nem fira a integridade da Palavra de Deus. Um exemplo
disso voc poder ver no captulo que apresenta alguns exemplos quando o dono da
estalagem apresenta as razes porque no deu lugar a Jos, Maria e o menino que
haveria
de
nascer.
5) Aplique as experincias do personagem a nossa poca = Aplicao parte
fundamental de qualquer tipo de sermo e no seria diferente nos sermes monlogos.
Lembre-se voc no prega para distrair as pessoas. O seu objetivo deve ser o de
transformar vidas e as aplicaes devem ser uma constante em seus sermes. Cada
argumento, tpico ou afirmao de seu sermo deve ter conexo com o di-a-dia de seus
ouvintes e no deixe de aplicar as verdades eternas da Palavra de Deus. Um sermo sem
aplicao como uma comida muito cheirosa, atraente mas sem sabor. Permita que os
seus ouvintes saibam como colocar em prtica os ensinos proclamados.
6) Prepare cuidadosamente o ambiente do culto = Neste tipo de sermo bem
provvel que alguns irmos mais radicais sintam-se incomodados particularmente quando
o plpito retirado da plataforma para que haja mais espao para a movimentao do

pregador. Se for possvel anuncie antecipadamente o que vai acontecer e especialmente

se voc for utilizar os trajes tpicos. Verifique se a sua iluminao na rea da plataforma
suficiente para que as luzes do salo sejam apagadas. Se houver essa possibilidade utilize
este recurso da iluminao. Se em sua igreja voc possui uma iluminao prpria para
peas teatrais pea ao iluminador que estude o seu monlogo e que crie uma iluminao
especfica para a sua mensagem.
Verifique se a acstica de sua igreja boa ou se ser necessrio o uso de microfones.
Se for necessrio o uso de microfone sugiro um microfone sem fio e de lapela pois ele dar
maior mobilidade e voc poder fazer uso dos recursos da comunicao atravs de gestos.
Existem igrejas que possuem microfones ambientes que so muito teis. Evite o microfone
com pedestal pois ele criar uma tremenda limitao nos seus movimentos. Se voc for
usar qualquer outro recurso que utilize outras pessoas no se esquea de combinar com
elas antecipadamente o que vai ser feito. Um exemplo pode ser algum que dever ler
uma passagem bblica referente a vida do personagem
O ideal neste tipo de mensagem pregar sem o uso de esboos ou anotaes. Caso
voc tenha dificuldades em pregar sem notas sugiro que voc use o expediente de
preparar um esboo com as idias maiores e coloque preso ao cho especialmente se a
sua plataforma estiver num plano superior ao auditrio. Se for necessrio conferir alguma
idia s dar uma ligeira olhada para o cho. Lembro-me de uma vez que precisei
escrever todo o monlogo e no estava me sentindo bem para pregar sem anotaes. Fiz
uma espcie de pergaminho(comum poca do personagem) onde estavam todas as
minhas informaes necessrias e durante a introduo disse ao auditrio que havia
preparado
cuidadosamente
alguns
dados
para
compartilhar
com
eles.
7) O uso dos trajes tpicos = Pessoalmente eu prefiro pregar os sermes monlogos
utilizando o recurso do figurino. Nem todos os pregadores se sentiro vontade ao
pregarem usando trajes tpicos. Mas a questo mais relevante para mim que o uso de um
bom figurino cria um efeito visual que faz com que o ouvinte esteja mais atento e isso
favorece o processo de comunicao. Pesquise hbitos, costumes, trajes e utenslios
caractersticos do seu personagem e mos obra. Uma vez que voc decida utilizar os
trajes tpicos deve entrar somente na hora em que for pregar. Pois se voc ficar sentado
na plataforma vestido com o seu figurino vai chamar muito a ateno e pode trazer algum
prejuzo
ao
culto.

Onde

Encontrar

Material

Para

Elaborao

dos

Sermes

Monlogos

1) Leia todas as passagens da Bblia, utilizando as vrias tradues, verificando as

passagens paralelas = claro que estamos falando de todas as passagens bblicas que
falem do personagem. Procure por detalhes e enfoques que possam passar
despercebidos. Falava certa vez com um grande pregador que me disse que um dos
segredos da boa mensagem usar aqueles textos que todos conhecem e neles destacar
algo que ainda no havia sido observado. Ponha os culos da curiosidade ou as lentes da

pesquisa e cave o seu texto como quem procura um tesouro. Hoje ns temos os recursos
fantsticos das diferentes tradues e parfrases que podemos utilizar neste processo
inicial da preparao. Este servio de leitura e comparao pode ser feito com muita
agilidade se voc possu algum software com textos bblicos que permitam buscas.
2) Dicionrios Bblicos = Os dicionrios bblicos facilitam o processo de compreenso
sobre os significados teolgicos e tambm culturais de algumas passagens ou palavras.
Eles so bons aliados nesta etapa de levantamento de informaes sobre o personagem,
sua poca e dependendo da qualidade dos dicionrios podero trazer uma vasta ajuda.
No tenha pressa nem seja preguioso. O trabalho duro mas a recompensa vale a pena
todo
o
esforo
empreendido.
3) Comentrios bblicos sobre as passagens, especialmente livros que trazem a
exegese mais completa possvel = Muitos mestres da homiltica abominam os comentrios
bblicos no processo de preparao de mensagem. Reconheo que eles podem criar no
pregador uma certa preguia e desinteresse pelo estudo do texto bblico, especialmente no
aspecto hermenutico. Creio o pregador pode utilizar sim os comentrios bblicos
especialmente aqueles de boa estrutura exegtica que podem ser teis na compreenso
de algum detalhe que deixamos escapar em nossas pesquisas anteriores do texto bblico.
4) Verifique os livros biogrficos sobre personagens bblicos = Grandes autores como
Charles Swindoll tem nos abenoado com suas obras biogrficas e elas devem ser usadas
tambm no processo de pesquisa e composio dos sermes monlogos. Por exemplo, se
algum deseja preparar um monlogo sobre Davi no deve deixar de consultar o livro Davi
um homem segundo o corao de Deus37. As obras biogrficas so riqussimas em
pesquisas e aplicaes para o nosso dia-a-dia e nos daro com certeza muitas idias
sobre outros personagens que tiveram relao com o personagem principal desta obras.
5) Verifique os livros de histrias bblicas para as crianas = Nem todos os pregadores
tiveram o privilgio de nascer num lar cristo ou de freqentar uma igreja desde a tenra
infncia. Assim pode ser que desconheam a capacidade dos recursos didticos que so
utilizados nos departamentos infantis. Quanta riqueza, quantos recursos, quantas idias.
Nosso filho tem pouco mais de quatro anos e minha esposa e eu nos revezamos noite
aps noite contando as histrias bblicas e morais para ele antes de dormir. Como esta
tarefa domstica de ensinar a Palavra de Deus me ajuda na hora de preparar e pregar
sermes monlogos. Os livros de histrias bblicas do um toque de drama ou aventura e
nos
ajudam
tambm
na
composio
de
figurino.
6) Pesquise nos materiais usados na EBFs = Nas Escolas Bblicas de Frias temos
outros recursos importantssimos. Estas atividades de frias tm como alvo primordial
alcanar crianas no crentes e seus pais alm de reunir as nossas crianas. Assim utilizase material que atrai o indivduo que ainda no tem muitas informaes sobre a Bblia.
Minha sugesto que voc d uma olhada tambm nestas ferramentas. Quem sabe
participe da prxima EBF que sua igreja realizar e assim poder ter uma viso mais
abrangente de como o uso de recursos audiovisuais em suas mensagens extremamente

necessrio.

C Idias e Personagens que Podem ser Usados nos Sermes Monlogos

1.

Do sexo masculino = muitos personagens podem ser utilizados eis alguns: No,
Moiss, Nat, Isaas, Daniel, Nicodemos, o Filho Prdigo, O Bom Samaritano, O
homem que foi socorrido pelo bom samaritano, Zaqueu, O menino dos pes e peixes,
Tom, o carcereiro de Filipos, O gadareno, Barrabs, Paulo, Caim, Barnab, etc.

2.

Do sexo feminino = Eva, Sara, Rebeca, Raquel, Ana, Rute, Ester, Miriam, Dbora,
Ana, a me de Samuel, Maria Madalena, a mulher samaritana, a viva pobre, etc.

As idias so tantas quantas o Esprito Santo desejar esclarecer em sua mente e

corao. Voc pode falar por exemplo de jovens famosos e suas virtudes e relacionamento
com Deus(Jos, Samuel, Davi, Daniel, Jesus, Timteo). Voc pode abordar as grandes
converses do Novo Testamento(o gadareno, a mulher samaritana, Mateus, Zaqueu, o
ladro na cruz, Saulo). Voc pode falar daqueles que rejeitaram a Cristo(Herodes, Pilatos,
Judas, O jovem rico). Voc pode falar de personagens que so bons exemplos dos
fracassos
modernos(Saul,
Sanso,
Caim,
Jezabel).
D Passos na Preparao do Sermo Monlogo
1) Selecionando o personagem e estudando a passagem bblica central = Uma vez
escolhido o personagem agora a etapa e estudar a passagem bblica que melhor registre o
contedo ou conceito que voc deseja pregar. Como geralmente os sermes monlogos
so expositivos e textuais voc deve estudar exaustivamente o texto de que se ocupara o
sermo isto possvel se:
a) Observarmos detalhadamente o contexto = os aspectos histricos que envolvem a
passagem ou livro. O contexto determina o porqu e o para que? Para quem foram escritas
ou ditas tais palavras. O contexto nos d uma clara compreenso da cosmoviso do autor
e nos permite fazer paralelos mais seguros.
b) Adentrarmos nos pormenores gramaticais do texto = isto pode ser feito tanto por
aqueles que tm acesso s lnguas originais quanto por aqueles que no as conhece mas
que pode fazer o mesmo trabalho gramatical em sua prpria lngua e usar as vrias
ferramentas auxiliares como: dicionrios, concordncias, gramticas, lxicos, estudos de
palavras e comentrios
c) Descobrirmos o texto = quero dar um exemplo baseado em 2 Timteo 3.10-17.

1. Frases Substantivadas
vs

sujeito

objeto

10

Tu

porm

(tu)

tens

minha

a doutrina

(meu)

procedimento

(minha)

inteno

(minha)

(minha)

longanimidade

(meu)

amor

(minha)

perseverana

(minhas)

as perseguies

(minhas)

aflies

(eu)

quais as que

(eu)

Antioquia/Icnio/Listra

(eu)

quantas perseguies

11

2. Frases Verbais

observado

sofri
suportei

e de todas
me
12

13

14

Senhor

livrou

na verdade
todos

os que

querem

(todos)

piamente

viver

Cristo Jesus

em

(todos)

perseguies

homens

mas os

(homens)

maus/impostores

(homens)

mal/pior

iro

(homens)

enganados

enganando

Tu

porm

(tu)

padecero

permanece

(tu)

naquilo que

aprendeste

(tu)

e de que fostes

inteirado

quem

de

sabendo

(quem)

o tens

aprendido

15

(tu)

desde a infncia

(tu)

sagradas letras

sabes

(tu)

que/sbio

fazer(te)

para a salvao
16

Cristo Jesus

pela f que

Toda

Escritura

(toda)

divinamente

inspirada

(toda)

proveitosa para

ensinar

(toda)

para

repreender

(toda)

para

corrigir

(toda)

para justia

instruir

17

3.

para que
Deus

o homem de

(o homem)

perfeito

seja

(homem)

perfeitamente

preparado

(homem)

para boa obra

Substantivos mais repetidos:

a) Perseguies = apresenta inicialmente as suas pessoais e depois fala que todo

aquele que estiver disposto a viver em Cristo, sofrer perseguies. b) F = a observao
da sua f pessoal, como exemplo e o depsito da f em Cristo so essenciais para
salvao.
4.
Verbos mais repetidos:
Perseverana(2); aprendeste(2); sabendo(2); ensinar; repreender; corrigir; instruir. No
h um destaque para um verbo principal. No entanto, o conjunto das nfases dadas,
mostram a necessidade de aprendizado e firmeza na salvao em Cristo.
5.
Assunto:
a.
b.
c.

Bases para a firmeza.

As perseguies e a perseverana na vida crist.
A f como fonte do aprendizado cristo para a vida.

6.

Tema:

a.
b.

Bases para a firmeza dos jovens.

Perseguio e firmeza na vida crist.

d) Pesquisarmos o tema = Uma vez que j temos os assuntos podemos partir para a
redao de um tema mesmo que seja provisrio. A seguir necessrio escolher o versculo
chave. Em nosso caso e que desde a infncia sabes as sagradas letras, que podem fazerte sbio para a salvao, pela f em Cristo Jesus. O desenvolvimento do tema nos permite
dizer que: a firmeza vem desde o princpio da f crist; a Bblia oferece alimento para os
que desejam ser firmes; e a firmeza depende da f.
e.

Confeccionarmos uma proposio = Uma proposio precisa ser construda. Os

nossos dados levantados at aqui sugerem que: o texto apresenta causas e efeitos da
perseguio crist; Paulo mostra-se como exemplo daqueles que desejam seguir a f e
serem perseguidos; e desafia a perseverana nas coisas aprendidas desde o incio da
f crist. preciso que busquemos uma palavra chave aqui entendemos que esta
palavra perseverana. O substantivo mais destacado perseguies e assim
podemos construir nossa frase de transio como tambm a tese alm de destacar a
idia central do texto escolhido. Assim podemos enumer-las:

Tese: O fruto das perseguies na vida crist a perseverana na f em Cristo.

Idia Central: O texto mostra que a perseguio e perseverana andam juntas.
Frase de Transio: As bases para a firmeza na vida crist

so...

f) Compreendermos o significado das palavras = Parece desnecessrio falar desta

matria. Mas fica cada vez mais latente o desconhecimento de palavras que tenham
significados teolgicos. Mas gostaria de desafiar os colegas a pelo menos darem uma boa
estudada no significado semntico das palavras. Veja o exemplo:

1. Principais Palavras

10

2.Significado

observado

olhar atento

doutrina

fundamento, razo

11

12

13

14

15

perseguies

aflies, angstias

livrou

solto, liberto

viver piamente

sincera, profundamente

padecero

sofrer, sentir dor

impostores

mentirosos

enganando

trapaceando

permanece

ficar firme, estar sempre

inteirado

sabedor, conhecedor

infncia

meninice

16

17

sbio

conhecedor, entendido

inspirada

dada por Deus

ensinar

oferecer, inculcar

perfeito

puro, sem erro

preparado

pronto, apto

3. Aplicao do versculo:
10 A conseqncia de atitudes prticas na vida de Paulo parte de sua doutrina.
11 No h nenhuma perseguio que no possa ser vencida no Senhor.
12 A vida crist profunda implica em sentir dor. A vida superficial no.
13 Quem mente e engana, nem sempre leva a melhor, acaba sendo enganado tambm.
14 S se pode estar firme nas verdades conhecidas da Palavra de Deus.
15 O caminho da ignorncia sabedoria requer f em Cristo.
16 A Palavra que nos ensinada no vem de homens, mas de Deus que a inspirou.
17 A Palavra no apenas nos d sabedoria mas nos torna prontos para a obra e no
aceita pecado.
4.
Aplicao para a minha vida:
10 A doutrina deve ser a base da minha vida, e no a minha prtica base da minha
doutrina.
11 Se tenho em sentido preso por perseguies porque no estou usando a liberdade
divina.

12 Se no tenho sentido a dor do Evangelho porque estou vivendo superficialmente.

13 Se penso que apenas posso enganar: engano. Tambm serei enganado.
14 A firmeza na minha vida pressupe contedo da Palavra e vivncia dela.
15 Qualquer sabedoria adquirida ser passageira, se no estiver fundamentada em
Cristo.
16 Depois de aprendida, a Escritura pode tambm repreender e corrigir o curso de minha
vida.
17 Fazer a obra de Deus, sem as instrues de Deus construir um prdio sem olhar a
planta.
2) Descobrindo a idia exegtica e formulando a idia homiltica = Para que voc
caminhe do texto para o sermo necessrio conhecer os cinco P da pregao sugeridos
por Wilkinson: a) Povo: toda Escritura divinamente inspirada, mas nem toda a Escritura e
contextualmente relevante. b) Palavra: todas e cada das necessidades do povo de Deus
so tratadas pela Palavra de Deus. c) Princpios: cada tema possu vrios textos e cada
textos possui vrios temas. d) Persuaso: o auditrio deve saber como o princpio funciona
e crer que ele exeqvel. e) Prtica: a Palavra de Deus nos foi dada para a nossa
transformao e no apenas para a nossa informao.
a.

Descubra e analise a idia exegtica = Nem sempre fcil descobrir as idias de

um texto. Esta uma tarefa importante pois extrairemos os elementos a serem
aplicados na exposio da Palavra. Eis algumas sugestes de como alcanar isso
denominadas de perguntas de desenvolvimento: 1) O que quer dizer isto? = assim
voc descobrir os pensamentos primrios do autor. Agindo desta maneira voc se
coloca na posio dos ouvintes originais e tambm de seu auditrio e avalia como esta
passagem impactaria as pessoas a quem ela ser exposta. O objetivo desta pergunta
explorar a explicao do texto. 2) verdade? = teste a validez de sua passagem. Se
voc puder crer no que diz a passagem isso facilitar a sua argumentao e
aumentar a sua convico ao proclamar os seus conceitos correlatos.

3) Que diferena faz? = desta forma voc poder medir e avaliar de que maneira e onde
este princpio bblico poder aplicar-se sua vida e a de seus ouvintes. Nesta pergunta
possvel explorar as aplicaes e implicaes do texto. Quanto ao propsito teolgico do
texto so necessrias as seguintes perguntas: a) H no texto quaisquer indicao de
propsito, comentrios editoriais, ou declaraes interpretativas feitas acerca de eventos?
b) So feitos julgamentos teolgicos no texto? c) Esta histria dada como exemplo ou
advertncia? Se for assim, de que maneira? Este incidente uma regra ou uma exceo?
Quais limitaes devem ser postas sobre elas?
d) Por que o Esprito Santo inclui nas Escrituras esta narrativa? Qual foi a situao
ambiental de comunicao em que a Palavra veio originalmente? Que detalhes e
particularidades os homens e mulheres modernos tm a ver com os ouvintes originais?
Como podemos identificar-nos com os homens e mulheres bblicos enquanto escutavam a
Palavra de Deus e correspondiam ou deixavam de corresponder na situao deles? Que

discernimentos adicionais adquirimos acerca das maneiras de Deus lidar com o seu povo
atravs da revelao adicional? Quando entendo uma verdade eterna ou um princpio
orientador, que aplicaes especficas e prticas tem para mim e para os meus ouvintes?
e) Estas concluses esto corretas? Tais perguntas podem ser declaradas de um outro
modo de modo que deixe emergir outras questes? Determinei todos os princpios
teolgicos que devem ser considerados? Que peso atribuo a cada princpio? A teologia que
defendo verdadeiramente bblica, derivada da exegese disciplinada e da interpretao fiel
das passagens bblicas? Isto o que o texto diz ou o que eu gostaria que ele falasse?

b.

1.

Estude bem a idia exegtica e declare-a na sentena mais exata e memorvel

possvel = isto deve ser feito considerando tanto a Bblia como os seus ouvintes. A
idia homiltica emerge depois de um estudo intensivo da passagem bblica e da
anlise extensiva de seu auditrio, obter essa idia e declar-la de modo criativo o
passo mais difcil no preparo do sermo. Deixo aqui uma sugesto em trs tempos
para ajud-lo na obteno de idias e princpios:

Faa sempre uma parfrase do versculo:

10 Voc que tem estado atento a doutrina que sigo, minha forma de agir, aquilo que
pretendo fazer, aquilo em que eu creio, minha pacincia, amor, persistncia...
11 A forma como sou perseguido e tenho sofrido em Antioquia, Icnio, Listra; sofri muitas
perseguies e o Senhor me soltou de todas.
12 Prestem ateno, todos aqueles que desejam viver de verdade em cristo, vo sofrer
muitas perseguies.
13 Mas os homens mentirosos e enganadores, vo de mal a pior, mentindo e sendo
passados para trs.
14 Voc no entanto, fique firme nas coisas que voc aprendeu, olhando para quem voc
aprendeu.
15 Desde a sua meninice voc conhece as Escrituras Sagradas, que podem te levar
sabedoria, para a salvao pela f em Cristo.
16 Toda Escritura dada por Deus e boa para ensinar, para chamar ateno, para
corrigir, e para mostrar a verdade.
17 Para aquele que segue a Deus seja puro e esteja completamente pronto para fazer a
obra de Deus.
2.
Descreva a idia central da parfrase em forma de princpio:
10 A maneira de agir de um cristo deve ser fundamentada em sua doutrina. Ela deve ser
observada tambm a partir do bom exemplo.
11 A maneira crist de agir pode lev-lo a ser perseguido por outras pessoas. No entanto,
no h perseguio que no seja superada, desde que a doutrina seguida seja a do
Senhor Jesus.

12 Uma doutrina pode at ser escondida para que no haja perseguio. No entanto,
assumir a vida de Cristo algo que no pode ser escondido.
13 - A mentira e o engano vai e volta para quem mente e engana. Este um jogo de bate e
rebate.
14 Quando se aprende a f crist de Cristo ou de um fiel seguidor dele torna-se um
exemplo a ser seguido sempre.
15 O crescimento no conhecimento das Escrituras leva sabedoria. Neste ponto o
homem est maduro para a salvao pela f.
16 S existe um tipo de Escritura infalvel. S ela pode atuar na vida de uma pessoa
desde o ensino at a repreenso, mostrando verdades.
17 Aquilo que faz o homem de Deus completo para fazer a sua obra vencer as
perseguies e o inimigo com base na Palavra de Deus.
3) As cinco perguntas chave para a elaborao de um sermo monlogo expositivo
so: a) qual o tema geral do texto? b) qual o tema especfico do texto? c) o que o texto
diz sobre o tema especfico?(divises) d) que substantivo plural agrupa todos os itens a
respeito de um mesmo tema especfico?(palavra-chave) e) que verdade teolgica universal
resume
os
itens
do
tema
especfico?(tese)

3) Determinando e atingindo o propsito do sermo e fazendo o seu esboo = Por que

voc prega um sermo? Qual o seu propsito? O propsito(objetivo) declara aquilo que
esperamos que acontea com o ouvinte como resultado da pregao bblica. Propsito o
mesmo que objetivo e ns j vimos anteriormente sobre os objetivos gerais agora
observaremos algumas informaes sobre os objetivos especficos. Deixe-me dar um
exemplo de propsito especfico: Levar o meu ouvinte a basear o seu pastorado nos
ensinos bblicos do servio, da proclamao e da fidelidade vocacional de modo que seja
abenoado(Atos 20.17-27).
Minha sugesto que voc considere a tabela de Roy B. Zuck que o ajudar a declarar
os objetivos de seus sermes nas dimenses do cognitivo e do afetivo. Os verbos a serem
usados dependero do objetivo ou alvo:

Habilidade

Conhecimento

Compreenso

Atitude

alistar

discriminar

fazer

interpretar

declarar

diferenciar

desenvolver

aplicar

enumerar

comparar

confiar

internalizar

recitar

contrastar

apreciar

produzir

relembrar

classificar

ser sensvel

utilizar

escrever

selecionar

dedicar-se

estudar

identificar

escolher

entusiasmar

praticar

memorizar

separar

simpatizar

solucionar

conhecer

avaliar

encarar

experimentar

pesquisar

encarar

planejar

explicar

delinear

examinar

satisfazer

comunicar

examinar

compreender

ajudar em

definir

refletir sobre

orar acerca de

ter conscincia

discernir

familiarizar-se

cogitar

descrever

compreender

reconhecer

descobrir

Pense sobre a idia homiltica e pergunte-se a si mesmo como esta idia deve ser
tratada para cumprir o seu propsito. O que deve ser feito com esta idia para atingir o
propsito? Que formato o seu sermo assumir? Os sermes monlogos podem assumir
vrias formas como segue:
1) Uma idia a ser explicada = acontece assim quando o pregador deseja que sua
congregao entenda uma doutrina da Bblia. Uma verdade corretamente compreendida
leva consigo a sua aplicao. A idia apresentada na introduo e os a explicao
desenvolve-se nos pontos do sermo.
2) Uma proposio a ser comprovada = nem sempre as idias precisam ser
explicadas, as vezes elas precisam ser comprovadas. Quando este for o caso, a idia
aparecer na introduo, mas como uma proposio que o pregador defender. Os pontos
do sermo so as provas daquela proposio.
3) Um princpio a ser aplicado = neste tipo de sermo o expositor delineia um princpio
bblico ou na sua introduo ou no seu primeiro ponto principal, e no restante da sua
mensagem explora as implicaes do princpio e as aplica experincia diria dos seus
ouvintes.
4) Um assunto a ser completado = neste estilo apresenta-se somente o assunto na
introduo, e no a idia inteira, e os pontos principais completam o assunto. Esta maneira
de pregar a mais comum entre os pregadores.
5) Uma histria a ser contada = os sermes tambm comunicam idias se o expositor
conta uma histria bblica com compreenso e imaginao. Cabem neste estilo os sermes
monlogos, dilogos e biogrficos.
6) Outras formas que os sermes assumem = os sermes se desenvolvem tambm do
modo indutivo, dedutivo ou atravs de uma combinao dos dois. No indutivo a introduo
apresenta apenas o primeiro ponto do sermo, depois, com uma transio forte, cada

ponto novo forma um elo com o ponto anterior at que a idia emerja na concluso. No
dedutivo a idia aparece como parte da introduo e o corpo a explica, comprova ou
aplica.
7) E o nosso esboo de 2 Corntios 3.10-17? Eis como ele pode ser concebido:

Bases Para a Firmeza dos Crentes

Tese: O texto mostra que para ser cristo existe um preo a ser pago, e isto s acontecer
com firmeza na Palavra de Deus.
Frase de Transio: As bases para a firmeza dos crentes so....
Introduo:
I A DOUTRINA DE CRISTO EM SUA VIDA
II NUNCA SE DESVIAR DO ALVO
III CONHECIMENTO DA PALAVRA DE DEUS
Concluso:
4) Preenchendo o esboo do sermo e preparando a introduo e a concluso = se um
esboo mostra ao pregador o relacionamento das idias do sermo monlogo. E se ele
tambm ajuda a perceber com um relance quais as idias so superiores, subordinadas e
coordenadas. Como esto preencher este esboo(esqueleto) com as matrias de apoio
que explicam, comprovam ou amplificam os pontos(a pele, os msculos)? No
desdobramento do sermo monlogo o pregador pode usar uma srie de matrias de
apoio.
1) Use as Matrias de Apoio = pois elas sero teis para esclarecer, amplificar,
comprovar ou aplicar suas idias e torn-las atraentes e compreensveis aos seus
ouvintes. Eis algumas de tantas que voc pode usar:
a) Reformulao e a argumentao = a reformulao emprega o princpio da
redundncia para declarar uma idia noutras palavras. Ela obtm clareza pois os ouvintes
devem captar o que dito quando o dizemos. Ela impressiona a verdade sobre o
ouvinte(alis a didtica usa a reformulao como importante princpio no processo ensinoaprendizagem). Ela diferente da repetio. O argumento deve ser usado pelo pregador
para convencer os incrdulos e fortalecer os crentes na f. Existe uma variedade de
argumentos que podem ser usados na pregao de sermes monlogos: a relao causa e
efeito, efeito e causa, o testemunho, a analogia, a deduo e a induo. Shepard afirma
que no se deve tentar provar uma coisa sem se saber se possvel prov-la. A premissa
maior deve ser ntegra e admitida por todos. O argumento deve estar ao alcance da
inteligncia dos ouvintes38.
b) A explicao e a definio = uma definio estabelece limites. Delineia aquilo que
deve ser includo e excludo por um termo ou declarao. O pregador no deve deixar de
explicar bem as passagens mal compreendidas ou obscuras. At muitas passagens que
parecem bastante claras no so bem compreendidas.. boa regra explicar todos os
textos usados na pregao39A explicao tambm define fronteiras, mas pode fazer isto
por meio de amplificar a questo de como as idias se relacionam entre si, ou de que uma

idia subentende. Tanto o uso de definies como das explicaes devem considerar o
auditrio para que haja condies de entendimento daquilo que estamos querendo
comunicar. Ao preparar seus monlogos voc pode aproveitar estes recursos para definir e
ou explicar melhor o significado das palavras-chave nas lnguas originais e assim tornar
mais relevante a atuao de seu personagem.
c) Informaes fatuais = os fatos consistem em observaes, exemplos, estatsticas e
outros dados que podem ser averiguados independentemente do pregador. Os fatos no
somente ajudam o ouvinte a entender, como tambm granjeiam respeito ao pregador. Ao
usar qualquer informao fatual certifique-se de que genuna para que a sua palavra no
seja uma opinio pessoal. Mesmo na composio de um sermo monlogo que apresente
um personagem bblico voc pode lanar mos dos fatos dados que a Bblia apresenta e
at mesmo aqueles que a Histria universal registra e que sejam contemporneos do
personagem.
d) Citaes = introduzimos citaes para apoiar ou expandir um argumento por duas
razes: a impressividade e a autoridade. Isto porque reconhecemos que outra pessoa
declarou a idia mais eficazmente do que ns. Isto fazemos tambm por uma questo de
tica. Isto fazemos para termos mais autoridade. Isto fazemos porque o auditrio teria mais
probabilidade de aceitar a avaliao de quem citamos. As citaes devem ser usadas com
sabedoria para no criar embarao comunicao. No caso do sermo monlogo use
citaes de outros textos bblicos que o seu personagem tenha conhecido. Lembre-se que
os autores do Novo Testamento no sempre usavam as Escrituras(AT) citando-as para
fortalecer seus argumentos.
e) A narrao = a narrao pode providenciar um pano de fundo num sermo ao
preencher a respectiva parte histrica, cenrio, ou personalidades. A narrao tem carter
peculiar na pregao. O pregador narra como orador, e a sua narrao trata principalmente
de histria bblica. O narrador deve subordinar sua narrao ao objeto de seu discurso, a
convico ou persuaso que deseja produzir40. A narrao se reveste de energia quando
os verbos e substantivos pintam quadros em nossas mentes. s vezes um ponto de vista
diferente acrescenta novidade a um relato freqentemente contado. A narrao importa em
comunicar com a imaginao, e a imaginao reflete as introspees de f. Lembro-me at
hoje de um pregador em minha infncia que pregou sobre a crucificao usando este
recurso ele me fez ouvir o som das gotas de sangue de Jesus ao tocarem o cho. A
narrao meio-irm da interpretao. Num sermo monlogo voc deve usar este
recurso sem nenhuma economia.
f) Ilustraes = geralmente os sermes comunicam idias abstratas e se no forem
explicadas em termos concretos ficar muito difcil se fazer entendido por aqueles que nos
ouvem. Na opinio de Blackwood existem pelo menos quatro motivos para o uso das
ilustraes: o interesse humano, a clareza, a beleza e o complemento41. As ilustraes
so estas janelas que nos permitem ligar o raciocnio abstrato a vida concreta. Uma
ilustrao, como a imagem da televiso, deixa claro aquilo que o pregador est explicando.
As ilustraes servem ao pregador e a sua congregao de outras maneiras: ajudam a
memria, despertam a emoo, criam necessidades, seguram a ateno, estabelecem
harmonia entre o pregador e o auditrio. Ao usar ilustraes nos sermes monlogos, tome

cuidado com a questo temporal. D preferncia para aquelas ilustraes que sejam
possveis poca de seu personagem e que tenham relevncia e aplicao aos seus
ouvintes.
2) Prepare-se para a confeco da introduo e da concluso do seu sermo = as
introdues e as concluses tm relevncia num sermo alm da proporo de sua
durao. Voc j deve ter lido e estudado muitas informaes sobre a introduo e a
concluso de sermes e creio que elas so teis para a confeco dos sermes
monlogos tambm. Lembre-se tecnicamente um sermo monlogo aquele onde o
pregador fala na primeira pessoa do singular, ou seja, ele vive a histria ele o
personagem. Assim este tipo de sermo requer alguns cuidados especiais tanto na
concluso quanto na introduo. Gostaria de ajud-lo nesta etapa gastando um pouco mais
de tempo e trabalhando melhor nestes recursos.
a) O objetivo da introduo = alm de preparar a mente dos ouvintes para receber a
mensagem e o pregador a introduo tambm prepara o ouvinte para compreender o
assunto. Ela segundo Dr. Key tem as seguintes finalidades: 1) Deve despertar a ateno
dos ouvintes e provocar interesse no sermo. 2. Deve preparar o ouvinte para que possa
entender e apreciar o tema tratado no sermo. 3) Deve captar a simpatia dos ouvintes. 4)
Deve comear com algo relevante vida dos ouvintes, e ligar esta idia ao tema e ao texto
da mensagem42. No seu captulo entitulado A Arte da Introduo Blackwood diz que o
pregador deve chamar a ateno, assegurar a boa vontade, e preparar para dirigir e isto
logo nos dois primeiros minutos43.
Uma boa introduo possui algumas caractersticas indispensveis e os autores no
divergem muito quanto a esta questo e voc com certeza encontrar entre as opinies
que uma boa introduo: deve ser direta ao assunto; deve ser breve e proporcional; deve
ser interessante e criativa; deve ser simples e clara no seu estilo e contedo; deve ser
oportuna para a ocasio e situao; deve ser corts e amigvel. Devemos evitar o
improviso e assim preparar com antecedncia uma boa introduo que seja funcional
preparando-os para o corpo da mensagem e suas idias fundamentais que precisamos
compartilhar. Lembre-se que a introduo apenas o incio de seu sermo e deve ter esta
caracterstica e funo.
Um pregador pode lanar mo de diversas fontes para construir uma boa introduo
alm de ter a possibilidade de variar bem os modelos evitando assim a monotonia e a
repetio. Veja o que nos ensina Dr. Key sobre mtodos ou tipos de boas introdues:
1.
A introduo temtica um dos melhores tipos, em que o contedo do material
utilizado do tema ou ttulo da mensagem. Pode ser que seja apresentado o tema em
relao a algum problema ou necessidade atual. Ou a natureza e o que est envolvido
no tema pode ser esclarecido. Quando se usa o tema como fonte das idias
apresentadas na introduo, preciso incluir algo contemporneo, ligando isso a
verdade bblica.
2.
A introduo textual tambm as vezes se torna necessria. Aqui se refere ao fundo
histrico do texto ou do contexto. s vezes na introduo cujas idias vem do texto
necessrio explicar algum conceito do texto, mostrar o valor do texto para a vida crist,

3.

4.

5.

6.

7.

8.

ou a importncia do texto para os nossos dias. Este tipo de introduo no a ideal

para sermes expositivos j que o corpo da mensagem sai do prprio texto.
A introduo do sermo pode ser baseada na ocasio, como o natal, ano novo, dia
das mes, Ceia do Senhor ou Batismo, etc. Neste caso os ouvintes estaro com os
pensamentos voltados para aquela ocasio especial, e isso tornar a introduo
interessante para eles. Este tipo de introduo , sem dvida, um dos mais
importantes.
A introduo do sermo pode incluir uma descrio dramtica. bom que o
pregador desenvolva a capacidade de ajudar os ouvintes a verem a verdade no
comeo da mensagem. preciso desenvolver esta capacidade de utilizar a imaginao
atravs de uma descrio dramtica e o poder das palavras.
A introduo do sermo pode focalizar um problema. Neste caso, a introduo vem
da idia do assunto do sermo, que um problema que est sedo enfrentado pelos
ouvintes. bom comear o sermo assim quando ele tem o propsito de ajudar a
resolver algum problema humano que est confundindo e perturbando a mente dos
ouvintes.
A introduo do sermo pode incluir uma notvel citao. Ser o caso de citar as
palavras de algum muito estimado pelos ouvintes, ou uma citao realmente
marcante.
A introduo do sermo pode muito bem comear com uma ilustrao. Paulo usou
uma ilustrao sobre o deus desconhecido em sua mensagem em Atenas na sua
segunda viagem missionria. Alguns pregadores usam quase que exclusivamente este
mtodo em suas introdues. Mas talvez a maioria no use o suficiente.
A introduo pode incluir a utilizao de algum tipo de produto audio-visual. claro
que tudo deve ser muito bem planejado para evitar que a ateno seja desviada.
Alguns recursos tm sido usados como: cartazes, iscas de pescadores, chaves,
binculos, jarros.44

Como introduzir bem os sermes monlogos? Minha sugesto que voc considere os
princpios relativos a arte de introduzir os sermes e que faa as suas experincias, estude
bem as possibilidades. Deixe-me dar alguns exemplos de introduo que j fiz em sermes
monlogos. Se o seu personagem possui alguma passagem bblica que descreva seus
erros ou acertos voc pode pedir que o dirigente do culto leia esta passagem e quando ele
terminar a leitura voc entra em cena questionando-o sobre quem lhe deu permisso para
falar da vida alheia e aps ouvir as explicaes dele voc se apresenta o auditrio e d
seqncia a sua mensagem. Tome o cuidado de explicar para o dirigente do culto o que
voc vai fazer para que ele no seja surpreendido.
Se o seu personagem tem alguma msica que fale especialmente de sua vida voc pode
ensaiar bem esta msica e entrar cantando num momento musical antes da mensagem.
Este recurso tem uma capacidade imensa de manter a ateno dos ouvintes. Terminada a
msica voc pode se apresentar, dizer a razo de sua presena e iniciar a sua mensagem.
Se o seu personagem exercia alguma funo ou profisso voc pode utilizar algum objeto

que o caracterize. Lembro-me de um monlogo que preguei, baseado na vida de Andr,

sobre o discipulado quando usei uma rede de pesca que estava jogada sobre os meus
ombros e introduzi o sermo falando da transio: pescadores de peixes = pescadores de
homens.
Se o seu personagem escreveu algum livro ou foi destinatrio e/ou remetente de alguma
correspondncia voc pode explorar este detalhe ao introduzir o sermo. Por exemplo, um
sermo baseado na vida de Timteo pode ser introduzido utilizando o seguinte recurso.
Estou aqui nesta noite para compartilhar as razes porque fui um jovem que honrou a
Deus. Trago comigo ainda uma carta onde meu mestre Paulo me ensinou as bases para a
minha firmeza. Permitam-me ler um pequeno trecho desta importante epstola. Assim,
mesmo sem enunciar a passagem bblica o personagem faz a leitura da passagem central
da mensagem. Uma outra possibilidade que ao se apresentar o personagem ouve
algum lendo a passagem e faz meno de sua alegria em saber que os conselhos que ele
obedeceu tambm so conhecidos dos cristos contemporneos.
Voc pode criar um vnculo, por exemplo, entre o personagem e o pregador e assim
construir uma introduo que use dados, informaes e inquietaes contemporneas.
Assim seu personagem pode dizer: agradeo ao pastor fulano porque me deu a
oportunidade de estar aqui neste culto e tambm porque em nossas conversas me fez
conhecer que os irmos tm necessidade de saber sobre..... Usei recentemente este
recurso ao fazer um monlogo, baseado na experincia de Mateus e no aprendizado que
teve ao ouvir Jesus contar a parbola do gro de mostarda, sobre o crescimento da igreja
nestes dois mil anos de cristianismo. Voc tem este sermo nos exemplos de monlogos.
b) O objetivo da concluso = esta parte do sermo tambm chamada a perorao, e
aquela que tem o propsito de levar o assunto tratado na mensagem a um fim adequado,
relacionando a verdade pregada de forma permanente vida dos ouvintes. O pregador
pode comear bem e discutir o assunto de maneira admirvel, mas se no terminar bem,
isso que os ouvintes vo lembrar. Dr. Key45 assegura que: 1) importante no apenas
comear bem, atravs de uma boa introduo, mas terminar bem. 2) Se as primeiras
impresses so as mais notveis, as ltimas quase sempre so as mais duradouras. 3)
Infelizmente a concluso talvez seja a parte do sermo que tem recebido menos ateno
quanto ao preparo, do que qualquer outra parte. 4) Se o pregador deve comear o sermo
com algo interessante, tambm necessrio terminar com poder, procurando persuadir o
povo a fazer a vontade de Deus revelada na mensagem. 5) O pregador deve ter o devido
cuidado ao preparar a concluso para seus sermes.
Blackwood nos sugere pensar na concluso como a parte mais importante do sermo,
exceo feita ao texto(...) na concluso o pregador conduz o ouvinte a fazer a vontade do
Senhor46. Sua finalidade tem sido reconhecida por muitos e assim poderamos destacar
que: a concluso deve terminar o sermo da melhor e mais adequada forma possvel; a
concluso deve aplicar a verdade do sermo vida dos ouvintes; a concluso tem por
finalidade persuadir ao. Ainda na opinio de Blackwood a maneira de terminar um
sermo depende de vrios fatores e principalmente do objetivo que o pregador tem ao
proclamar sua mensagem. A que sugere algumas formas de concluso: apelo direto;

aplicao prtica; resumo final; a verdade em contraste; apelo imaginao; um poema;

ilustrao; nenhuma concluso e sentena final47.
Uma boa concluso possui algumas caractersticas indispensveis e na lista do Dr. Key
podemos destacar:
1.
A concluso deve terminar o sermo de maneira mais natural e apropriada.
2.
Normalmente a concluso deve concluir o sermo todo, e no apenas a ltima idia
apresentada, ou o ltimo ponto do esboo.
3.
A concluso deve ser pessoal, o ponto alto da relao ntima entre o pregador e os
ouvintes. O pregador deve ter plena conscincia do seu auditrio e deve falar de modo
direto e pessoal ao povo. Ele o mensageiro de Deus, e assim deve suplicar, exortar,
persuadir, aconselhar, guiar, desafiar, e convidar os ouvintes a ao.
4.
A concluso deve ser clara no seu pensamento e desenvolvimento. Nada de idias
obscuras ou confusas em nenhuma parte do sermo, so menos ainda na concluso.
5.
A concluso deve ter vida e mostrar o calor da alma da pessoa que est pregando.
O pregador deve mostrar convico, autoridade e intensidade, qualidades to
importantes na comunicao do evangelho, e que chegam ao ponto mximo na
concluso.
6.
A concluso deve ser especfica e no geral. Ela deve ser colocada em termos
concretos. Ela deve demonstrar unidade e clareza, ser vigorosa e poderosa, e inspirar
esperana nos ouvintes.
7.
A concluso deve ser breve e proporcional. Isso implica que no ultrapassar de
dois ou trs ou at no mximo cinco minutos, mesmo em um sermo de trinta minutos.
8.
Deve se dar mais nfase ao positivo do que ao negativo na concluso. O objetivo
atingido quando o sermo termina e o povo sai alimentado, determinado, decidido,
entusiasmado, esperanoso e pronto para colocar em prtica as verdades
apresentadas.
9.
A concluso deve concluir o sermo. Isso parece bvio, mas muitas vezes a
concluso no conclui bem o sermo. Via de regra devem ser salientados mais uma
vez a tese e o objetivo especfico da mensagem, fazendo a ltima aplicao e apelo
direto ao corao do ouvinte. o momento decisivo da mensagem, o momento de
maior oportunidade para o pregador, bem como maior perigo, se ele no terminar bem.
10. A concluso deve ser variada quanto ao tipo e contedo. Esta caracterstica ou
qualidade tem sido destacada quanto as outras partes do sermo, como a introduo e
esboo. H vrios mtodos que podem ser utilizados na concluso, tornando-se
desnecessrio sempre usar o mesmo tipo.48
Como concluir bem os sermes monlogos? Alm das dicas anteriores e at mesmo outras
que voc encontre nas publicaes sobre o assunto, lembre-se que o sermo monlogo
nem sempre ser apresentado por um personagem que viveu uma vida de modo agradvel
ao Senhor. Tome o cuidado para no fazer alguns apelos diretos dando a idia de que o
seu personagem fosse um pregador. s vezes eu saio de cena com um aspecto triste e o
dirigente do culto faz um apelo aos ouvintes baseado na histria e principalmente nos erros
do personagem. Esse tipo de concluso seria bem vindo num sermo monlogo que

retratasse o encontro de Jesus e o jovem de qualidade que no foi capaz de abrir mo de

seus bens para seguir o Mestre.
Ao concluir o sermo monlogo evite apresentar pensamentos e idias novas que por
certo exigiro maiores explicaes. Ao concluir o sermo monlogo evite que os ouvintes
pensem que o sermo esteja no fim quando ele ainda no chegou l. Ao concluir o sermo
monlogo evite terminar abruptamente deixando os ouvintes no ar. Ao concluir o sermo
monlogo evite pedir desculpas. Ao concluir o sermo monlogo evite o medo de falar
direto ao corao dos ouvintes. Ao concluir o sermo monlogo evite o desgaste fsico ao
ponto de demonstrar que no tem mais foras para continuar. Ao concluir o sermo
monlogo evite o hbito de mexer com alguma coisa como alguma pea de seu figurino. Ao
concluir o sermo monlogo evite contar piadas ou ficar fazendo gracinhas. Ao concluir o
sermo monlogo evite gritarias. Ao concluir o sermo monlogo evite estar preso ao
esboo ou qualquer tipo de anotaes. Ao concluir o sermo monlogo evite demonstrar
emoes foradas e artificiais.
Tambm o pregador pode aproveitar a concluso do sermo monlogo para tirar o
figurino e falar aos ouvintes com a identidade do pregador. Essa abordagem tambm tem
um efeito interessante sobre os ouvintes. Normalmente eu fao a concluso juntamente
com a elaborao do objetivo especfico. Tambm possvel unir vrios destes mtodos
citados anteriormente(resumo das idias, ilustrao e uma aplicao final). Utilize a sua
imaginao e apele a imaginao dos ouvintes. D o seu melhor, no apenas nas outras
partes do sermo monlogo que precedem a concluso, mas tambm preparando
concluses interessantes e criativas.

Captulo 6

Como e Onde Usar Sermes Monlogos

A Os Sermes Monlogos Podem ser Usados nos Cultos Dominicais

Sem nenhuma dvida voc pode lanar mo deste recurso nos cultos dominicais. At
porque neste dia normalmente temos um maior nmero de pessoas em nossas igrejas. A
quebra da monotonia e a atrao que o recurso da interpretao teatral sero teis para
ganhar a ateno dos ouvintes especialmente dos no crentes que no tm o hbito de
ficar sentado ouvindo um pregador por muito tempo.
B Os Sermes Monlogos Podem ser Usados na EBD ou na ET

NAS AULAS DA ESCOLA BBLICA DOMINICAL OU DA ESCOLA DE TREINAMENTO

OS SERMES MONLOGOS SO MUITO BEM VINDOS COMO BREVES
INTRODUES AO ESTUDO DA VIDA DOS PERSONAGENS BBLICOS
NORMALMENTE FOCALIZADOS EM NOSSOS PROGRAMAS PEDAGGICOS.
ASSIM PODEMOS USAR ESTE RECURSO QUEM SABE NUM TEMPO BEM

PEQUENO DE 5 A 10 MINUTOS PARA QUE O TEMPO DA AULA NO SEJA TODO

TOMADO.

C Os Sermes Monlogos Podem ser Usados nas EBFs e em Outras Organizaes

Tambm devemos usar os sermes monlogos nas atividades que visam alcanar outras
pessoas para Cristo como Escolas Bblicas de Frias e atividades evangelsticas. No que
diz respeito as EBFs gosto de ver como as crianas que no participam da igreja bem
como as que so integradas viajam na fico e prestam bastante ateno na palavra de
Deus encenada e anunciada por este recurso. A capacidade de interao e os nveis de
compreenso das crianas ficam mais aguados quando exploramos sua capacidade de
fantasiar. Em atividades evangelsticas com funcionamento em lugares pblicos como
praas ou parques tambm atrairemos a ateno de diversas pessoas. Uma dificuldade
que pode surgir na questo da acstica, mas nesse caso o pregador ter que usar um
pouco mais seu pulmo.
D Os Sermes Monlogos Podem ser Usados em Institutos
Pessoalmente eu gosto de usar o recurso do sermo monlogo em retiros de jovens e ou
adolescentes. Creio que os institutos de inverno ou de vero por natureza sugerem
novidade, experincias e criatividade. Assim ao ser convidado para participar de um deles
deixe de lado o terno e a monotonia. Capriche num bom sermo monlogo, prepare um
figurino adequado e voc ver que os jovens e adolescentes te ouviro com muita
ateno.
E Os Sermes Monlogos Podem sem Usados em Acampamentos, retiros e Congressos
Nesses espaos e eventos que geralmente so realizados em locais agradveis e
aprazveis e especialmente fora das quatro paredes dos templos das igrejas temos
excelentes oportunidades de apresentar sermes monlogos. certo que s vezes
encontramos algumas rejeio por parte de algum membro de igreja que no aceite que no
templo ou santurio da igreja utilizemos um recurso teatral. provvel que voc encontre
algum membro de igreja que no creia que a alegria e a descontrao faam parte do
culto. provvel que voc tropece em muitas pessoas que creiam que o terno e a
gravata que do capacidade ao homem de Deus proclamar com poder e a autoridade a
mensagem da Bblia. Acho que est na hora de mudar.
F Os Sermes Monlogos Podem ser Usados em Escolas e Ambientes Culturais
Deus tem me dado o privilgio de apresentar sermes monlogos em escolas pblicas e
particulares e em outros ambientes culturais como teatros, orfanatos, clubes. Veja que
existe uma variedade de oportunidades que podem ser acrescidas lista. O que eu quero
dizer que h lugares onde voc no poder ter acesso simplesmente como pastor ou
pregador. O recurso do monlogo, associado ao texto e personagens bblicos, abrir
oportunidades
para
o
testemunho
do
poder
de
Deus.
Pense
nisto.

Captulo 7
Exemplos

de

Sermes

Monlogos

O VAGAROSO PROGRESSO DO CRISTIANISMO

Marcos 4.30-32
Introduo :
Laila Tov!(Boa noite). Meu nome Mateus sou um dos doze discpulos de Jesus e gostaria
de compartilhar com voc algumas impresses sobre o progresso do cristianismo. Um
detalhe que gostaria de destacar que antes do Senhor me chamar para ser seu discpulo
trabalhava como coletor de impostos e no era uma pessoa de quem as pessoas gostavam
no. Nesta tarde estava andando com o pastor Jadai pelas ruas de So Paulo e a tivemos
fome. Ele ento me levou para um pequeno comerciante na rua que vendia uma espcie
de comida at ento estranha para mim. Paramos diante do vendedor e em meio a outras
pessoas o pastor disse assim: Por favor moo eu quero um cachorro quente sem
mostarda! Talvez voc seja como ele: uma pessoa que no gosta de mostarda mas espero
que nesta noite esta preferencia pessoal no nos impea de aprender as lies que a
semente de mostarda tem para nos ensinar sobre o progresso da obra de Deus neste
mundo(nesse momento algum l a passagem de Marcos 4.30-32).
Falando com o pastor Jadai sobre o crescimento do reino de Deus neste mundo recebi e
anotei alguns dados e peo licena a estes belo plenrio para fazer uso delas agora. Ao
contemplar as estatsticas e os dados percebi que o reino de Deus ainda no alcanou boa
parte da populao mundial(estimada em 6 bilhes de habitantes). Os dados revelam que
pouco mais de 30 % da populao mundial considerada crist e isto inclui catlicos,
protestantes e outros. As cinco maiores crenas no mundo atual so: Muulmanos(1bilho
e 100 milhes), Catlicos Romanos(900 milhes), Atesmo(900 milhes), Hindusmo(800
milhes) e Protestantes(600 milhes). Como batistas arrolados dentro das estatsticas
como protestantes os irmos somam mais de 100 milhes em todo o mundo. Isto nos
coloca na posio de pensarmos sobre o progresso do cristianismo nestes dois mil anos. A
impresso que temos que ele vagaroso ....
I - Vagaroso porque um caso de crescimento e no de produo em srie.

Tenho percebido no pouco tem em que estou aqui que vocs vivem numa poca marcada
pela velocidade, automao, produo em grandes escalas, etc. E se queremos submeter
o crescimento do reino de Deus a esses critrios seremos levados a pensar que ele
vagaroso. Mas precisamos fazer esta distino: crescimento tem um tempo certo e
obedece leis prprias a natureza de cada corpo e espcie. Ainda que luz desta poca os
nmeros no so vosso maior argumento, bem sabemos que no tempo oportuno de Deus
seu reino tem crescido e temos percebido os seus efeitos com certeza. Pensemos em seu
caso particular. A f batista tem chegado ao Brasil a pouco mais de cem anos e pela
misericrdia de Deus vocs podem contar hoje com mais de cinco mil igrejas perfazendo
quase um milho de crentes que tm enviado a outras naes 444 missionrios e mantm
em sua ptria 650 missionrios. vagaroso mas louvado seja Deus porque vocs tem
crescido.
II - Vagaroso porque o clima e o solo so ingratos e exticos .
Estive estudando sobre habitantes da regio que vocs chamam de janela 10/40(Norte da
frica, Oriente Mdio e sia) ainda esperam pela presena e pelo testemunho do
evangelho da graa de Jesus. Durante o tempo do nosso ministrio era objetivo do Mestre
Jesus que o Evangelho alcanasse estas pessoas perdidas em seus pecados. Este grupo
de no alcanados perfazem uma soma de mais de 2 bilhes de pessoas que nunca
ouviram falar de Jesus e que na maioria dos seus pases a presena de missionrios
proibida. H tambm aqueles povos e pases que tem recebido a mensagem, e no lhe
deram crdito ou valor. Esta ingratido dos que ouviram mas no creram e as dificuldades
criadas pela proibio da pregao do evangelho faz com que o grupo dos no-alcanados
seja bem maior do que os que j fazem parte do reino de Deus. Embora que esta seja uma
realidade constatvel vocs no devem desanimar nem to pouco desistir. Lembrem-se
pois da semente pequenina que tornou-se uma grande rvore .
III - Vagaroso por causa das faltas daqueles que deviam cuidar dele mais diligentemente .
Percebo que os irmos vivem numa poca em que, graas a Deus, tem se falado muito em
misses. Mas no basta somente que vocs falem em misses ou na necessidade de que
o reino de Deus cresa preciso que trabalhem diligentemente qual semeadores a fim de
que o reino de Deus seja anunciado entre todos os povos. Eu sei que uma das causas da
vagarosidade do crescimento porque muitos cristos no longo destes dois mil anos tm
deixado de lado sua responsabilidade missionria. Vocs no podem abandonar esta
importante tarefa nem to pouco pass-la para outra pessoa. Veja-se por exemplo a
nossa situao no perodo apostlico ramos somente doze(um pequenina congregao).
As circunstncias em todos os sentido no eram favorveis e deixamos tudo para anunciar
a mensagem de Salvao. Fizemos a nossa parte lanando as pequeninas sementes do
Evangelho confiando que o Senhor daria o crescimento. Ser que vocs no tem hoje mais
recursos e oportunidades para anunciar que s Jesus Cristo Salva? Cabe aos irmos
permitir ou no que este crescimento continue vagaroso .
IV - Vagaroso , porm seguro !
Uma grande vantagem que temos em relao as outras religies mundiais que o
cristianismo nasce a partir de um compromisso pessoal e no de uma imposio poltica ou
governamental. Bem sabemos que boa parte dos no-alcanados se tiverem uma

oportunidade de ouvir sobre a graa maravilhosa de Jesus no resistir ao amor de Deus

em Jesus. Os lderes destas religies e naes tambm sabem disto e no a toa que
probem a presena e atuao dos missionrios. O crescimento seguro e os resultados
deste dois mil anos de anncio da chegada do reino de Deus j podem ser vistos e
contabilizados e quando lemos as Escrituras vemos nelas a garantia que de todas as tribos
povos e raas pessoas estaro vestidas com vestes lavadas e remidas pelo sangue de
Jesus. E isto deve nos estimular a continuar trabalhando e dependendo da graa de Deus
sabendo que o nosso trabalho no vo no Senhor.
Concluso :
Quando o Senhor Jesus nos contou essa parbola o seu nome e suas obras eram
conhecidos apenas dentro dos limites da pequena terra da Palestina. Era um comeo
insignificante e apagado, mas viria o tempo em que Suas palavras seriam valorizadas e
estimadas, e o Seu nome seria adorado, e quando o seu vivificante toque seria sentido por
todo o mundo. Da mais tnue semente cresceria uma gigantesca rvore. Essa verdade
espiritual era to clara para Jesus que ele usou a conhecida situao da semente de
mostarda para nos estimular a proclamarmos as boas-novas do reino de Deus.
A sua tarefa proclamar. O crescimento obra de Deus. Vocs no so os responsveis
em converter as pessoas; essa uma tarefa do Esprito Santo. A sua responsabilidade
semear a pura semente do Evangelho, sem perverses, sem enxertos, sem misturas. No
se iludam com a aparente fraqueza do reino no mundo. Parece que vocs esto em franca
derrota diante do inimigo. O mundo parece estar melhor equipado para a guerra. O mal
aparentemente est vencendo, pois o nmero dos que seguem a Cristo bem menor. Isto
no significa que o mal h de vencer e que seremos derrotados. O reino de Deus j tem
domnio sobre todas as coisas, mas s ao final ele ser plenamente consumado e
poderemos ver quem realmente somos, como povo de Deus. O fato de vocs no serem
maioria e de serem perseguidos no deve desanim-los. Um dia enfim chegar o tempo
quando o reino de Deus ser nico e nada haver alm dele.

Os Projetos e Os Fracassos
Jeremias 18
Laila Tov. Boa Noite meu nome Jeremias e gostaria de compartilhar com vocs algumas
experincias colhidas durante minha vida e funo proftica. Exerci meu ministrio entre os
judeus que ficaram em Jerusalm depois da primeira leva. Profetizei contra as atitudes do
povo judeu e, principalmente, dos falsos profetas, que alimentavam no povo falsas
esperanas de uma volta em breve dos que foram levados para a Babilnia. Fui um
profeta que procurei entregar a mensagem de Deus exatamente como Deus me mandou: a
dura realidade de que o exlio iria durar setenta anos(28:1-17).
O exlio era, para mim o resultado de uma vida de rebeldia contra a vontade de Deus. O
povo havia se dedicado a uma religio de cunho puramente exterior, se esquecendo de
mudana no interior de suas prprias vidas. Por isso, era necessrio o juzo de Deus(26:115). Deus punia na medida justa, e eu fui capaz de mostrar na punio o carter corretivo e
no destrutivo. Para que o povo compreendesse isso, eu proclamei o consolo(29:1-14) e o

novo pacto que Deus faria com seu povo(31:27-37). Esse novo pacto revelaria a nova
maneira de Deus relacionar-se com seu povo. No em letras escritas em tbuas de pedra,
mas na lei escrita nos coraes.
Tive a responsabilidade em manter viva a chama da esperana. O desafio era maior para
ele porque havia muitos falsos profetas que anunciavam uma mensagem agradvel aos
ouvidos de minha gerao sofrida. A mensagem que o Senhor me deu para anunciar era
dura para os meus dias. Numa crise muito grande as pessoas gostam de ouvir mensagens
de consolo apenas. Em nossa poca, porm, primeiro tinha que se descobrir a causa e
depois analisar os efeitos, para, ento, ser anunciado como o povo iria sair dessa situao.
A causa era o pecado, o efeito o exlio, e a soluo era guardar firme a esperana no Deus
que age a favor de seu povo. Essa esperana que manteria viva a f em Jav.
Em minha experincia do chamado divino(1:1-19) aprendi importantes lies que podem
ser teis para o seu ministrio. O nosso Deus comanda as aes e nos precisamos estar
convictos de que ainda hoje:
Deus vocaciona = Ele precisa de servos ainda hoje assim como precisou de mim no
passado. No chama todos para a tarefa de pregar a sua palavra, mas precisa de servos
obedientes. O Senhor nos chama ao servio. Voc no tem ouvido o seu chamado?
Deus adverte = a minha funo era advertir o seu povo e as naes sobre a necessidade
de arrependimento e mudana de vida. Qual a sua funo especfica dentro do chamado
divino?
Deus capacita = Eu era ainda um menino e usei esta situao para fugir da
responsabilidade que Deus me deu. O fato que o Deus que chama e que nos envia ao
mundo o Deus que no capacita para o servio. Quais so as reas na suas vida que
carecem de maior capacitao a fim de que voc realize o ministrio para o qual Deus tem
te chamado?
Deus controla = Mesmo que os planos de Deus nos paream estranhos mantenhamos a
firme confiana no Senhor. Ele sabe o que melhor e devemos nos submeter ao seu
governo sempre.
Estabelecidas essas bases gostaria de convida-lo um retorno no tempo e assim juntos
busquemos compreender o que o Senhor quer de vocs nesta noite. Certa ocasio eu
recebi de Deus uma orientao sobre a mensagem que deveria proclamar ao povo. E
gostaria que em sua mente e corao voc formulasse uma pergunta: Como adequar o
meu ministrio e os meus projetos s lies que experincia ensina? Visitemos a casa do
oleiro, destaquemos s lies e vejamos as conexes que elas possuem com o nosso
ministrio.
A esta altura de minha vida e ministrio eu vivia numa terrvel angustia: amava
profundamente o meu povo e tinha de anunciar os castigos que sofreriam por
desobedecerem a Deus. Os sonhos e projetos que eu tinha feito para a minha nao
comeavam a desmoronar porque o Senhor me ordenara anunciar aos reis e ao povo que
haveria de executar a sua justia sobre eles. Sim eu estava frustrado(4:19-22), estava
triste(8:19-9:25). E neste clima de tristeza e frustrao que eu pedi a ajuda de
Deus(17:14-18 = j que agora o povo quer mat-lo). E Deus me ordena que eu pregasse
aquele povo e depois me convidou a descer at a casa do oleiro. E aqui que eu te

convido a entrar na minha histria, para juntos aprendermos as lies que o Senhor quer
nos
ensinar
sobre
os
projetos
e
os
fracassos.
I - EM PRIMEIRO LUGAR NECESSRIO COMPREENDERMOS QUE A VIDA
COMPOSTA DE COISAS ORDINRIAS.
Muitas das minhas vises foram cenas do cotidiano, cenas comuns que passariam
despercebidas aos olhos de qualquer um. A cena do oleiro me levou a ter uma
compreenso clara de como Deus estava agindo com meu povo. A cena era muito comum
naquela regio do Oriente mas no indita nas Escrituras(Isaas 64.8). O oleiro estava
ocupado trabalhando na confeco de potes, jarros, vasos e da sua matria prima que
surge a primeira lio: o barro, argila, no uma matria prima extraordinria, seu preo
no exagerado(e tem sido utilizado desde os tempos mais remotos da civilizao para a
confeco de utenslios bsicos para a vida humana). Voc pode no ter uma geladeira
para refrescar gua, mas se voc tiver um pote de barro, ele conservar a gua numa
temperatura agradvel.
A lio aprendida aqui que a vida construda na sua maior parte de coisas simples,
normais. s vezes achamos que os feitos extraordinrios nos permitiro ter maior alegria
mas isto com certeza um grande engano. As coisas essenciais para ns so as
ordinrias(famlia, ar, gua, alimento, trabalho, Deus). As Escrituras Sagradas nos afirmam
que viemos do barro e isto nos d uma dica que as maiores realizaes que alcanarmos
no substituiro a importncia das menores. Valorize as pequenas coisas; agradea a
Deus pelo po com ou sem manteiga; louve ao Senhor porque apesar de sermos barro Ele
nos d um valor inestimvel. Isto no significa que errado sonhar alto, desejar progresso,
mas aponta a necessidade de termos os ps no cho e a cabea bem firme sobre o
pescoo.
II - EM SEGUNDO LUGAR NECESSRIO SABERMOS QUE SE NO OBEDECERMOS
A VONTADE DO SENHOR FRACASSAREMOS.
As imagens continuavam a se desenvolver diante dos meus olhos, agora eu no olhava
somente para o barro, mas para as mos do oleiro, que procuravam dar forma aquela
massa informe. A forma nasceria dos objetivos e interesses que ele tivesse em sua mente,
em sua vontade. Porm, o vaso que ele fazia se estragou em suas mos. Por que o vaso
se estragou? Ser que o oleiro apertou de mais o barro? Ser que a liga no foi bem
preparada? Talvez havia alguma pedra ou impureza na massa? Haveria alguma bolha de
ar? Com certeza no temos como responder estas perguntas.
Mas sabemos responder outra pergunta: Por que ns fracassamos? Sem dvidas porque
ns desobedecemos aos planos de Deus. semelhana do povo de Israel temos cometido
vrios pecados que estragam a nossa capacidade de progredir como povo de Deus. Por
isso os projetos que construmos caem(v.12 = os projetos familiares, o projeto profissional,
o projeto de igreja, o projeto de pas, etc.). At quando ns vamos continuar obstinados em
nossos coraes? Ns somos a massa e o oleiro quem decidir o que seremos! Talvez
voc queira ser um utenslio de alto valor artstico que ser admirado por todas as pessoas,

mas quem sabe se a vontade do Senhor fazer de voc um pote para mitigar a sede dos
sedentos. Queridos busquem e obedeam a vontade do Senhor.
III - EM TERCEIRO LUGAR NECESSRIO CRERMOS QUE O SENHOR NO DESISTE
DE NS E QUER RESTAURAR-NOS.
O oleiro no desiste, no se desespera. Determinado em sua tarefa, insiste no trabalho.
No joga fora a massa. Continua a manobr-la. Ele quer fazer um vaso e no ir deixar de
faz-lo por causa de um contratempo qualquer. O barro do oleiro e ele vai insistir em
fazer um outro vaso conforme parecer bem aos seus olhos. Isto porque o oleiro o nico
soberano Deus e sua vontade prevalece para sempre. O povo que se recusa a ser o que o
Senhor deseja, ser desmanchado, atravs do cativeiro, e ser, ao retornar, a comunidade
que ele espera que seja. Assim o povo de Israel retornou do cativeiro curado da idolatria e
foi usado pelo Senhor para trazer ao mundo o Messias.
Eu fiquei impressionado com o controle que o oleiro tinha sobre o barro. Sem se importar
com as razes do fracasso, ele trabalhava com o material at mold-lo como queria. Deus
tem o controle absoluto sobre o seu povo da mesma maneira, e dirige o seu destino de
acordo com seus planos. O Senhor no desiste de ns e continua desejoso de restaurarnos. Voc cr nisto?
Que tal foi a nossa visita casa do oleiro? O que voc aprendeu com a minha experincia?
Saiba que os maiores bens que possumos sermos barro, ou seja, a matria prima que o
Senhor quer usar. Saibamos valorizar as pequenas coisas e no fiquemos ansiosos por
conquistar marte se j temos os ps na terra. Sejamos conscientes de que a obedincia
vontade do Senhor nos garantir uma prspera vida e se os nossos desejos parecerem
bem aos olhos do Senhor sero concretizados. Creiamos na misericrdia divina que
restaura os vasos quebrados e os faz vasos de bnos! Shalom Adonai. Shalom!
A Verdadeira Sabedoria do Lder
Provrbios
3.5;
Deuteronmio

17.14-20;

Reis

11.1-13

INTRODUO:
Laila Tov(Boa Noite). Foi uma viagem interessante pois pude atravessar a barreira do
tempo e chegar at o sculo vinte. com grande prazer que me encontro neste local para
falar a respeito de minha experincia de vida. Sei que vocs esto buscando um preparo
melhor para liderar com eficincia e sabedoria o povo de Deus. Estou certo de que muitos
aqui j me conhecem pois as Escrituras Sagradas registram fatos concernentes minha
vida e de modo particular os livros de 1 Reis e 2 Crnicas.
No entanto quero dizer que sou um judeu que viveu a uns quase trs mil anos passados e
que aos vinte anos de idade fora ungido e colocado como sucessor do grande rei Davi no
trono do reino de Israel. O meu nome Salomo. Fui considerado um gnio, apesar da
pouca idade quando assumi o trono, realizei um governo muito prspero. O poder daquela
nao foi consolidado sob as minhas mos. As relaes externas com as naes vizinhas
foram muito fecundas. Sob o meu comando a defesa nacional estava bem segura, nossos
exrcitos foram bem aparelhados. Mantive o Imprio intacto. No tocante as atividades
comerciais revelei uma grande capacidade pois explorei bem o comrcio do Mar Vermelho;

o comrcio das caravanas com a Arbia; o comrcio de cavalos e bigas; e tambm a

indstria de cobre. Estas atividades e outras me trouxeram um lucro considervel. Israel
gozou de uma segurana e de uma prosperidade material como nunca sonhara antes e
que nunca conheceu em outro tempo. Posso dizer que foi a Idade de Ouro de Israel. Sob a
minha liderana foram edificadas vrias construes e entre elas o to sonhado Templo na
cidade de Jerusalm. Tambm no aspecto cultural minha vida foi um marco, pois produzi
vrios escritos que foram divulgados amplamente. Realmente eu tive tudo para ser o
homem mais feliz de todos os tempos.
Porm, hoje na minha velhice, fao uma retrospectiva e observo que no fui to sbio
como pensei que fosse ou como os meus contemporneos achavam. Todos estes avanos
e todas as iniciativas me custaram muito e por certo o meu povo tambm sofreu as
conseqncias de minhas tolices. Entendo que no agi to sabiamente como pedi ao Deus
Eterno. Sinto-me amargurado e triste, pois no pratiquei a verdadeira sabedoria no
exerccio de meu reinado. Sinceramente sinto-me envergonhado, pois fiquei
internacionalmente conhecido como um homem sbio e mesmo assim no pratiquei a
verdadeira sabedoria.
Errei primariamente e nesta noite quero compartilhar com vocs futuros lderes do povo de
Deus, os meus erros a fim de que vocs guiem suas vidas de modo sbio e inteligente e
em agindo assim sejam capazes de liderar outras vidas. Convido todos os presentes a uma
reflexo sobre a Verdadeira Sabedoria do Lder. Onde por certo voc aprender a agir
corretamente em seu viver.
Uma primeira lio que aprendi com os meus erros que a verdadeira sabedoria do lder
revela-se em.....
I

CONFIAR
NO
DEUS
ETERNO(Provrbios
3.5,6).
O meu fracasso deu-se pelo fato de que com o passar dos anos confiei na minha prpria
inteligncia. Nas minhas prprias capacidades, nos meus prprios argumentos. Eu era
auto-suficiente o mais sbio. A minha fama era internacional e todos queriam me
conhecer, ouvir as minhas palavras. Vejam s o meu sucesso pessoal! E voc que me
ouve qual o objeto de sua confiana? Recordo-me nesta hora de um provrbio de minha
autoria que revela esta capacidade de fracassar na liderana e este diz o seguinte: Confie
no Deus Eterno de todo o corao e no se apoie na sua prpria inteligncia. Lembre-se
de Deus em tudo o que fizer, e Ele lhe mostrar o caminho certo. Que decepo meus
amados seminaristas! Que vergonha! Nem parece que estas palavras saram dos meus
lbios. Como eu pude depositar a minha confiana em tantas coisas e deixar de confiar em
Deus? Pois , meu caro ouvinte eu cometi este grave erro e no foi por falta de avisos ou
de
ensinamentos
e
voc
tambm
est
sujeito
a
comet-lo.
Ainda voc poderia questionar-me dizendo: Salomo como que voc teve a coragem de
desobedecer os conselhos de seu pai Davi que lhe orientou neste particular de sua vida
como lder? Responder-te-ia com uma simples sentena: todos somos humanos e
propensos aos erros e por esta razo precisamos confiar em Deus e no nas prprias
habilidades. Ainda que elas sejam maravilhosas no podem substituir o lugar que Deus

merece em nosso viver. No pense voc que o fato de estar estudando aqui neste local ou
que a possibilidade de alcanar um excelente nvel de intelectualidade lhe tornar imune a
esta tentao de confiar mais em si mesmo do que em Deus.
Voc, meu jovem lder, que me ouve nesta noite, preste ateno no que eu vou lhe dizer.
Nunca deixe de confiar no Deus Eterno, e ainda que voc possua uma excelente sabedoria
ou um precioso preparo intelectual mantenha firme a sua confiana no Deus Todo
Poderoso. A despeito das oportunidades que a vida porventura lhe oferea reconhea o
Senhor em todos os seus caminhos. Eu fui considerado um homem muito sbio mais
cometi erros primrios. Deus falou comigo duas vezes recordando as bases do pacto que
meu pai fizera com Ele como tambm do pacto que Ele estabelecera comigo. E eu tive a
infeliz capacidade de transgred-lo, tornei-me um desobediente, deixei de confiar no Deus
Eterno. E como vocs costumam dizer: enfiei os ps pelas mos. Por favor no trilhe os
meus
caminhos.
Confiem
no
Senhor!
Uma segunda lio que aprendi com os meus erros que a verdadeira sabedoria do lder
revela-se
em
....
II

VALORIZAR

PALAVRA

DE

DEUS(Deuteronmio

17.14-20).

Aqui estou eu um homem dotado de sabedoria sobre todos os de meu tempo, rodeado de
bnos inditas, de dignidade, de honra e privilgios. Meu clice transbordava, no
faltava nada daquilo que o mundo pode suprir para a felicidade humana. Todos
acalentavam as maiores e melhores expectativas e as mais brilhantes esperanas a meu
respeito. Porm, com muita tristeza eu digo que fracassei deploravelmente em todos os
pormenores sobre os quais a Lei de Deus havia falado to clara e terminantemente.
Fora me dito para no multiplicar prata e ouro, e, contudo, multipliquei-os. Fora me dito
para no fazer voltar o povo ao Egito para multiplicar cavalos, e, todavia, ao Egito mandei
buscar cavalos. Fora me dito para no multiplicar para mim mulheres, e, no obstante, tive
um milhar delas, e elas perverteram o meu corao. Estes ensinos esto registrados no
Livro da Lei de Moiss e acrescenta-se a orientao de que eu deveria ter uma cpia dele
em minhas mos para consult-lo diariamente.
Algum aqui nesta noite pode estar perguntando a si mesmo: A que se deve atribuir o seu
retumbante, triste e humilhante fracasso? Qual foi o segredo do seu erro Salomo? E eu
lhe digo que faltou-me o cuidado de valorizar a Palavra de Deus. E voc, meu caro ouvinte,
que valor tem a Palavra de Deus em sua vida? Digo com muita vergonha que menosprezei
a Palavra de Deus e que se tivesse atendido as preciossmas e importantes admoestaes
a histria que vocs conhecem a respeito de mim seria bem diferente. evidente que a
causa da misria e da runa que to rapidamente seguiu o esplendor do meu reinado foi o
menosprezo da Palavra de Deus. Esta Palavra que orienta o lder quanto aos perigos que
ele corre.
Ouam meus jovens que aspiram a liderana ministerial, cuidem de valorizar a Palavra de
Deus. Pois a indiferena pela Palavra de Deus a origem de todo fracasso, toda a runa,
todo o erro, todo o dano e confuso, heresias, seitas, cismas, que existiram e que existem

no mundo. Tenham esta Palavra como objeto de consulta diria para que se aprenda a
confiar e temer o Deus da Palavra; para que voc seja sbio no exerccio de sua liderana.
Rogo a cada um que no se aparte dos ensinos e nem da Palavra de Deus de modo que
ajam com prudncia e mantenham-se dentro dos propsitos que Deus tem para as suas
vidas. Voc, meu querido ouvinte, no pode prescindir do ensino contido na Palavra de
Deus. Eu o desafio a valoriz-la a cada dia que passa mais e mais pois isto lhe permitir
agir com a verdadeira sabedoria de um lder abenoado por Deus.
Uma terceira lio que eu aprendi com os meus erros que a verdadeira sabedoria do lder
revela-se
em
....
III

ESTAR

SEMPRE

NA

PRESENA

DE

DEUS(1

Reis

11.1-13).

Como conseqncia dos dois erros anteriores cometi um terceiro erro primrio que foi me
afastar da presena do Deus Eterno. Volto a afirmar que o lder que deseja agir sabiamente
precisa confiar no Deus Eterno, precisa valorizar a Palavra deste Deus e tambm precisa
estar sempre na presena augusta deste que digno de toda honra e toda a glria. esta
a sua atitude? Voc tem estado na presena de Deus?
Ah! Meus diletos ouvintes como foi terrvel ouvir do Deus Eterno esta sentena: voc
quebrou o seu acordo comigo e desobedeceu aos meus mandamentos; por isso Eu vou
tirar o Reino de voc e vou d-lo a um dos seus oficiais. Esta deciso de Deus foi o
resultado de meus erros pois fui me afastando aos poucos dos compromisso com Ele.
Tornei-me um rei ganancioso e por este ideal de acumular riquezas transgredi
mandamentos; para sustentar a mquina administrativa do meu governo contra dvidas e
incentivei o surgimento de convnios com outras naes; dos meus casamentos polticofinanceiros surgiram os templos pagos que constru para agradar minhas esposas. Torneime um idlatra pois adorei Astarote, Moloque, Quemos e outros nojentos deuses dos
outros povos. De modo vergonhoso quebrei o pacto que havia estabelecido com o Deus de
Israel. No fui fiel a Ele como o meu pai o foi. E se mal lhe pergunto voc tem sido fiel a
Deus? Vasculhe a sua vida e veja se no existem outros interesses que podem ser
verdadeiros
dolos.
Como doloroso relatar estas atitudes insanas que eu cometi. Porm, o fao como que um
apelo para que voc me oua e tome o cuidado de estar sempre na presena de Deus.
No o abandone jamais. O tenha como soberano em seu viver. Siga o exemplo de meu pai
o rei Davi que ficou conhecido como o homem segundo o corao de Deus. Aproxime-se a
cada dia do Deus criador e sustentador de todas as coisas. Eu sei que voc deseja ter a
verdadeira sabedoria para liderar e bem a sua comunidade. Esta sabedoria revela-se em
estar na presena de Deus todos os dias da sua vida. necessrio perseverana e o
desejo ardente por esta presena. Por isso eu peo licena a voc e lhe desafio a seguir
em frente no desejo de que a cada dia aproxime-me mais e mais do Senhor.
CONCLUSO:

Concluindo estas consideraes acerca de minha vida quero relembr-los dos meus erros
e exort-los a que tomem os devidos cuidados para no comet-los. Eu tenho certeza de
que voc desejam liderar o seu povo e as suas vidas com a verdadeira sabedoria. Esta
sabedoria fruto de trs princpios rudimentares e que infelizmente e deixei de observar.
Porm, eu imploro que voc, como lder, nunca deixe de confiar no Deus Eterno. Eu fui um
f de mim mesmo, troquei o certo pelo duvidoso; abandonei a confiana no Eterno; troquei
o amor do Eterno pelas efemeridades das paixes. Por favor confie no Senhor de todo o
seu corao.
Eu os exorto a que valorizem a Palavra de Deus e em hiptese alguma a menosprezem.
Tenham-na como bssola de suas vidas. Reflita, medite sobre os seus ensinamentos. Seja
a Palavra de Deus o seu manual, a sua ferramenta de trabalho. Como eu me arrependo de
ter menosprezado este livro to precioso que a Palavra de Deus.
Rogo a voc futuro lder do povo de Deus ou a voc que j est liderando que mantenhase sempre na presena do Senhor. Cuidem de serv-lo fielmente. Preocupem-se em honrlo no seu comportamento dirio. Cuidado com a idolatria, cuidado com as paixes carnais,
no ceda a tentao da prosperidade material; no perca a viso de que vocs so servos
de Deus. No troque o amor eterno que Deus oferece pelas paixes efmeras que o
mundo d.
Sejam vigilantes em confiar no Deus Eterno. Sejam cuidadosos em valorizar a Palavra de
Deus que traz conselhos sbios. Sejam perseverantes em estar na presena maravilhosa
do Senhor. Pois a verdadeira sabedoria est em observar estes ensinamentos. E que para
tanto
Deus
abene
vocs!
Shalom.
ATITUDES ACERTADAS NOS MOMENTOS DE PROVAES
(Daniel 6.7-10)
Introduo:
Bom dia! Faz pouco tempo que estou entre vocs e pude perceber que esto vivendo
numa poca onde o povo de Deus passa por srias provaes, a opresso social, a
injustia, a fome, a misria, os desconfortos polticos, etc.. compe-se em verdadeiros
elementos de provaes que exigem de cada crente uma atitude correta, digna, exemplar.
Num tempo como esse extremamente necessrio que as nossas aes sejam corretas e
preferencialmente conduzidas pela obedincia a Deus e sua vontade.
Isso me faz lembrar um tempo em que passei por muitas provaes e que precisei agir
corretamente. Meu nome Daniel e pode ser que a maioria aqui presente j conhea a
minha Histria de vida e por isso creio que minha tarefa ser facilitada. Como agir
corretamente
nos
momentos
de
provaes?
I - A primeira atitude acertada de um indivduo nos momentos de provaes escolher a
obedincia exclusiva a Deus(vv.7-9).
Creio que a minha histria pessoal delineia um comportamento ideal no momento de
dificuldade e uma das suas dimenses para com a autoridade civil. Ela aponta um
comportamento de firmeza e conciliao, ao mesmo tempo, em tudo o que possvel. Eu
tinha o privilgio de servir s autoridades civis no perodo em que o seu povo havia sido

derrotado e os mais teis e competentes haviam sido levado como escravos para um outro
pas. O meu momento de escolha possua uma srie de implicaes, "era o mais honrado
de todos os amigos do rei", mas esta proximidade no interferiu na deciso entre obedecer
a seu Deus e desobedecer a seu rei. A ordem do rei proibia que fossem feitas oraes e
splicas a qualquer outra divindade. Eu fiz a escolha certa quando optei por obedecer ao
Senhor meu e nosso Deus. E como fruto de minha fidelidade tive a minha vida salva e
tambm a minha amizade com o rei. Pois somente a fidelidade e a amizade a Deus que
salva a fidelidade e a amizade ao homem; do contrrio, ambas se perdem, com freqncia
irremediavelmente.
Duas leis so colocadas em contraste: a humana que torna o "decreto do rei irrevogvel" e
a divina, que exige orao, splica e louvor contnuo. O ato de observar a primeira parece
favorecer a vida: na realidade "os homens, seus filhos e mulheres ainda no haviam tocado
o fundo da cova, e os lees j se tinham apoderados deles, esmagando-lhes os ossos". A
observncia da lei de Deus parece expor a morte: pelo contrrio, "o meu Deus mandou o
seu anjo que fechou a boca dos lees e eles no me fizeram mal algum". Deus se revela
como o conciliador dos contrrios e a fidelidade vontade divina claramente expressa faz o
homem encontrar cem vezes mais aquilo que se julgava perdido.
Ilustrao:
Talvez vocs conheam a narrativa da escolha feita por Sadraque, Mesaque e Abdenego.
Estes jovens hebreus que faziam parte da Corte do rei Nabucodonozor e que no
hesitaram em escolher por no servir nem adorar a esttua erguida: "fica sabendo, o rei,
que no serviremos o teu deus, nem adoraremos a esttua de ouro que tu levantaste". Este
episdio nos mostra que os jovens hebreus conseguiram conciliar a fidelidade a Deus com
a fidelidade ao rei, logo aps serem libertos da morte na fornalha.
Aplicao:
A despeito dos privilgios que possuam os jovens hebreus no titubearam. Pois quando
acontece o choque no terreno religioso, de modo que o poder(ou qualquer outra coisa ou
pessoa) exige adorao, quando, em vez de representar a Deus, pretende substitu-lo no
temos outra opo a no ser: obedecer a Deus. Nitidamente duas mentalidades humanas
que julgam de maneiras diversas os valores entram em choque. Para o rei o valor supremo
a prpria vida: ameaando esta, julga obter tudo, abrir de par em par a porta de todas as
vontades. Para os jovens, o valor supremo vontade de Deus, para o qual esto
dispostos a privar-se de um valor inferior.
Os instantes pelos quais vive a igreja nos diversos lugares do planeta exigem uma posio
segura e uma escolha acertada. No h meio termo, no temos condies de ficarmos
dividindo os valores. A cada dia os crentes so colocados na posio de ter que fazer uma
escolha pessoal. Optar entre o bem e o mal; o certo e o errado; o eterno e o temporal; o
tico e o no tico; o legal e o ilegal; o moral e o imoral; entre Deus e os homens.
A Palavra de Deus nos seus exemplos clara em nos revelar que necessrio que
tenhamos os olhos abertos e as mentes aclaradas para o fato de que extremamente
importante termos estabelecido uma escala de valores onde Deus ocupe o primeiro lugar
diante de todas as possibilidades de oposio. E nesta manh eu conclamo a cada dos
que me ouvem a no hesitar em escolher ao Senhor mostrando-se diligente e fiel s suas

promessas,

mandamentos

amor.

II - A segunda atitude acertada de um indivduo nos momentos de provaes empenharse constante e fielmente na confiana em Deus(v.10).
A segunda dimenso envolve um comportamento para consigo mesmo onde deveria se
empenhar constante e fielmente na confiana em Deus. A radical escolha em obedecer a
Deus revela a confiana da parte do homem e de interesse concreto da parte do Senhor.
Esta escolha de Deus em lugar do dolo pode parecer fcil nos episdios j examinados,
onde se respira uma confiana e estima do rei. Porm, ela s pode existir porque eu
reconheci que todos os meus privilgios eram provenientes das bnos que o Senhor me
concedia e que deveria empenhar-me por ser constante e fiel no confiar no seu Deus.
Eu poderia me apoiar em mim mesmo e na minha importante relao com o reino, tambm
eu poderia aproveitar o momento poltico e galgar mais uma posio de destaque diante
dos lderes que foraram o lanamento do decreto-lei. Como disse poderia, mas eu no
quis faz-lo. Como um que agia corretamente no seu viver decidi por empenhar-me ao
mximo no ato de confiar em Deus e prostrava-me trs vezes ao dia e ali no meu quarto
entregava ao Senhor as minhas necessidades e aspiraes numa prova genuna de
confiana no Senhor.
Ilustrao:
No livro de Salmos 37.5 encontramos a seguinte orientao: "entrega o teu caminho ao
Senhor, confia nele, e Ele tudo far". Toda a existncia simbolizada pelo termo caminho
deveria ser entregue a Deus numa prova cabal de confiana nEle.
Aplicao:
Quando pensamos na palavra confiana ela a expresso do corao, para f. a palavra
do Antigo Testamento e o vocbulo que definiu o estgio infantil da f. A palavra f
expressa mais o ato da vontade, a palavra crer, o ato da mente ou intelecto, mas a palavra
confiana a do corao. Confiana implica em se apoiar numa pessoa que um grande,
verdadeiro e vivo corao de amor.
Ento confie nEle, em face a todas as negaes, no obstante as aparncias, mesmo
quando voc no consegue entender o caminho e no conhece a sada; ainda assim,
"confie nEle, e o mais Ele far". O caminho se abrir, aparecer a sada certa, o fim ser
de paz e livramento, a nuvem se erguer e a luz de um eterno meio-dia brilhar por fim.
Somos desafiados quer pelas orientaes do salmo ou pelos exemplos de minha
experincia pessoal a entregar, empenhar, dedicar o nosso tempo na ao de confiar em
Deus de um modo fiel e constante. Depende de cada um de ns e por certo Deus quer nos
abenoar nos momentos de provaes. Voc no acha que vale a pena confiar? Nesta
hora o desafio est sendo lanado tambm a voc. O que fazer? s depositar sua
confiana
no
Senhor
e
descansar
nEle!
III - A terceira atitude acertada de um indivduo nos momentos de provaes praticar um
viver
iluminado
pela
orao(v.10).

A terceira dimenso envolve um comportamento para com o Senhor, convidando-o a uma

atitude de sentida e iluminada orao. A Bblia ensina claramente que a vida do fiel deve
estar cheia de uma constante atitude de orao. A situao vivida por mim nica e singular
em minha vida consistia numa prtica cotidiana de orao. A acusao que resultou na
minha condenao foi exatamente porque mantinha o hbito de orar. Os meus acusadores
me vigiaram e me denunciaram ao rei que havia promulgado o decreto que proibia tal
atitude. E como pena fui lanado cova dos lees que fatalmente me devorariam. Porm,
para a alegria do rei e tristeza dos acusadores Deus revelou a sua fidelidade ao seu servo,
e a estendeu at ao rei, fechando a boca dos lees e permitindo que as minhas oraes
fossem alcanadas e minha vida liberta.
Eu orava constantemente ao Senhor porque cria que Deus orientaria em minhas
interpretaes de sonhos e nas resolues dos problemas da Corte. De um modo claro e
objetivo o meu viver era iluminado pela orao que permitia um contato fidedigno com
Deus. E o desenvolver dos fatos relatados por mim mesmo comprovam que realmente o
meu viver foi iluminado, pois minha base estava firmada na relao entre Deus e eu por
meio
da
orao.
A orao o elo que nos pe em contato com Deus. o portal que nos d acesso a
presena do Todo Poderoso. a ponte que liga qualquer distncia e nos conduz sobre
qualquer abismo, perigo ou necessidade. A Bblia nos enche os olhos com exemplos
adorveis de homens e mulheres que mantiveram uma vida de orao. Daniel crescia no
conceito do rei porque o seu viver era intimamente ligado a Deus. Ele possua uma
poderosa arma sua disposio: a orao.
Somos desafiados a cada instante a sermos luz num tempo de trevas profundas. A cada
dia a exigncia maior e as provaes mais intensas. O que que tenho feito? Como voc
tem agido? O que ns podemos fazer? certo que temos um canal ilimitado por onde pode
passar infinitas provises e bnos divinas. Mas ser que temos lanado mo deste
manancial inesgotvel? Podemos dizer que para enfrentar as provaes, precisamos orar;
e precisamos continuar a orar para viver, para que a nossa luz brilhe diante das trevas que
venham a nos cercar!
Concluso:
Ao concluir estas consideraes a respeito das atitudes corretas nos momentos de
provaes, desejo que todos os que me ouvem recordem comigo o que aprendemos com a
Palavra de Deus nesta noite. No decorrer de nossa reflexo pensamos em trs dimenses
do comportamento humano e desta forma importante que compreendamos que Deus
deseja que sejamos sbios quando as circunstncias exigirem de ns uma posio ou
opo entre Deus e os favores polticos, aliana ou at mesmo boa posio na sociedade,
de modo que sejamos fiis ao Senhor. Sigamos o exemplo de Daniel que optou por ser fiel
a Deus.
Num segundo estgio nossa vida tambm colocada a prova quanto a ns mesmos e
somos tentados a confiar em nossas prprias capacidades e conhecimentos. importante,
porm, que aprendamos a confiar somente no Senhor de modo que todas as coisas sejam
acrescentadas no tempo oportuno. Num terceiro e ltimo estgio somos compelidos a

buscar a face do Deus Todo Poderoso e est uma implicao que envolve o nosso
relacionamento direto com o Deus que realiza grandes livramentos. Ligados a Ele pela
orao teremos por certo um viver iluminado porque Deus luz e no h nEle trevas
nenhuma.
So estas as atitudes corretas que nos permitiro um viver vitorioso nos momentos de lutas
e provaes. E para a nossa alegria todas esto ao nosso alcance, basta que queiramos
escolher, confiar e buscar ao Senhor! Que Ele nos ajude a tomar as decises acertadas!

AS CARACTERSTICAS DE UMA IGREJA ABENOADA

Bom dia. um prazer estar com vocs nesse encontro de Mestrado que creio ser uma
etapa importante em seu aprendizado. Sou Barnab e venho de muito longe atravessando
as barreiras do tempo e do espao para compartilhar as experincias adquiridas ao longo
de minha vida crist. Soube que este encontro para aperfeioar os seus conhecimentos
sobre a pregao relativa aos problemas contemporneos de modo que a Igreja de Cristo
ser abenoada atravs de suas vidas. Fico feliz com a iniciativa dos irmos e me recordo
dos tempos em que ensinava as Escrituras. Fico feliz tambm em saber que o mdico
querido, Lucas, que procurou registrar os atos apostlicos, teve os seus escritos
preservados at hoje. Creio que nesses escritos constam algumas informaes sobre
minha biografia. Bem deixemos de lado a minha vida e pensemos agora sobre a minha
querida e abenoada igreja.
A Igreja de Antioquia originou-se da iniciativa missionria de um grupo de Cirene e Chipre e
deu muitos frutos. Fui designado pela igreja de Jerusalm para investigar aquele trabalho e
quando l cheguei vi que estava em progresso uma verdadeira obra da graa de Deus e fiz
tudo o que estava ao meu alcance para estimular os irmos. A obra foi crescendo e eu
senti que precisava de ajuda. Ento fui at a cidade de Tarso e chamei a Saulo para que
viesse comigo e juntos naquele ministrio pudemos contemplar o crescimento daquela
igreja. E em pouco tempo nossa igreja j havia crescido mais do que a de Jerusalm tanto
em expanso quanto em influncia(Atos 11.19-26). No convvio com aquela abenoada
igreja aprendi que uma igreja pode crescer se mantiver algumas caractersticas bsicas no
seu comportamento. E nesta minha breve visita aos irmos desejo conduzi-los a uma
reflexo sobre As Caractersticas de Uma Igreja Abenoada. E para tanto que o Senhor nos
abenoe neste momento.
I A Primeira Caracterstica de Uma Igreja Abenoada Ser Uma Igreja Completamente
Evanglica(Atos 15.1-5).
A igreja de Antioquia recusou manter-se debaixo da escravido do legalismo judaico
porque era uma igreja que desejava viver o Evangelho de Jesus Cristo. Os membros que
faziam parte da igreja eram judeus e gentios e esta situao deu lugar a uma controvrsia.
Alguns crentes, da igreja de Jerusalm, vieram at igreja de Antioquia, sem serem
convidados, e ensinavam que os crentes gentios tinham a necessidade de guardar a Lei de
Moiss inclusive o rito da circunciso para serem salvos.

Uma delegao foi enviada igreja de Jerusalm para que fosse discutida a questo. O
resultado foi favorvel aqueles que reivindicavam o fato de que a salvao dada pela
graa e atravs da f. Deste modo nossa igreja foi liberta dos grilhes do judasmo e
assumiu a direo no mundo cristo. Os ensinos de Cristo so suficientes para a vida de
qualquer igreja. Carssimos irmos, prezadas irms no permitam que outros tentem
misturar os ensinos puros do Evangelho com falsos ensinos, ritos, cerimnias e tradies
humanas.
Mas o legalismo no era o nico problema de nossa poca: vrias eram as dificuldades
que as igrejas daquele perodo enfrentavam(gnosticismo, imoralidade, falsos mestres,
pobreza, perseguio) e que procuravam desviar a igreja de sua fidelidade ao Evangelho
de Jesus Cristo. Voc j parou para analisar quais so os problemas ou presses atuais
que tm confrontado e desafiado a fidelidade de sua igreja ao Evangelho de Cristo?
Queridos irmos, prezadas irms, vocs que ministram nas diversas igrejas do Senhor
espalhadas por este pas, mantenham o padro de Deus. Lembrem-se dos ensinos de
Jesus Cristo Senhor e Salvador nosso. Ser cristo ser imitador de Cristo e em matria de
doutrinas no h outro mestre como Ele. Firmeza doutrinria e zelo no cumprimento da
vontade de Deus no fazem mal a ningum. A boa nova de Jesus deve caracteriz-los.
Distinguindo-os como se distingue o joio do trigo ou a rvore que d bons frutos daquela
que no os d. Sejam fiis aquilo que aprenderam do Senhor e permitam que a sua
Palavra produza a qualidade e o crescimento que Deus espera de suas vidas e de suas
igrejas.
II A Segunda Caracterstica de Uma Igreja Abenoada Ser Uma Igreja Missionria(Atos
13.1-12).
A Igreja de Antioquia nasceu do trabalho missionrio e no negou suas origens. Os frutos
foram integrados vida da igreja e ali mesmo encontraram condies favorveis para o
surgimento de vocaes tanto no treinamento quanto no envio de obreiros aos lugares no
evangelizados. A evangelizao, o ensino cristo e misses so os companheiros
inseparveis de uma igreja missionria. Porm, em cada igreja abenoada deve haver
ambiente espiritual que favorea os membros a ouvirem, com mais desembarao, a
chamada do Esprito Santo para a obra missionria, como aconteceu comigo e Paulo.
Estejam atentos, prezados irmos, a ministrao do Esprito Santo no meio de voc e no
desobedeam sua voz.
Uma igreja abenoada, pela natureza de sua organizao, e pela sua razo de ser, tem o
dever de produzir os futuros lderes cristos. Cabe s igrejas a tarefa de promover a
expanso dos horizontes do cristianismo. Para isto, as igrejas devem cultivar o hbito de
orar e dar aos moos crentes viso missionria, interessando-os na obra de misses e
conduzindo queles que o Esprito Santo desejar separar assumirem compromissos
pessoais com a obra de evangelizao do mundo. A igreja de Jerusalm resistia idia de
levar o Evangelho a outros povos e isso era, e ser um erro terrvel. Os irmos querem
que suas igrejas sejam abenoadas? Sigam o exemplo da minha igreja e vivam para
pregar o Evangelho. Falem de Cristo; orem pelos que esto na seara; aceitem o desafio de
proclamar que s Jesus Cristo salva. Contamine sua igreja com esta santa idia; convena
a sua igreja, desperte os seus liderados; abra voc o seu corao e desafie seus irmos a

abrirem tambm o deles obra do Esprito Santo que os capacitar a fim de que sejam
testemunhas at os confins da terra.
III A Terceira Caracterstica de Uma Igreja Abenoada Ser Uma Igreja Amorosa(Atos
11.29-30).
Alm da identidade evanglica, da viso missionria, a igreja de Antioquia praticava
tambm o amor cristo. Ao tomar conhecimento das necessidades que passavam os
judeus cristos de Jerusalm, os crentes providenciaram recursos e mandaram esta oferta
atravs de mim e de Paulo. Os irmos da igreja de Antioquia mostravam sua gratido pelo
fato do Evangelho ter chegado a eles atravs dos judeus. Mais do que gratido havia amor
movendo e motivando nossos coraes para que praticssemos a beneficncia deixando
assim um precioso exemplo para as vossas igrejas.
Lembro-me nesta hora das palavras do apstolo Joo, querido companheiro
contemporneo ao nosso ministrio, e que creio sejam conhecidas por todos vocs:
Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo seu irmo necessitado, lhe fechar o seu
corao, como permanece nele o amor de Deus?(1 Joo 3.17). claro que amar no
significa necessariamente ajudar financeiramente um irmo ou algum necessitado. A
igreja de Cristo, que por ser dele j abenoada, deve ser caracterizada como a
comunidade que vivencia o amor da maneira mais plena. De fato o amor a manifestao
prtica da f. Todas as atividades da igreja devem ter como meta aumentar o amor: a Deus
e ao prximo.
Recorro mais uma vez ao pensamento de Joo para confront-los e estimul-los prtica
do amor e se pudssemos resumir tal pensamento assim seria: Quem ama a Deus ame
tambm a seu irmo(1 Joo 4.21). Voc ama a Deus? Mostre ento esse amor de modo
prtico e convincente nos seus relacionamentos. As suas atividades ou a sua liderana
eclesistica tm aumentado o amor entre os irmos? Deus quer rever suas prioridades e
atividades. Pea ao Senhor que lhe d sabedoria para que tanto voc como sua igreja
cresam no amor. Alis como ensina o velho amigo Paulo todas as outras virtudes so
passageiras mas a nica que permanece o amor. Pea a Deus que ministre atravs do
seu Santo Esprito mais amor sobre os irmos.
Concluso:
Concluindo estas consideraes sobre minha igreja, vale a pena salientar que outros
aspectos poderiam ser destacados e alistados. Porm, quero recapitular o que foi
apresentado e desafi-los a edificarem suas igrejas de modo que com este crescimento
qualitativo elas tambm dem um salto quantitativo para que Deus seja glorificado ainda
mais atravs destas igrejas to queridas e preciosas para o Senhor.
Uma igreja abenoada aquela que preserva sua identidade evanglica, sem mescla, sem
erros, sem desviar-se do padro de Jesus. Uma igreja abenoada aquela que reproduz
vidas e investe nestas vidas para que alcancem os que esto sem Deus, sem luz e sem
vida. Uma igreja abenoada aquela que pode ser reconhecida como um lugar que reina o
amor.
Quanto mais abenoada, mais evanglica. Quanto mais evanglica, mais missionria.
Quanto mais missionria, mais amorosa e neste processo cclico caminhar rumo a
perfeio. Sua igreja pode ser abenoada! Creia neste desejo de Deus! Trabalhe para que

ele se realize no seu ministrio. Que Deus tenha misericrdia de vocs e os capacitem com
sua graa para beneficiarem e abenoarem suas igrejas. Amm!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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