Unidad 1. Pedagogas Antiautoritarias.

1.1 Francisco Ferrer Guardia: la Escuela Moderna y la educacin

libertaria y racionalista.
Actividad:
Elegir una propuesta pedaggica entre las dos sealadas y realizar la
lectura de al menos una obra original del autor y de una fuente
complementaria.
Revisar algn documento (escrito o en video) de alguna experiencia
educativa relacionada con el autor elegido.
Elaborar un escrito que aborde los siguientes puntos: Antecedentes
sobre el autor, el contexto en que surge la propuesta, etc.). Principios que
la sustentan. Aspectos organizativos del trabajo educativo. Experiencia(s)
desarrollada(s). Alcances y limitaciones que presenta(n).
FRANCISCO FERRER GUARDIA
Antecedentes del Autor:
Francisco Ferrer Guardia (1859-1909), pedagogo y activista poltico
espaol. De familia catlica y monrquica de pases acomodados, fue el
tercero de catorce hermanos. A los 13 aos tuvo su primera disputa con la
iglesia, tras denunciar al sacerdote de su pueblo de intromisin familiar, por lo
que fue enviado por su familia a trabajar a Barcelona, donde entr como
aprendiz en un comercio de harinas. Durante la 1a Repblica, el joven Ferrer
particip con entusiasmo en experiencias de educacin popular. Durante los
aos siguientes el joven autodidacta estudi a fondo el ideario de Pi y Margall y
conoci las doctrinas de los internacionalistas en los crculos obreros ms
anticlericales. Sus ideas librepensadoras le llevaron pronto al anarquismo,
tendencia en la que desarroll una gran actividad como agitador y
revolucionario. En Pars descubri su vocacin pedaggica y desarroll una
brillante carrera al frente de la escuela laica que l mismo haba fundado, con
lo que se gan prestigio internacional como pedagogo librepensador y enemigo
del oscurantismo que por aquel entonces dominaba la enseanza religiosa en
Espaa. En julio de 1892, particip en el Congreso Librepensador de Madrid.
En agosto de 1901, tras recibir una cuantiosa herencia que le dej al
morir Ernestine Mennier (una rica anciana parisiense a la que haba dado
clases de espaol desde 1894), regres a Barcelona, en donde se instal y
cre la Escuela Moderna, un proyecto prctico de pedagoga libertaria.
Se trataba de una escuela, de ideario racionalista, igualitaria, laica y
anarquista, no coercitiva y considerada por su fundador, como natural. El
proyecto, que comenz con 30 alumnos, tena para 1906 ms de 30 escuelas
relacionadas con el movimiento.

Impuls una pedagoga racional, con un alumnado mixto, y en la que se

abolieron prcticas retrgradas, como el sistema tradicional de castigos. La
propuesta no aceptaba dogmas, ni prejuicios, y slo admite los mtodos de la
ciencia, desterrando todo lo que no se puede demostrar por el mtodo
cientfico. La libertad era considerada un valor fundamental, se procuraba la
igualdad de todos, nios y nias, que ese educaban juntos, se rechazaba el
espritu competitivo y por lo tanto toda imposicin, exmenes, premios y
castigos.
Ferrer Guardia regres a Barcelona de nuevo y vivi all hasta que fue
detenido en 1909 acusado de haber sido el instigador de la rebelin obrera y
popular contra la Guerra de Marruecos, conocida como la Semana trgica. El
9 de octubre se constituy el consejo de guerra en la prisin Modelo de
Barcelona para juzgarlo. Tena en contra la monarqua, el gobierno y la Iglesia;
fue hallado culpable de ser el autor material del incendio del convento de
Premi, y condenado a la pena capital, sin que las garantas procesales ni las
pruebas aportadas en su contra dejaran una indudable sensacin de que se
haba hecho justicia. Muri en el foso de Santa Amalia de la prisin del castillo
de Montjuc, el 13 de octubre de 1909. Se neg a que le vendaran los ojos,
gritando en el momento de ser fusilado sus ltimas palabras, no acabadas
porque la fusilera lo acall: Soldados, vosotros no tenis la culpa.
Apuntad bien. Viva la Escuela Moderna! Muero inocente y feliz de.
Nunca se demostr que fuese culpable de lo que se le imputaba.
Contexto:
Se proclama la Constitucin de 1876, con dos partidos principales, el
conservador y el liberal. Mientras que el grupo de conservadores estaba
integrado por los alfonsinos, los liberales se agruparon a la izquierda moderada
burguesa.
En 1880, Salmern y Zorrilla organizan el Partido Democrtico
Progresista, y Sagasta funda el Partido Liberal Fusionista. Durante la
Restauracin se produce el llamado Turno de Partidos entre Cnovas y
Sagasta. En esta etapa se suceden los gobiernos progresista y moderado
durante la regencia de M Cristina.
En 1890 se introduce el sufragio universal en Espaa y se aprueba el
Cdigo Civil. En 1899, se crea el Ministerio de Instruccin Pblica. En 1900 se
crea una legislacin laboral, en la que se regulariza la seguridad social, los
accidentes de trabajo y el trabajo de mujeres y nios. Se declara en 1901 el
estado de guerra para reprimir las agitaciones obreras.
El pensamiento de Ferrer est muy influenciado por todos los cambios
polticos.

Hasta 1909, la Escuela Moderna fue clausurada repetidas veces y sufri

la persecucin de los sectores polticos y religiosos ms conservadores de
Barcelona. Durante el siglo XVIII llega el fin de la metafsica clsica y se
desarrolla la fe en la razn, en una razn que, tras renunciar a la metafsica, se
limita a la experiencia demostrable, verificable; el racionalismo sucede al
dogmatismo. La razn adquiere tal predicamento a lo largo del siglo, que la
burguesa revolucionaria va a ver en ella un instrumento fundamental contra la
ignorancia, las supersticiones y las desigualdades e injusticias de una
organizacin social irracional. (Palacios, Jess. 1981, pp.84)
La Semana Trgica de Barcelona es el periodo comprendido entre el 25
de julio y el 1 de agosto de 1909. En Barcelona estall una revolucin y sus
calles quedaron en manos de los revolucionarios socialistas, radicales y
anarquistas, las consecuencias afectaron gravemente a la poblacin. El 24 de
julio, anarquistas de Barcelona, formaron un Comit de huelga, recorrieron la
ciudad reuniendo dinero para el fondo de resistencia. Finalmente el comit de
huelga estuvo formado por los republicanos radicales (Leroux), los socialistas
junto con la UGT y los anarquistas de Solidaridad Obrera. Los grupos
anarquistas y socialistas en su afn revolucionario, tambin quemaron colegios
regidos por religiosos, bibliotecas y colegios municipales; volcaron tranvas, y
en el centro de Barcelona aparecieron numerosas barricadas. La Semana
Trgica dej un balance de 75 civiles y 8 militares muertos, adems de cientos
de heridos y numerosos destrozos en la ciudad. El nmero de sacerdotes
asesinados por la clera fue de 3 y una gran nmero de religiosos heridos.17
fueron condenados a muerte, aunque slo se ejecutaron a 5, uno de los
ejecutados fue Francisco Ferrer y Guardia. Ferrer era un autntico anarquista
revolucionario, que tena la esperanza de que la huelga general se convirtiera
en una revolucin. En la madrugada del 13 de octubre de 1909, en el castillo de
Monjuich.
Principios que sustentaron la Escuela Moderna:
La razn es la base de la pedagoga libertaria para Ferrer, es
absolutamente necesario que la razn artificial de las supersticiones, las
ignorancias y las ideologas, sea suplantada por la razn natural de las
verdades incuestionables, los hechos demostrados y verificables; es
precisamente a esta razn natural a la que Ferrer pretender hacer reinar en su
Escuela Moderna de Barcelona. Algunos elementos positivistas estn tambin
presentes en la orientacin libertaria, especialmente aquellos que hacen
referencia al valor, papel y significado de la ciencia. Como para los
racionalistas, la ciencia de los positivistas (la ciencia positiva) debe olvidar las
especulaciones y limitarse a la observacin exacta de los hechos, reduciendo
despus sus observaciones a leyes generales. Corresponde a la ciencia no
solo el conocimiento de los hechos, sino tambin su dominio, su control; el
papel de la ciencia no es tanto explicar lo pasado cuanto predecir y controlar lo

por venir: la ciencia, en definitiva, debe desempear un muy importante papel:

asegurar la marcha normal de la sociedad. (Palacios, Jess. 1981, pp. 85)
Al inicio del siglo XIX se empieza a postular y trabajar por el ideal que
dicta que todos los hombres, ricos o pobres, tienen derecho al desarrollo pleno
y multilateral de su personalidad, desarrollo que debe ser posibilitado a travs
de una educacin radicalmente distinta a la tradicional: una educacin integral
en la que al trabajo manual se da la misma importancia que al intelectual. En
Ferrer defiende la insistencia en el carcter integral que debe tener la
educacin y en la necesaria, ineludible, universalidad de la misma, y, por otro,
la clara conciencia de que la escuela debe complementarse con otros espacios
sociales. (Palacios, Jess. 1981, pp. 86)
Ferrer recibe influencias de toda la tradicin libertaria, de Godwin a
Kropotkin, pasando por los socialistas utpicos, Stirner, Bakunin, etc.; con
algunos de ellos entro en relacin directa en sus aos de estancia en Paris. Por
lo que hace a la educacin, la influencia ms directa y determinante la recibi,
sin duda, de Paul Robin, directamente relacionado con, e influenciado por,
Bakunin, P. Robin estuvo al frente durante catorce aos del orfelinato de
Cempuis, en el que puso en prctica sus ideas sobre la educacin:
antiautoritarismo, emancipacin de la mujer, educacin integral igualitaria.
Forma de trabajo educativo:
En sus aulas no se enseaban enseanzas religiosas y s cientficas y
humanistas, se fomentaba la no competitividad, el pensamiento libre e
individual (es decir no condicionado), el excursionismo al campo, y el desarrollo
integral del nio. Se declaraba prioritaria la educacin del conocimiento, los
afectos y la sexualidad, la experimentacin y la observacin de la naturaleza, la
solidaridad, la ayuda mutua y la crtica de las injusticias. Su educacin se
basaba en la evolucin de los nios, y se haca de forma individualizada. Todo
ello presentado con una didctica no directiva.
Principios bsicos de la escuela Moderna:
1. La educacin de la infancia debe fundamentarse sobre
una base cientfica y racional; en consecuencia, es preciso
separar de ella toda nocin mstica o sobrenatural.
2. La instruccin es parte de esta educacin. La instruccin
debe comprender tambin, junto a la formacin de la
inteligencia, el desarrollo del carcter, la cultura de la
voluntad, la preparacin de un ser moral y fsico bien
equilibrado, cuyas facultades estn asociadas y elevadas a
su mximo de potencia.

3. La educacin moral, mucho menos terica que prctica,

debe resultar principalmente del ejemplo y apoyarse sobre la
gran ley natural de la solidaridad.
4. Es necesario, sobre todo en la enseanza de la primera
infancia, que los programas y los mtodos estn adaptados
lo ms posible a la psicologa del nio, lo que casi no sucede
en ninguna parte, ni en la enseanza pblica ni en la
privada.
5. El propsito de la enseanza es que los nios de ambos
sexos tengan idntica educacin; que por semejante manera
desenvuelvan la inteligencia, purifiquen el corazn y templen
sus voluntades; que la humanidad femenina y masculina se
compenetren, desde la infancia, llegando a ser la mujer, no
de nombre, sino en realidad de verdad, la compaera del
hombre.
6. La coeducacin de pobres y ricos, que pone en contacto
unos con otros en la inocente igualdad de la infancia, por
medio de la sistemtica igualdad de la escuela racional, esa
es la escuela, buena, necesaria y reparadora.
7. Establecer la proteccin e instruccin higinica en las
escuelas. No se necesitan palacios relumbrantes; para
difundir la instruccin bastan salas amplias, de luz
abundante y aire puro, donde los escolares estn protegidos.
8. El juego es indispensable a los nios. Por lo que mira a su
constitucin, salud y desarrollo fsico, todo el mundo estar
conforme; pero acontece que nicamente para la atencin
en la cantidad de desarrollo fsico que producen los juegos.
9. Es de vital importancia la preparacin de los maestros y
una vida y sueldo digno para ellos. El verdadero educador es
el que, contra sus propias ideas y sus voluntades, puede
defender al nio, apelando en mayor grado a las energas
propias del mismo nio.
10. La escuela debe renovarse para renovar la sociedad,
una sociedad que repruebe los convencionalismos, las
crueldades, los artificios y las mentiras que sirven de base a
la sociedad moderna.
11. Partiendo de una educacin en solidaridad y de la
igualdad, no hay que crear una desigualdad nueva, y, por
tanto, en la Escuela Moderna no hay premios, ni castigos, ni

exmenes en que hubiera alumnos ensoberbecidos con la

nota de sobresaliente, medianas que se conformaran con la
vulgarsima nota de aprobados ni infelices que sufrieran el
oprobio de verse despreciados por incapaces.
12. Los nios y las nias deben tener vitalidad cerebral
propia, a fin de que cuando se emancipen de su racional
tutora, continen siendo en el mundo social enemigos
mortales de prejuicios de toda clase, propendiendo a
formarse convicciones razonadas, propias, sobre todo lo que
sea objeto del pensamiento.
13. El propsito culminante de la Escuela Moderna es
fomentar la evolucin progresiva de la infancia evitando los
atavismos regresivos, que son como rmoras que opone el
pasado a los avances francos y decididos hacia el porvenir.
Experiencias:
Se inici con breves esbozos en Francia, as como de los diversos
intentos barceloneses y en general espaoles tendientes a brindar a los
obreros experiencias educativas libertarias.
Entre esos esfuerzos que datan del siglo XIX podemos sealar la
Academia Cvica (1820), el Ateneo Cataln de la clase obrera (1861) as como
sus rplicas, los Ateneos Obreros, que habrn de funcionar a partir de la
dcada de los setentas no slo en Barcelona, sino en distintas municipalidades
del estado espaol como Madrid, Carmona, San Lcar de Barrameda y Sevilla,
por mencionar slo algunos.
Los Ateneos Obreros eran centros de reunin, esparcimiento y cultura
que tuvieron en sus inicios como propsito elevar el nivel cultural de sus
asociados mediante conferencias, cursos, lecturas comentadas,
escenificaciones, bibliotecas, excursiones, etc. Posteriormente, y como
respuesta a las demandas de los propios trabajadores, los ateneos se
organizaron en escuelas que durante el da atendan a nios y nias y por las
noches daban continuidad a su proyecto inicial de educar a los adultos. En
estos centros escolares, adems de la enseanza elemental se imparta cursos
de comercio, tenedura de libros, idiomas, msica, pintura y oficios diversos
como carpintera, albailera, cerrajera, etc. (Arteaga Castillo, Belinda. 2005,
pp. 102)
Alcances y Limitaciones (pros y contras):
La Escuela Moderna hace un llamamiento vehemente a cuantos
escritores amen la ciencia y se interesen por el porvenir de la humanidad, para
que propongan obras de textos dirigidas a emancipar al espritu de todos los

errores de nuestros pasados y encaminar la juventud hacia el conocimiento de

la verdad y la prctica de la justicia, librando al mundo de dogmas autoritarios,
sofismas vergonzosos y convencionalismos ridculos, como los que
desgraciadamente forman el mecanismo de la sociedad presente. (Ferrer
Guardia, 1978)
Su objeto primordial se dedic tambin a la instruccin popular,
organizando una serie de conferencias dominicales pblicas, a que acudan los
alumnos, sus familias y gran nmero de trabajadores deseosos de aprender.
Se sabe con toda certeza que en esas escuelas laicas cuyo avance ya
le atemoriza, no se ensea nada contra la religin ni el dogma; no preocupan
all tales cuestiones porque creen que los sentimientos religiosos deben nacer
e infundirse a los pequeuelos en el seno del hogar domstico; hay en tales
centros de enseanza la sana conviccin de que en ellos debe formarse el
hombre de ciencia y de conocimientos humanos, al paso que la familia, y la
sociedad luego, deben formar al hombre de creencias religiosas si esas son
sus inclinaciones. (Martnez-Salanova Snchez, E. Web)
Reflexin:
Anot las siguientes citas del texto de Jess Palacios, palabras y
pensamientos de Ferrer Guardia, pues celebr y asombra que una persona que
propuso una forma de educar libre, haya incluido a las mujeres, dentro de su
contexto y dentro del nuestro que aparentemente ha cambiado, pero que a
travs de los aos la lucha de la mujer por educarse y emanciparse ha sido una
lucha que tambin atae a lo educativo, la educacin ha de servir para formar
al hombre pero tambin a la mujer. Grande fue Ferrer al convertirse en aliado y
aportar un gran paso. Los contextos han cambiado pero la experiencia de la
escuela moderna sirvi y forj la necesidad de educar a todos por igual. Esos
pequeo y significativos pasos sirvieron para que la mujer tambin participara
en el campo educativo.
En pleno siglo XXI la lucha femenina sigue, la educacin es para todos y
las escuelas de sistema mixto que nacieron junto con el pensamiento
anarquista est ms vivo que nunca y los educadores que en este memento
nos formamos, es una obligacin y menester ser parte de esta historia que se
repetir de la manera en que nuestro pensamiento se reeduque y se vuelva
emptico, y que si bien no somos iguales, la posibilidad de lograr una equidad
an es vigente.
La coeducacin de chicos y chicas que Robin puso en prctica en
Cempuis era considerada por Ferrer como absolutamente necesaria. Siendo
igual el hombre a la mujer, carece de sentido dar una educacin distinta a cada
sexo. Por otro lado, si se sostiene que la mujer es la compaera del hombre, o
se la equipara en conocimientos, preparacin y educacin integral, o en lugar

de compaera ser su esclava. La Escuela Moderna no naci para liberar al

hombre y dejar a la mujer en su sometimiento, sino para emancipar a todos,
hombres y mujeres, para que juntos, solidariamente, construyesen la sociedad
nueva, la sociedad igualitaria. (Palacios, Jess. 1981, pp. 90)
La lucha que sigue en pie: Lo dir claro: los oprimidos, los expoliados,
los explotados han de ser rebeldes, porque han de recabar sus derechos hasta
lograr su completa y perfecta participacin en el patrimonio universal. Pero la
Escuela Moderna obra sobre los nios, a quienes por la educacin y la
instruccin prepara a ser hombres, y no anticipa amores ni odios, adhesiones ni
rebeldas, que son deberes y sentimientos propios de los adultos; en otros
trminos, no quiere coger el fruto antes de haberlo producido por el cultivo, ni
quiere atribuir una responsabilidad sin haber dotado a la conciencia de las
condiciones que han de constituir su fundamento: aprendan los nios a ser
hombres y cuando lo sean declrense en buena hora en rebelda (Ferrer, F.
1976, en Palacios, Jess. Pp. 96)

Bibliografa:
Ferrer Guardia, Francisco. La Escuela Moderna. Pstuma explicacin y
alcance de la enseanza racionalista; 3 ed. Barcelona, Tusquets, 1978. 266 p.
Ferrer Guardia, Francisco. La Escuela Moderna. Introduccin de L.M.
Lzaro, J. Mons y P. Sol. Madrid, Biblioteca Nueva, 2010. 262 p.
Palacios, Jess. F. Ferrer Guardia: La escuela moderna , racionalista y
libertaria en La cuestin escolar. Crticas y alternativas; 3ed. Barcelona, Laia,
1981. pp. 156-182.
Arteaga Castillo, Belinda. La escuela racionalista de Yucatn. Una
experiencia mexicana de educacin anarquista (1915-1923). Mxico, UPN,
2005. 298 p.
Martnez-Salanova Snchez, Enrique. Francisco Ferrer Guardia. Una
educacin libre, solidaria, que lucha contra la injusticia. Recuperado en:
http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_ferrerguardia.htm