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Educacin
ISSN: 0187-7690
ripsiedu@uic.edu.mx
Universidad Intercontinental
Mxico
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Resumen
Abstract
DRA. DORA ELVIRA GARCA G.: Departamento de Humanidades y Ciencias Sociales del
Tecnolgico de Monterrey, campus Ciudad de Mxico
<dora.garcia@itesm.mx>
Revista Intercontinental de Psicologa y Educacin, vol. 8, nm. 1, enero-junio de 2006, pp. 63-92.
Fecha de recepcin: 09 de mayo de 2006 | fecha de aceptacin: 24 de julio de 2006
Psicologa y Educacin |
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PALABRAS CLAVE:
Democracia, educacin cvica,
formacin, comunidad poltica,
racionalidad razonable y crtica
I. Consideraciones introductorias
as inquietudes que estn en el trasfondo de este ensayo son cuestiones que recuperan las categoras de los griegos y los romanos
en relacin con la democracia y su necesaria vinculacin con la
educacin y como recurso de defensa contra propuestas autoritarias o des-
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la participacin cvica y del dilogo entre quienes postulan diversas apuestas fundadas en una racionalidad crtica y abierta.
Los ciudadanos definimos y forjamos las identidades de las personas qua
ciudadanos dentro de un sistema normativo de convivencia y participacin.
Este sistema se enmarca bajo las perspectivas educativas de cmo hemos
de intentar ser en los espacios polticos, as como la constriccin de reflexionar sobre cules han de ser las metas a perseguir en ese proceder educativo democrtico. De este modo, ha de ser nicamente con la valoracin
y el replanteamiento de elementos educativos y formativos en relacin con
el tema cvico que es posible propugnar por la democracia y evitar posturas
homologantes y autoritarias. Esto es lo que propongo en este ensayo. Para
ello, en primer lugar, intento presentar de manera discursiva y con base
en el campo prctico un esbozo de lo que significa la democracia, en el
correr de nuestros das, al explicitar algunas de sus relaciones con otras
conformaciones poltico-sociales y con los supuestos fundamentales, pasando por una exposicin brevsima de los diferentes modelos tericos normativos que han surgido en algunos periodos de la historia.
El modelo clsico nos dar el marco de propuesta terica y el teln de
fondo desde el que parto para que, con base en algunas estrategias que propongo, logre la pervivencia sana y sabia de la democracia desde un aprendizaje cvico. Las estrategias que se han de desarrollar mediante la educacin
integral de los ciudadanos fortalecen los procesos democrticos en los que
los ciudadanos estamos imbuidos comprometidamente. As, tales estrategias
constituyen la esencia de la formacin educativa democrtica; entre ellas
considero como fundamentales: el desarrollo de una reflexividad crtica de
los ciudadanos plurales que participan, una racionalidad abierta e incluyente, el dilogo respetuoso, el ponerse en el lugar de los dems para generar el reconocimiento de todos y cada uno de los ciudadanos, y la necesaria
tolerancia. Todos estos elementos generan una comunicabilidad intersubjetiva de comprensin y reconocimiento que se constituyen como los pilares
de la democracia. La base tica sobre la que se sustentan tales estrategias
impele a las personas para asumir la plena responsabilidad de su propia
existencia ciudadana, sacudiendo toda pasividad y conformismo.
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moral en un espacio en el que las leyes eran el elemento central de la sealada convivencia. La experiencia de vivir en una ciudad en la que las instituciones funcionaban, mostraba un ambiente civilizado cuyo sustento estaba
constituido por la educacin. Mediante esta ltima se aprenda la aret o
la virtud y los criterios suficientemente educados para el arte de la poltica.
Si bien es cierto que las diferencias entre ese mundo griego y el que nos
toca vivir son variadas en tiempo y espacio la consideracin del nmero
de participantes de la polis, que en los griegos era reducida; la relacin cara a cara y la participacin directa, cuyo centro era la palabra hablada,
la riqueza de los conceptos heredados de esa cultura tiene relacin con
rubros que continan siendo centrales. No podemos prescindir de ellos
para mirar al futuro, aunque es clara la necesidad de resignificarlos, replantearlos y redefinirlos desde nuestro propio contexto.
Algunos de los conceptos heredados fungen como puntos de fuga en esta
propuesta. Por un lado, la educacin o paideia, y por el otro, la democracia.
Su necesaria articulacin guiar este ensayo a pensar mejor las cuestiones
polticas actuales que nos comprometen con nuestro entorno y nuestra comunidad. Difcilmente podremos ver cambios sustantivos si los participantes en la transicin democrtica no centramos nuestra atencin en los procesos que generan cambios duraderos y constructivos; en la mdula de esos
cambios ha de estar necesariamente la educacin ciudadana. En la transicin democrtica se ponen en juego todos los elementos edificantes del proceder democrtico, por lo cual hemos de vislumbrar los puntales en los que
se apoye el decurso democrtico. Estos han de construirse mediante la educacin crtica requerida por una ciudadana en proceso de consolidacin.
El papel que han de desempear los procesos educativos recae necesariamente en la vida cvica. En tales procesos las personas se forman con la
conciencia de vivir con los dems mediante la creacin de valores cvicos
que reposan y se sustentan en la vida y los valores ticos y categoras
reconocidas por los miembros, para articular sus quehaceres comunes y
consecuentemente polticos en aras de esos valores que se traducen en trminos de bien comn. La tarea educativa se deber llevar a cabo generando
confianza entre los miembros y sus instituciones y ha de fungir como ga-
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rante de los valores mostrados por los recursos educativos en materia de civilidad. La conformacin de la comunidad poltica implica a un grupo de
personas unidas por el compromiso comn de practicar una determinada
forma de vida poltica, aquella que supone la participacin activa de los
ciudadanos en la gestin de los asuntos comunes.
Desde la educacin cvica se ha de fomentar la reflexividad crtica y el
dilogo entre los participantes, con lo cual se posibilita el ponerse en el lugar de los otros de manera responsable. Asimismo, se postulan las categoras del reconocimiento y la tolerancia, entendida esta ltima como comprensin mutua. Estos rubros son los que han de emerger si el papel de la
educacin se ejecuta, con lo cual la misma democracia se fortalecer.
Los ciudadanos nos preocupamos como parte de la experiencia vital
en el mbito de la poltica por cmo debe ser nuestra participacin en
la comunidad, cmo elegir entre diferentes ideas y programas de accin
poltica, cmo apoyar o rechazar una causa y qu objetivos concretos han
de esperarse de un gobierno que va transitando hacia la consolidacin democrtica. Desde tales reflexiones se analiza el entramado mundo de lo
poltico que ha de relacionarse con los cmos de su estructuracin, elucidando aspectos que se relacionan con el comportamiento de las personas
en el espacio pblico. Esa conformacin da cuenta y muestra los procesos formativos de las personas, intrnsecamente ligados con aspectos ticos
y su desarrollo en ese mbito pblico poltico. La justicia y la libertad son realizaciones fundamentales ticas de lo humano que sostienen el orden
cvico y han de conjugarse con otros elementos igualmente ticos como
la participacin responsable con los otros. Por ello esta participacin supone e incluye el ponerse en el lugar de los dems en el marco de una sensibilizacin moral para compartir y comprender sus experiencias, dejando fluir
y promoviendo las actitudes colaborativas sustentadas en la deliberacin reflexiva y el dilogo abierto para una convivencia ms sana. Podemos pensar
que con esto sera factible restaurar la descomposicin poltico-social generada por la ausencia de valores cvicos entendidos como el bien comn y
mnimos necesarios para participar en el espacio pblico. Se puede apreciar
que la urgencia educativa en los rubros ciudadanos impele a tomar cartas
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en el asunto, aunque sabemos cun difcil resulta la promocin de cambios. No por estas dificultades hemos de dejar la tarea inacabada, an a
sabiendas de lo difcil que resulta hacerlo. Tampoco se trata de dar respuestas totales y finales acabadas en suma a una problemtica como la
que tenemos frente a nosotros. En este espacio se intenta vislumbrar cauces
posibles y realizables para poder pensar en formas de fortalecer, de manera
contundente y estable, los procesos democrticos an incipientes en nuestro pas pensando que se obtendran mediante la focalizacin de los procesos educativos de carcter cvico.
Se pretende as conjeturar no tanto los qu porque parece que tenemos bastante claridad sobre la importancia del papel educativo en las transiciones democrticas sino los cmo, que se intentarn barruntar para
hacer algunos trazos propositivos. Estas inquietudes fueron defendidas por
los griegos como elementos centrales de la mismsima poltica. La paideia
formaba parte del ingrediente vivificador y constituyente de la sociedad griega refrendada por los romanos3 de manera importante centrando sus preocupaciones en lo educativo,4 que se lograba en la esfera pblica. Ah yace
la poltica que apuntala el orden cvico en el que se planifican las instancias humanas. Por ello, los procesos educativo-formativos de los ciudadanos
verdaderos han de construirse; es un compromiso que no puede dejarse de
lado so pena de la mismsima destruccin de lo compartido por los miembros ciudadanos. Significa que estamos en el proceso de ser ciudadanos
comprometidos, solidarios, libres y responsables como lo necesita un sistema decidido a optar por la democracia. Slo mediante los procesos de educacin cvica se pueden garantizar los procesos de transicin democrtica;
si no hay una verdadera educacin cvica, poco seguro y difcil de consolidacin es tal proceder democrtico, de modo que su fortalecimiento ha de
venir desde adentro, desde sus entraas configuradas mediante la prctica
y la vivencia de las virtudes cvicas.
Cfr. Platn, Repblica y tica Nicomaquea. Obras completas, Aguilar, Mxico, 1994; Aristteles,
Poltica. Obras completas, Aguilar, Mxico, 1994; Cicern, De la Repblica, Editorial Valle de Mxico,
Mxico, 1993.
4 Cicern, De la Repblica, Lb. IV.
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La eleccin de los autores aqu expuestos se debe a que son tericos contemporneos cercanos a los
procesos democrticos actuales. Ellos agrupan y suponen ciertos elementos pertenecientes a los tericos polticos modernos que por cuestiones de espacio no exponemos aqu.
11 C. B. Macpherson, La democracia liberal y su poca, Alianza, Madrid, 1991.
12 Ibid., pp. 10 y 11.
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Macpherson presenta cuatro modelos de democracia-liberal13 como tipos ideales y con ellos marca los periodos histricos en confluencia con las
fuerzas conformantes del desarrollo social. El primer modelo lo denomina
democracia como proteccin y abarca la consideracin sobre la sociedad
compuesta por sujetos egostas maximizadores de bienes. El segundo modelo lo ubica en la democracia como desarrollo, en la que se rescatan los
elementos normativos que configuran a la persona y comprometen a la sociedad para posibilitar el desarrollo de las capacidades individuales. El
tercer modelo, la democracia como equilibrio, presenta al sistema democrtico como sistema que mantiene el equilibrio entre oferta y demanda de las
mercaderas polticas. El cuarto y ltimo modelo, el de la democracia participativa, alude a la necesaria participacin de los miembros polticos.
Sin dejar de estimar las consideraciones hechas por este autor, se puede
apreciar que toma en cuenta una categora siempre defendida por los clsicos la participacin, con la diferencia de que l parte de individuos
maximizadores, y los clsicos lo hacen a partir de la comunidad.
El modelo de Schumpeter marca los orgenes de la teora econmica de
la democracia y sita a esta ltima como competencia entre lites por el liderazgo poltico. Schumpeter hace la distincin entre la teora clsica de la
democracia que defiende la racionalidad y la participacin poltica
por parte de los ciudadanos, sin dar importancia a las lites y al liderazgo.
As, los conceptos fundamentales de la teora clsica como bien comn y
voluntad general desaparecen o quedan relegados a la mera retrica de los
partidos. La democracia no es concebida como ideal moral sino nicamente como gobierno del poltico y como un mero proceso, como lo veremos
ms adelante.
Por su parte, Weber propone y aplaude un proceso de elitizacin de
la poltica y de l aprecia y expone los inconvenientes. Entre stos seala la
subordinacin de los individuos al lder, despersonalizndolos y desespiritualizndolos. Uno de los peligros de esta subordinacin se encuentra al
suponer que la poltica se basa en las emociones de las masas en vez de en
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la razn. La poltica se elitiza de modo que supone que el poder legislativo deja de ser el lugar de discusin poltica y creacin de leyes racionales
mediante la confrontacin de los diferentes puntos de vista. Weber propone
un tipo de democracia con fuertes componentes cesaristas donde la decisin del lder tiene un gran peso en la decisin poltica, y en este sentido, el carisma juega un papel fundamental. De similar manera segn
Arendt, en las comunidades polticas de la Atenas y la Roma clsicas,
el gobierno era un iniciador y un lder, un primus inter pares, es decir, que
entre los iguales responsables alguien tomaba la iniciativa frente a lo que la
comunidad debe hacer.
Por su parte, la teora de Robert Dahl puede presentarse como otra apuesta interesante en torno a la democracia. Dahl presenta la teora pluralista
de las lites de manera que define a la democracia moderna como una
poliarqua donde diferentes minoras compiten entre s.
Podemos apreciar despus de esta muy sucinta revisin a vuelo de pjaro sobre algunas teoras sobre la democracia que en los ltimos tiempos se ha presentado una polarizacin en la teora de la democracia.14 Por
un lado, el desarrollo de la teora de las lites y, por el otro, la teora de la
democracia participativa.
Como se puede estimar, los diferentes modelos se adecuan a los tiempos
que se viven; sin embargo considero que y por ello los propongo como
teln de fondo los postulados de los pensadores griegos y romanos prevalecen de alguna manera en los modelos citados, y si no prevalecen como
tales, su presencia se revela y se muestra como negacin o superacin de
esos postulados clsicos.
En lo que sigue me ocupar de mostrar por qu me aboco a tomar como
punto de referencia a los modelos clsicos, en la base de la defensa del
espacio pblico como espacio de construccin de valores ticos que permiten y apuntalan la asociacin poltica y fungen como ideales asociativos.
Tal construccin se favorece y se logra gracias a la educacin cvica.
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construccin de un sistema que fomente y efecte la educacin en los valores cvicos. Entre estos supuestos imprescindibles construidos educativamente se encuentra la pluralidad, la participacin, la razn crtica y
deliberativa, as como el reconocimiento que se logra mediante el ponerse
en el lugar de los dems y la tolerancia, principalmente. Todos ellos fungen como ideales regulativos, es decir como ideales factibles de realizacin
que regulan el complicado andar en el proceso de democratizacin.
Los rasgos peculiares que propongo en torno a la democracia hacen referencia al menos a estas caractersticas recin citadas, y podramos decir
que fungen como condiciones que garantizan el alcance de las metas perseguidas en el proceso de transicin de la democracia. Para esto se necesita de supuestos ticos que han de partir de la consideracin de la alteridad
para generar espacios de apertura y posibilitar una pedagoga orientada
hacia la virtud poltica traducida en amor a la libertad, a la justicia y a la
democracia. Por ello, y desde la perspectiva ilustrada de Kant, es necesario promover la mayora de edad22 del pueblo y el deber de la democracia.23 La democracia est fundada en la virtud de modo que la virtud poltica se ha de aprender en la prctica, como lo sealaba Aristteles. No es
una enseanza terica, sino slo se realiza plenamente en el proceder prctico, de manera que la educacin para la democracia requiere el ejercicio
de la democracia24 y ah se ostentarn las virtudes cvicas.
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ensayo) como la us Platn por primera vez en un sentido metafrico, aplicndola a la accin educadora, y es lo que designa la palabra alemana
Bildung25 entendida como la formacin de las personas en su ms profundo sentido.
La paideia griega se considera un modelo integral de lo humano, de ah
que el principio espiritual de los griegos sea un humanismo, que desde
Cicern signific la educacin del hombre de acuerdo con la verdadera
forma humana.26 Adems, la esencia de la educacin consiste en la acuacin de los individuos segn la forma de la comunidad,27 lo que muestra la necesaria vinculacin entre lo educativo y el modo de conformacin
poltica, que en el caso que nos interesa resaltar considera a la democracia.
Ante la pregunta que desde los griegos surgi sobre cmo hemos de vivir
en el espacio comn, en el mbito poltico, se inscribe la obligada consideracin del proyecto educativo-formativo que orientar nuestro caminar en
la democracia. Es ese proyecto el que ha de dar sentido a nuestras acciones en el espacio pblico-poltico. Los griegos adquirieron gradualmente
la conciencia clara de la significacin del proceso educativo mediante la
imagen del hombre que busca llegar a su meta mediante un esfuerzo continuado. As, el objetivo de la educacin es alcanzar metas compartidas por
la comunidad. Para ello como ya afirm y constituye la propuesta de este
ensayo se requieren algunas estrategias que se presentan en diferentes incisos de este apartado. Ellas interceden para garantizar la fortaleza democrtica: una racionalidad crtica y plural que fomente el dilogo, el ponerse
en el lugar del otro como categora necesaria para el reconocimiento ciudadano y el fomento de la tolerancia positiva.
Si estas categoras son aprendidas como ideales a seguir en tanto elementos y valores ticos fundamentales de la educacin cvica, es factible
pensar que la democracia puede lograrse, y el trnsito en el que nos encontramos puede seguir su curso. Veamos en qu consisten cada una de estas
estrategias.
Werner, Jaeger, Paideia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1974, p. 11.
Ibid., p. 12.
27 Idem.
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La racionalidad instrumental tan valorada desde la modernidad ilustrada y que se muestra como calculadora y maximizadora, si se radicaliza y
absolutiza clausura las posibilidades humanas, compartidas, sufridas y vividas que hacen posible la apertura de nuevos caminos en el mbito pblico y
en el terreno sociopoltico. El mundo de lo humano y con l el espacio de
lo poltico ha de repensarse desde posicionamientos ms razonables que
den acceso a las diferencias entre los miembros participantes. Los ciudadanos somos iguales de manera analgica, ya que, si bien nuestras identidades nos hacen diferentes, en el marco poltico esto posibilita la pluralidad tan requerida en la democracia. Por ello, el criticismo que se propone
aqu no se inscribe en este tipo de racionalidad, sino ms bien se asienta
en la razonabilidad que incide en lo abierto, lo comunitario y lo recproco, principalmente. Tal razonabilidad considera la importancia de los otros
en el propio hacerse, en la cooperacin y en el mbito de la consideracin
de los dems como otros igualmente valiosos que yo. Estamos pensando en
una racionalidad prctica analgica en la que nos articulamos con los dems, en el mbito de lo comunitario y lo visible que congrega a personas
libres, pensantes y dialogantes, quienes piensan adems, que es posible un
mundo mejor.
Hablar de la necesidad de una racionalidad crtica alude a algo ms que
la mera racionalidad entendida en un sentido ilustrado y moderno; ms bien
se plantea un proceder con un carcter prudencial, ampliado a todos los
mbitos humanos, incluyendo el tico y el social. Es ese sentido que se
comparte con los dems y nos hace actuar sin prejuicios, como si estuviramos en el lugar de los dems y por cuenta propia28 para lograr un consenso que se posibilita gracias al dilogo y al discurso mutuos.
Si el campo donde es posible la realizacin plena de las personas libres
y en comunin con los dems es el campo de lo poltico, su condicin ser
siempre el pensar, entendiendo por esto la capacidad de un dilogo inEstas son las mximas del sensus communis que expone Kant en la Crtica del juicio, por un lado, y
por el otro la exaltacin de ese sentido a travs de Vico.
29 Cfr. Hannah Arendt, La vida del espritu, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1984, p. 14.
30 Cfr. Hannah Arendt, Lectures on Kants political philosophy, parte II, R. Beiner, Interpretive
Essay?, University of Chicago Press, Chicago, 1989, p. 111.
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terno sobre el que tanto habl Scrates as como entre todos los que
conforman ese espacio poltico. Ese proceso dialogal es una condicin sine
qua non de la realizacin poltica porque sin el dilogo reflexivo no hay
contenidos en los discursos. La reflexin espabila, despierta y hace entender la necesidad de afrontar las perplejidades,29 de modo que resulta central para evitar que las personas se adhieran a cualquier pensamiento de
manera gratuita e irreflexiva. En situaciones polticas lo mejor es pensar y
juzgar en vez de aplicar categoras, frmulas, eslogans o adherirse a formas
rgidas. La respuesta adecuada a los dilemas en la poltica30 la encontramos mediante el aprendizaje hacia el juicio crtico y reflexivo. Los ciudadanos estn en un mundo comn compartiendo un grupo de instituciones
mundanas y permitiendo siempre un espacio entre los individuos. Ese pensar crtico se convierte tambin en una virtud poltica en tanto que promete
acuerdos en valores comunes. Es un columpio entre mis propias reflexiones
y las de los dems que se pone de manifiesto en la arena o el espacio pblico, ah donde se manifiesta la pluralidad y en donde se busca el acuerdo signado por un compromiso responsable y compartido por los ciudadanos.
La reflexin crtica resulta central para la edificacin humana y por ello
va contra las propuestas de los dogmatismos universalistas, totalitarismos o autoritarismos de cualquier ndole, en tanto ellos, al sustraer a la
gente de los peligros del examen crtico (se) les ensea a adherirse
inmediatamente a cualquiera de las reglas de conducta vigentes en una sociedad determinada y en un momento dado.31 Los autoritarismos anulan
el examen detenido de las reglas que lleva a la perplejidad y a la vacilacin.
Bajo este esquema se siguen las reglas y se subsumen bajo ellas los particulares, se hace lo que se manda sin tomar decisiones y se trastocan cdigos supuestamente aferrados, cuya intercambiabilidad resulta de la somnolencia ante el mundo y la incapacidad de pensar. Este pensar acompaa
la existencia al estar relacionado con conceptos tales como justicia, felicidad, templanza, placer o todo aquello que ocurre en la vida. Aquellos que
Hannah Arendt, El pensar y las reflexiones morales, en De la historia a la accin, Paids, Barcelona, 1995, p. 127.
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podemos nos comunicamos con otras personas. Esto nos marca hondamente en los aspectos tico, cultural y cvico, en el ethos como una connaturalidad adquirida a travs de intentos continuamente corregidos por nosotros
mismos y por los que nos rodean; en lo cultural, por ser esa urdimbre coligada de significaciones y sentidos, y en lo cvico, por ser el campo comn
de construccin ciudadana. Estos tres aspectos se enmarcan por lo caractersticamente humano y se articulan mutuamente en la bsqueda de un
mundo mejor.
La cuestin es desplegar el constante dinamismo de perfeccionamiento
humano de las personas que constituyen los entramados sociales. Tal perfeccionamiento, de acuerdo con el humanismo propuesto, slo es posible
por la participacin en la vida comn a travs de los mecanismos educativos de la misma comunidad, por el compromiso personal y comunal frente a
aquellos bienes espirituales que a todos nos pertenecen y cuyo cultivo a todos
nos concierne. Como educadores y verdaderos maestros debemos mostrar
como lo seal Nietzsche que quien tiene un por qu para vivir encontrar casi siempre el cmo, de manera que si la razn de la existencia
humana es desarrollar nuestras posibilidades como seres de palabra y entes
racionales, debera aceptarse que el objetivo ptimo de aquellos que vuelven la espalda a la humanidad debe procurarles o devolverles esta condicin
de seres razonantes. La ausencia de pensamiento crtico conlleva la incapacidad de ponerse en el lugar de los dems as como la ineptitud para observarse a uno mismo, ya que el pensar siempre se inclina de un modo proyectivo hacia los dems y, a la vez, se presenta reflexivo hacia s mismo. Si todo
aqul en su sano juicio puede hacer uso del pensamiento, deberamos exigir el ejercicio de pensar a cualquier persona, independientemente del grado
de erudicin o ignorancia, inteligencia o estupidez. Kantianamente diramos que quien puede pensar debe pensar, y constituye algo que el educador de Qu es la Ilustracin? nos ense cuando sostena que debamos
atrevernos a pensar y hacerlo crticamente por nosotros mismos.
Ya Tocqueville adverta que el fundamento de la sociedad estriba en el
estado moral e intelectual de un pueblo. Los procesos educativos no pueden ser ajenos a la construccin de esa sociedad que, como hemos pro-
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La formacin educativa cvica ha de alcanzarse mediante el aprendizaje. Tal formacin denota el conocimiento democrtico que posee el individuo por medio de los contenidos de una educacin ciudadana vinculadora
de su entorno. Mediante la formacin humana o educacin, las personas
nos construimos con los dems. Es en la estructura de la salida hacia los
otros y el regreso a nosotros mismos en donde se discierne la estructura
circular del entendimiento democrtico. Nos entendemos por medio del entendimiento que los otros tienen de esos mnimos en los que hay que acordar para generar la democracia. Y es slo mediante el dilogo que supone
elementos comunes en donde se posibilita la interaccin dialgica que presupone una racionalidad de carcter prudencial o phrontico.33
La educacin a la que ha de apelarse no en un sentido retrico, sino
seriamente corresponde a la misin de carcter social que le toca realizar. Su colaboracin ha de estar orientada a perfeccionar la vida pblica.
La obligada accin de la educacin a la que aludo ha de recaer con todo
su peso en la responsabilidad ciudadana de actuar conforme a un proyecto emanado de los participantes en la democracia con un sentido responsable y solidario para con los miembros de ese entramado democrtico. Si
la educacin propuesta no logra sus objetivos, no hay manera de defender
a las sociedades del autoritarismo.
La tarea que hay que emprender mediante los procesos educativos habr
de tener consecuencias felices para los ciudadanos participantes en una
democracia. En trminos de acciones concretas para una sociedad como
sta en la que vivimos como mexicanos, podra pensarse en realizar alianzas estratgicas entre el gobierno, la sociedad civil y las instituciones educativas universidades para el apoyo de la educacin cvica en aras de
estimular la continuidad del proceso democrtico. Es un camino por hacer
y ha de vincularse necesariamente con la construccin de los ciudadanos
mediante la reflexin crtica.
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Conclusin
La educacin cvica ha de contribuir a una verdadera formacin o paideia,
para que desde ah y como un cimiento, se conforme el contexto poltico en
el que se basa la democracia. Esto ha de lograrse mediante estrategias que
fomenten una racionalidad abierta, crtica y plural para la realizacin del
dilogo, el hbito de ponerse en el lugar del otro como categora necesaria para el reconocimiento ciudadano y el fomento de la tolerancia positiva.
Estas instancias propias del proceso educativo que hemos propuesto posibilitan la participacin, cooperacin y concertacin de acuerdos que se
logran a partir de la apertura para la comprensin de los otros y por medio
de la comunicacin, lo que permite y fomenta la comprensin de lo poltico.
Los valores cvicos se aprenden en el seno educativo y se aprecian como
objetivos comunes necesarios que guan la accin pblica hacia blancos
compartidos. Esta fue la apuesta de los antiguos a quienes seguimos como
ejemplo, ya que ellos pensaban que con el logro de una verdadera formacin cvica se reforzaban los puntales de convivencia poltica y se alcanzaba la libertad y la justicia necesarias para la democracia. La existencia
de estos recursos dificulta la aparicin del autoritarismo y, as, la sociedad se
encuentra protegida de abusos que la destruyen. El surgimiento del autoritarismo se beneficia del vaco en el desarrollo formativo de los ciudadanos
y va cediendo el paso a la aniquilacin de la libertad y el doblegamiento
de la justicia en aras del dominio de esos ciudadanos. En suma, la ausencia de un pensar crtico de los miembros de la sociedad y la falta de una verdadera formacin humana dan pie a la presencia de formas de dominacin
autoritarias que cancelan toda posibilidad para edificar la democracia dado que se escucha una sola voz y un solo mandato.
BIBLIOGRAFA
Anderson, Perry (1992). La evolucin poltica de Norberto Bobbio, en Jos M.
Gonzlez y Fernando Quesada, Teoras de la democracia, Anthropos, Universidad Autnoma Metropolitana.
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