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Juan Manuel Daz Pas, La revuelta de los aldeanos.

Literaturas plebeyas en la
Argentina del siglo XXI, Salta: Alto Yuyo, 2015.

CAPTULO 2

POLTICA PLEBEYA DE LA LITERATURA EN SALTA


A COMIENZOS DEL SIGLO XXI
0. La literatura como poltica.
Por lo general, disidencia radical y poltica en la escritura
seran vistos en trminos de comunicacin y efectos concretos en una
audiencia; lo que significa un esfuerzo encaminado a autorizar, a
movilizar dirigido a identidades existentes o a la representacin
de condiciones externas, usualmente de una manera continua y
orientada. La tan llamada luz progresiva, la usual suposicin acerca
de la comunicacin inmediata, dar voz a la experiencia individual,
la transparencia del medio (lenguaje), la instrumentacin del lenguaje,
el pluralismo, etc., llenan este proyecto. Sin embargo en esencia, tal
literatura progresivamente convencional falla al auto examen de
escritura y a su medio: el lenguaje. Pero en una era donde la
reproduccin del status quo social es cada vez ms dependiente de la
ideologa y el lenguaje (lenguaje en ideologa e ideologa en
lenguaje), significa que en realidad sta no puede hacer reclamos
para comprender y/ o cambiar la naturaleza del conjunto social, no
puede ser poltica en ese modo crucial.
Un deseo de dimensin poltica y social en la escritura
que abarque el inters por el pblico, por el bien comn, por una
comprensin y transformacin completa , implica una preocupacin
total por el lenguaje como medio: por las condiciones de su estructura
de significado, significante, o valor y sentido. Tcnicos de lo social
la necesidad de ver la sociedad como un todo. Lo que ha
significado en aos recientes, con esta labor, una concepcin de
escritura como poltica, no una escritura sobre poltica.
Bruce Andrews, Poesa como explicacin, poesa como
praxis, en Charles Bernstein, editor, La poltica de la forma potica,
La Habana: Torre de Letras, 2006.

1. Catstrofes: barricada y despus.


El siglo XXI comienza en la Argentina con la explosin de una crisis producto
del intenso trabajo de los agentes del neoliberalismo en el pas desde la ltima
dictadura cvico militar, instaurada en 1976. Tanto la clase dirigente como los sectores
econmicos, sumados a grupos de poder corporativos, han llevado a cabo un plan
sistemtico de pauperizacin de su propia poblacin durante dcadas. El ao 2001
concluye con la toma de las calles por parte de la sociedad civil, particularmente la
clase media, e inaugura un momento de incertidumbre que pone en jaque la fortaleza
de las instituciones democrticas de la forma Estado tal y como la comprendieron los
argentinos hasta ese momento bajo la consigna que se vayan todos.
No se tratar, sin embargo, y a pesar de las esperanzas autonomistas que
vaticinan una nueva forma de hacer poltica, de una revolucin de las masas ni de una
ruptura institucional ni, mucho menos, de una transformacin de la poltica en un nivel
sustancial, es decir en trminos del ejercicio del poder. El sistema republicano
representativo pronto recupera su fuerza y la forma Estado, bajo la conduccin de
Nstor Kirchner, que alcanza la primera magistratura con una legitimidad dbil en
2003, consolida su hegemona por sobre otras prcticas polticas minoritarias como los
piquetes y las asambleas barriales, las cuales, sin embargo, permitieron la emergencia
de otras formas de vinculacin social1 que ms tarde habilitaron nuevas
configuraciones de las prcticas artsticas urbanas.
A la par de los acontecimientos que tienen lugar entre 2001 y 2003, se
produce una intensa movilizacin de sujetos antes desplazados o excluidos de las
prcticas polticas institucionalizadas. Si el gran protagonista de las luchas del siglo XX
era el proletariado, el siglo XXI se caracterizar por la aparicin de actores que no
tienen forma de incluirse en los circuitos sociales convencionales para formar parte de
algo comn. Se trata de sujetos cuyas ciudadanas permanecen invisibles, cuando
no son resultado de meros dispositivos formales que se activan cuando las clases
dirigentes necesitan aumentar su caudal electoral.
Sin embargo, el problema de la exclusin y de la pauperizacin afecta a los
cuerpos, reconvirtiendo las instituciones y las prcticas: una escuela funciona como un
1

Pero, sin duda, uno de los rasgos fundamentales que emergi de la desigual
experiencia asamblearia fue la autonoma. Al calor de las discusiones y prcticas,
paradjicamente a travs del mismo proceso de fragmentacin y debilitamiento del movimiento
asambleario, la demanda de autonoma se fue precisando, enriquecindose, hasta adquirir un
espesor indudable y constituirse, en definitiva, en una suerte de variable de configuracin
poltica. En resumen, desde el punto de vista poltico, las asambleas mostraron una mayor
resonancia con ciertas concepciones de izquierda, cuyas claves conceptuales residen tanto en
la afirmacin de la autonoma, como en el desarrollo de redes horizontales y flexibles,
refractarias a cualquier instancia articulatoria superior. (Svampa, 2005: 271)
2

comedor; un hospital parece un asilo de indigentes; las rutas son el escenario de la


protesta. Ya no es la fbrica o el sindicato, el partido o el club; el vnculo social se
busca en los afectos, en los espacios recuperados, es decir en los modos en que los
cuerpos aparecen ante los otros, su manera de ser recibidos, las hospitalidades a que
dan lugar los encuentros. La palabra clave es ocupar. Los cuerpos ocupan los
espacios abandonados, los recuperan y hasta hacen de las ruinas un lugar donde
poder hacer la experiencia de lo comn. Con sus presencias, los sujetos se posicionan
ante el poder para presentarles batalla. Son sus cuerpos los que activan la
movilizacin, transformando as el sentido de lo pblico. El cuerpo, otrora relegado al
espacio de lo privado, cobra definitivamente un espesor de contacto.
Ante las polticas de la desaparicin ejecutadas sistemticamente por el
Estado argentino desde su formacin (desde La campaa del desierto Vias, 2013:
16 y las reiteradas masacres de pueblos originarios a lo largo del siglo XX, pasando
por las masacres de inmigrantes, las ejecuciones de anarquistas, los fusilamientos de
obreros, las matanzas de prisioneros polticos, los innumerables casos de gatillo fcil,
las tramas de poder involucradas en la trata de personas y en algunos casos de
secuestros extorsivos), unos nuevos actores aparecen, fundan con sus cuerpos un
espacio poltico que reconvierte la ciudadana en una instancia de conquista que tensa
las

dinmicas

de

lo

posible:

homosexuales,

transexuales,

mujeres,

nios,

adolescentes, indgenas, lmpenes, presidiarios, consumidores de drogas. Las


demandas de derechos a decidir sobre sus propias corporalidades ms all de la
vigilancia y las prescripciones del Estado permiten desvincularlos de apetencias de
poder, al mismo tiempo que fragmenta las luchas polticas generando una
diseminacin de alternativas y proyectos autonmicos impensables segn las
coordenadas utpicas del marxismo clsico.
Los medios de comunicacin, por su parte, hacen su reality show con las
esquirlas de la devastacin (publican lo privado, se inmiscuyen en la domesticidad),
aun cuando no tienen que ver con el mundo del espectculo, muestran nios llorando
en primer plano con msica melodramtica; cameos de hombres y mujeres con los
rostros cubiertos, detrs de columnas de humo y periodistas corriendo; planos
generales de familias enteras acudiendo a clubes de trueque y planos detalles de los
curiosos billetes que utilizan para mercar. Pronto todo es fagocitado por las exigencias
del rating y, otros cuerpos, turgentes, fulguran en las pantallas. El pas, como si nada
pasara, como si las noticias provinieran (como era costumbre) de frica o Asia, es
convertido en un holograma para el horario central.
La dcada previa tambin haba sido la de la impunidad, desde los atentados
contra la embajada de Israel y la AMIA, la venta de armas, hasta el indulto de los
3

represores de la ltima dictadura cvico militar. El indulto de Menem y el sistema de


amnesia que impulsa su gobierno tienen su corolario en las confesiones periodsticas
de Scillingo, las declaraciones en el senado de Roln y Pernas y, cerrando los
noventa, las afirmaciones truculentas de Astiz sobre sus dotes como asesino2. Todo
esto no hace ms que confirmar la impunidad, promover la indignacin de la sociedad
y acentuar cierto matiz de impotencia en los ciudadanos representados por la sociedad
poltica.
Las empresas mediticas y transnacionales acaparan los mercados donde
antes haba competencia, monopolizan el consumo, dictaminan agendas y son
capaces de presionar fuertemente a la democracia. A su vez, ella no es el horizonte
ltimo capaz de canalizar las demandas y restaar las heridas totalitarias. Ni se come
ni se educa con democracia, no solamente. Los desaparecidos continan, los
asesinatos polticos tambin.
El arte y la literatura, en este escenario, transforman sus prcticas.
Evidentemente no se trata de una crisis de la literatura aunque, puede pensarse, s de
las formas de leerla y, ms que nada, de una expansin de sus relaciones con otros
discursos y otras prcticas artsticas. En el captulo anterior se analiz una de las
formas en que se lea (y los sedimentos actuales de esas formas de leer) la literatura
de Salta en el siglo XX, anclada en las preferencias por ciertos valores estticos
inmanentes, las descripciones de sus temas segn un ordenamiento generacional y
las fuertes orientaciones hacia una especificidad incontaminada.
1.1. Modelos de cartn: emergencia del libro autogestionado
En efecto, la literatura, junto con otras prcticas artsticas, encuentra en las
movilizaciones sociales y polticas de los individuos excluidos, la manera de volver a
reformular las formas de producir sentido en una sociedad aparentemente despertada
del letargo y la apata neoliberal. Al menos coyunturalmente y en gran medida sobre
todo entre los aos 2004 y 2011 (donde el kirchnerismo logra consolidar su
hegemona), es posible advertir cierta tendencia crtica hacia la denominada esttica
relacional, es decir la manera en que las prcticas artsticas reenvan sus sentidos a la
produccin de espacios sociales de participacin y reconocimiento intersubjetivo (cfr.
Bourriaud, 2008).

Verbitsky, Horacio (1995) El vuelo, Buenos Aires: Planeta. Gabriela Cerruti, "El
asesino est entre nosotros", publicado en La Nacin del 16/01/1998, disponible en
http://www.lanacion.com.ar/85555eltextodelaentrevistaquealfredoastizofrecioatrespuntos
[13/01/2015].
4

Si bien es cierto que las editoriales independientes y autogestionadas ya


existan antes de 2001, a la par de otras experiencias de autogestin como las fbricas
recuperadas y los medios informativos alternativos, es despus de la crisis desatada el
19 y 20 de diciembre cuando esta y otras experiencias similares adquieren una
visibilidad creciente y hasta una cierta formalizacin hegemnica en el panorama de
las prcticas artsticas del pas3. Son ejemplos claros Elosa Cartonera4 (Svampa,
2005: 277; Porra, 2012: 281; Sosa, 2012: 8) y las propuestas de ocupacin de
espacios pblicos (recuperados) de la FLIA (Feria del Libro Independiente y

En este sentido, los grupos culturales de la Argentina presentan fuertes similitudes


con los colectivos surgidos en los ltimos aos en otras latitudes, que hoy forman parte de las
nuevas redes de los movimientos "alterglobalizacin". Dichos colectivos se constituyen como
"grupos de afinidad", construidos sobre la base de competencias compartidas, antes que por
una "experiencia comn de socializacin"35 (Mac Donald: 2003). En este sentido, lo propio de
estos grupos (los cuales constituyen sin duda una de las dimensiones ms novedosas de los
movimientos antisistema), es la afirmacin de la subjetividad, a travs de la accin directa, y el
rechazo a la creciente mercantilizacin de la vida social. Sin embargo, a diferencia de sus
pares europeos y norteamericanos, en la Argentina como en otros pases de Amrica
Latina no siempre la accin de estos colectivos se agota en la dimensin cultural-expresiva.
En realidad, en muchos casos la dimensin experiencial aparece subordinada o estrechamente
vinculada a los avatares de las luchas poltico-sociales, en el marco del desarrollo de relaciones
de afinidad y redes de solidaridad con otras organizaciones sociales movilizadas, muchas de
las cuales se hallan constantemente amenazadas por la represin (piqueteros, trabajadores de
fbricas recuperadas, poblaciones indgenas, minoras sexuales, entre las ms importantes).
As las cosas, la radicalizacin expresiva, lejos de autonomizarse o perder de vista el
adversario, tiende a redefinirse en el marco de las luchas cotidianas llevadas a cabo por otros
movimientos u organizaciones. En la actualidad, pese al declive y reduccin del movimiento de
asambleas, muchos de estos grupos continan generando redes y foros de intercambio y de
comunicacin e intervenciones artsticas en diferentes tramas sociales. A su vez, no son pocos
los que han internacionalizado y globalizado su experiencia, a travs del contacto con otras
organizaciones y espacios de resistencia, tanto en Amrica Latina como en Europa (Svampa,
2005: 277- 278).
4
En 2003, Javier Barilaro, Washington Cucurto y Fernanda Laguna fundaron la
pequea editorial Elosa Cartonera, que Silvina Friera describe como un proyecto comunitario
que integra el trabajo de cartoneros, artistas plsticos y escritores. Cristian De Npoli particip
activamente algunos aos; actualmente, Mara Gmez es fundamental en el equipo. El modelo
de editorial hizo escuela: elabora libros artesanales realizados con cartn, comprado a
trabajadores cartoneros a precios ms altos que los del mercado y toma como empleados a
otros cartoneros. El fenmeno se extendi a Per, Chile, Bolivia, Paraguay, Brasil y Mxico. La
editorial produce libros artesanales, con tapas pintadas a mano, pginas fotocopiadas y
tiradas limitadas (Friera, Silvina. Elosa Cartonera, una editorial muy particular, en
Pgina/12, Buenos Aires, 3/6/08). Son obras breves y los autores donan sus derechos. El
catlogo de Elosa Cartonera es muy estimulante: incluye escritores consagrados de
Latinoamrica (Haroldo de Campos, Ricardo Piglia, Csar Aira, Mario Bellatin, Fogwill, Enrique
Lihn, Andrs Caicedo, Ricardo Zelarrayn, Mario Santiago, Lenidas Lamborghini) con autores
de la NNA (Juan Incardona, Fernanda Laguna, Fabin Casas). Su lnea privilegia los
experimentos, el underground de culto y las vanguardias. El proyecto gan el Primer Premio
Red de Artistas arteBA en el ao 2004 (Drucaroff, 2011: 510, nota 29).
5

Autogestionado)5.

Ambos

proyectos,

si

bien

diferentes,

presentan

algunas

caractersticas de inters para la presente elaboracin: promueven redes de edicin


alternativa a bajo costo (fotocopias, encuadernado artesanal, autoedicin, distribucin
en mercados alejados del mainstream o directamente gratuita en internet), talleres de
escritura, debates sobre polticas culturales, formulacin de textos bajo nombres
ficticios (desde la utilizacin de seudnimos hasta la heteronimia, pasando por la
creacin de nombres colectivos al estilo Luther Blisset) y, en general, el acceso a
prcticas comunizantes fuertemente asociadas con lo festivo, poco frecuentes en las
prcticas que rodean a la literatura ms convencional. Este elemento festivo permite
elaborar un bosquejo secuencial de las prcticas que rodean la produccin literaria del
siglo XXI caracterizado por, primero, desacralizar la autoridad del sentido como
totalidad clausurada; segundo, desarticular las restricciones autoriales para orientarlas
hacia apropiaciones ms libres; tercero, la asuncin horizontal de la enunciacin por
parte de cualquiera; cuarto, la interpretacin performativa de la palabra literaria como
espacio pblico mediado por el cuerpo; quinto, la permeabilidad de la literatura a otras
prcticas artsticas que le restan especificidad verbal.
Muchos de los aspectos sealados, entonces, son deudores de las
movilizaciones polticas y, en sentidos sin duda diferentes, buscan configurar
comunidades alternativas y aleatorias, de soberanas instantneas (Corten et al,
2012: 34 y siguientes). En el caso de Salta, Sosa (2012) seala algunas
caractersticas referidas a las instancias de edicin artesanal a partir de 2006 y hasta
2011, en paralelismo con las editoriales cartoneras ms reconocidas. Releva un total
de trece ttulos de tres grupos editoriales: Ya era, Killa y Equus Pauper, que trabajan
en la promocin de escritores emergentes y en ediciones a bajo costo. De esta
manera, argumenta, cuestiona[n] las lgicas de un mercado editorial monopolizado a
partir del proceso de concentracin econmica neoliberal de la dcada del 90 (10),
especialmente a partir de la promocin de la reproductibilidad infinita teido de cierto
plagiarismo.
Con posterioridad, los escritores nucleados en la revista Sonmbula, que
desarrollan el proyecto editorial Ay, caramba!, tambin han introducido al mercado
propuestas artesanales, si bien la factura material de las mismas ha incrementado
notablemente la calidad de este tipo de publicaciones (aunque adolece de ciertos
descuidos de edicin de los textos, como erratas evidentes o problemas de alineacin

En el blog http://feriadellibroindependiente.blogspot.com.ar/ puede consultarse su


historia, sus actividades, las fechas y lugares donde se realiza.
6

al margen, etc.,)6. Lo que resulta indiscutible es que todas estas publicaciones


configuran un pblico diferente del que tiene la literatura saltea ms convencional,
algo que se observa claramente en las caractersticas particulares que adquieren las
presentaciones de libros. Las mismas conducen a pensar los textos como guiones
para performances, es decir, construyen palabras pblicas en eventos interactivos
donde los participantes tienen la ocasin de llevarse consigo aquellos sentidos que
deseen. Las lecturas pblicas aproximan estas prcticas a recitales musicales o a
performances escnicas ficcionales en un clima festivo (ms adelante se volver sobre
esto). Por otra parte, estas publicaciones, al principio observadas como novedades y
hasta con cierto recelo, ahora adquieren la forma de una nueva convencin, tanto es
as que incluso un autor consagrado como Ahuerma Salazar publica de esta manera7.
Lo cierto es que la irreverencia primera de estos actos de publicacin ha conducido a
promover la toma de la palabra por parte de cualquiera que sienta la voluntad de
hacerlo. Lo plebeyo es aqu la democratizacin del acceso de los ciudadanos (de
cualquiera) a la produccin de bienes culturales por fuera de los sistemas del mercado
mainstream (o dominante) e incluso por fuera de las ofertas estatales (como los
concursos literarios provinciales).
Ahora bien, aunque resulta dificultoso establecer una cronologa precisa,
puede sostenerse que en la crtica se ha pasado de la autogestin editorial (que
sobrepasa largamente las ediciones artesanales y particularmente cartoneras), como
marca de una prctica literaria plebeya, a la consideracin ms moderada de literatura
emergente (cfr. Alonso, 2003: 3). Es posible que la primera tenga mayor relacin con
los elementos residuales de las movilizaciones alrededor de 2001 y que hayan sido
efectuadas por los propios escritores, mientras que la segunda tenga ms vinculacin
con las capturas acadmicas posteriores, que sofocan o atemperan ciertos excesos
optimistas de aquellos intentos autonmicos a favor de una neutralidad que ajuste de
modo ms realista sus lmites y posibilidades.
No es viable, en el mismo sentido, admitir que el fenmeno de las editoriales
cartoneras, por ejemplo, constituyan en s mismas proyectos literarios plebeyos o,
como podra postularse, sometan el canon literario a revisin, e inclusive que
conformen procesos de subjetivacin poltica de los individuos involucrados en ellas.
El caso de Elosa cartonera es claro en muchos de estos aspectos pero,
principalmente, no es una editorial de escritores cartoneros sino una presentacin
6

Cfr. la resea de Mariano lvarez Leonard, Rap y alquimia sobre el libro de Csar
Martnez
Qu
hace
bol?,
Salta:
Ay
caramba!,
2014,
en
www.cuartopodersalta.com.ar/rapyalquimia/
7
Su Poesa completa ha sido publicada en un formato artesanal con tapas de madera.
7

reconvencionalizada del formato del libro cdice en una baja calidad de impresin con
un catlogo de escritores profesionales principalmente argentinos (pero tambin
latinoamericanos) incorporados recientemente al canon regional.
La experimentacin rudimentaria con la materialidad del soporte, sin
embargo, no desvirta las operaciones del aparato: todava se trata de un libro cdice;
todava est escrito por autores prestigiosos; todava participa de un mercado de
libros; en ocasiones ha recibido financiamiento de fundaciones como Antorchas. Sera
un error buscar all, o exclusivamente all, la poltica plebeya de la literatura en el siglo
XXI.
Incluso, aun a riesgo de derivar en cierto pesimismo, habra que reconocer
que muchas de las novedades del presente son operaciones de refuncionalizacin de
las estrategias probadas de las vanguardias. Sin duda esto es un problema. En todo
caso, en qu parte de la literatura que pone a circular Elosa cartonera est la
palabra de los cartoneros? Los actos de publicacin, entonces, operan como ndices
pero no son definitorios de una literatura plebeya.
2. La literatura plebeya como problema: la palabra es un espacio pblico.
2.1. La poltica de la literatura en Salta.
La poltica de la literatura en Salta no consiste en generar conciencia ni en
proponer lo que el mundo podra ser en contraposicin con lo que es o no puede ser,
en concebir un marco normativo donde ciertas prcticas seran posibles y deseables,
esperables y ticamente necesarias. No remite, por esto mismo, a una utopa, sino
que produce un desarrollo de las potencias y tensiones creativas del presente.
Para empezar, habra un nivel donde la literatura avanza sobre el signo,
donde trabaja con las zonas intermedias entre lo legible y lo ilegible, desvanece las
posibilidades comunicativas del lenguaje, acaso partiendo de la hiptesis de que la
literatura opera con diferencias constitutivas respecto de aquellas propiedades que
configuran otras producciones discursivas: no informa, no historiza, no documenta, no
representa fielmente. Tiene un habla minoritaria, en todo caso utiliza la lengua como
una trayectoria oblicua. Es decir, la literatura seala un modo especfico de llevar
adelante una escritura. Escritura cuya particularidad consiste en ocupar el espacio
ofrecido por el signo de la mayora y abrir all mismo una fisura, en operar una
convocatoria, en apartarse del trnsito veloz del consumo y prometer una morada.
La forma en que la literatura reenva a la sociedad radica en esta operacin:
no una direccin, una orden, sino una posibilidad, la posibilidad de hacer de la palabra
la residencia de una sospecha. La forma en que la escritura hace sentidos (posibilita la
experimentacin sobre los sentidos del mundo) a partir de signos, sobre todo cuando
8

esos signos parecen fuertemente regulados en otros mbitos discursivos, alterando su


linealidad, la referencia, su forma, bien puede denominarse la poltica de la literatura,
en tanto esta es un acto de soberana fundante de otra sociabilidad: la palabra
interrumpe su continuo remitir a algo, interrumpe su produccin de sentido8. No
porque no tenga una funcin sino porque sta no coopera con el sistema de
acumulacin capitalista, por el contrario, porque es una resta la literatura retira la
palabra de la mayora y la pone fuera de circulacin, la hace oscura aun cuando se
quiera sencilla, conversacional. Intercepta los mecanismos segn los cuales alguien
puede decirle a otro esto es A y no otra cosa.
Lo que la literatura hace, su funcin operativa en la sociedad, es realizar un
habla, una escritura, donde cualquiera puede tomar la palabra, desde que nadie tiene
la palabra, y lo habilita para poder decir lo que sea, un decir sin lmites ni
prohibiciones. Esta forma de entender la escritura literaria es correlativa de un gesto
plebeyo por antonomasia: la retirada. Solo apartndose de la sociedad, yndose al
monte Sacro, los plebeyos pueden retornar a ella como portadores de palabras
relevantes. Alejndose de los asuntos y formas de las tradiciones literarias salteas es
como los escritores del siglo XXI (pero no solo ellos) despliegan las posibilidades de
reconfigurar su prctica. Es as como habilitan (y acaso demandan) tambin nuevas
reflexiones crticas. Sin renegar en ningn momento de la literatura (puesto que
8

Me pregunto: qu quiere decir Bataille cuando afirma que la poesa es creacin por
medio de la prdida? Sin duda que tal como las prcticas del gasto improductivo, es decir, el
lujo, el derroche, la guerra, la experiencia mstica, el erotismo, se oponen al orden de la
produccin de bienes, de la conservacin y reproduccin mecnicas de la sociedad, as
tambin la poesa se opondra al orden acumulativo del lenguaje, a la transmisin de un saber
utilizable. La poesa, imponindole un ritmo al uso de la lengua y revelando as el carcter
material del lenguaje, la articulacin sonora y sin sentido sobre la que se asienta violentamente
el sentido, hara caer de ese modo el velo de la instrumentalidad de las palabras. En ese lugar
acaso inaccesible pero del cual tenemos noticias de vez en cuando y que Bataille sigue
llamando poesa, las palabras dejan de designar, se dilapidan, se derraman en servicio de un
ritmo que no les pide sino el sacrificio del sentido. Pero, qu sacrifica un poema? Podramos
decir que slo es representacin de la prdida, gasto meramente simblico. No obstante, esa
representacin tiene consecuencias reales, tiene la eficacia de un acto propiciatorio. Cuando
verdaderamente ocurre, lleva a quien efecta esa rara actividad inmvil, esa creacin del
mximo de sentido a travs de la destruccin parcial del sentido subordinado al ritmo, a una
zona donde slo puede revestirse de gloria o de ruina, baarse en oro o en desperdicios, y
quizs siempre una cosa y la otra. (Mattoni, 2010: 45). Tambin Georges Bataille, La
experiencia interior (191- 200), Madrid: Taurus, 1973, especialmente p. 198 y siguientes, donde
sostiene la no vinculacin de la soberana con el poder. En Respuesta a Jean- Paul Sartre (en
Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte, pp. 217- 225) vuelve sobre el concepto de experiencia
interior y soberana. Asimismo, ms detalladamente, el libro Lo que entiendo por soberana,
Barcelona: Paids, 1973 desarrolla este concepto en relacin con las nociones de comunidad,
literatura y sujeto, al punto que propone algo as como un comunismo literario, precursor sin
dudas de los desarrollos posteriores de Blanchot en torno a la nocin de comunidad.

ninguno de estos escritores sostiene su escritura como ajena a tal institucin), sin
embargo afirman un ms all de aquella literatura saltea (del siglo XX).
2.2. De generaciones.
En este sentido, el abordaje de una literatura en generaciones que,
paralelamente, caben en dcadas (40, 60, 80 y 90) y que se sostiene en
genealogas de autores con nombre propio, ejerce un fuerte control sobre las
posibilidades de problematizar las producciones literarias de Salta, la conducen por
caminos recorridos desde el principio, adems de dotarla de una doble oclusin: la
fragmentacin cronolgica, que las vuelve ilegibles desde otras perspectivas; la
homogeneidad al interior del fragmento, lo cual le quita la relevancia de los problemas
que estas producciones portan.
Ahora bien, no se trata de deshistorizar estas producciones, sino de ver en
ellas discontinuidades, reformulaciones y cuestionamientos que hacen tambalear la
homogeneidad y que pueden remitir los fragmentos a una totalidad heterognea e
incompleta (Cornejo Polar, 1987, 1996; Grimson, 2011) que no obstruya el
reconocimiento de la especificidad de un sistema literario o cultural y sus tensiones
conflictivas con otros sistemas literarios o culturales.
Es necesario prestar atencin al texto como un acontecimiento, una
eventualidad que propicia la emergencia de un elemento reprimido, el espacio por
donde aquello desaparecido de la historia de una lengua retorna como fantasma,
como holograma o como aparecido. Incluso, habra que atestiguar, en un proceso a
esta literatura, a favor de aquellas instancias que convierten la escritura en palabra
annima. Si tal cosa es posible, ahora o en alguna poca posterior, acaso remota,
ser a costa de admitir que nadie tiene la palabra y que la principal movilizacin que
activa la literatura radica en esta facultad de hacer de la impropiedad el fundamento de
su existencia.
La fragmentacin generacional por dcadas, pues, no hace ms que encubrir
procesos heterogneos que no pueden subsumirse a intenciones cuasi programticas
de lectura crtica, en especial cuando tales intenciones provienen, casi sin discusiones,
de las propuestas de los mismos escritores. En este sentido, la literatura de Salta,
adems de haber estado en manos de unos pocos, como sostena Adet ([1982] 2007:
13), tambin es un producto de diseo de autor, de la autoridad de un autor (Dvalos,
Araoz Anzotegui, Sylvester).
Decir generacin del 60, por ejemplo, resulta as ms un esquema normativo
que

involucra

una

tendencia

interpretativa

homogeneizante

y,

sobre

todo,

desproblematizadora. Es cierto, puede tratarse de un consenso crtico, todos saben


10

qu objeto se pretende sealar al decir generacin del 60. Pero, no se corre el riesgo
de caer en una produccin generalizada de redundancia? Tal como se observaba para
el caso de las lecturas sobre la salteidad, es posible encontrar un punto de
ecuanimidad o, si no se prefiere el tono moralizante, de equilibrio? Se puede
sostener la existencia de poticas tan dismiles como la de Jacobo Regen y la de
Carlos Hugo Aparicio, una que desalienta las tentativas regionalistas para ser
reconducida hacia lecturas hermenuticas y universalizantes (Palermo, 1987), otra
que ha sido consumida como documento populista de las periferias urbanas sin apelar
al dato generacional (Poderti, 1991, 2000)?
El objeto demanda que se le hagan las preguntas para las que l ha generado
problemas. La conexin que la mayora de los crticos sostienen a partir de una serie
de datos extra textuales (la fecha de nacimiento ms o menos prxima de los autores,
la residencia en espacios geogrficos cercanos) mutila los problemas que pudieran
plantear los mismos textos. Podra resultar conveniente pensar las producciones
literarias antes que como entramados homogneos y perfectamente limitados por la
mera sucesin cronolgica, como estratos heterogneos que configuran una
discontinuidad simultnea, esto es que los textos: 1) producen litigios en torno a los
sentidos socialmente aceptados (o aceptables) tanto en un mismo escenario
discursivo como en el interior de un mismo texto, por ejemplo poniendo en tela de
juicio la legibilidad como fundamento de la comunicacin literaria; 2) no constituyen un
sistema cannico por s mismos, antes bien el canon resulta de una o varias
operaciones crticas que articulan dispositivos de control institucional (como la ctedra
o el congreso) con procedimientos de consenso (la valoracin sustentada en teoras).
Aunque esto ltimo pueda parecer obvio para los lectores ms especializados, a veces
se corre el riesgo de caer en apreciaciones que naturalizan la canonicidad de las
producciones literarias, por ejemplo, en alguna reunin cientfica un especialista
hablaba de canon emprico como si este fuera un dato de la realidad ajeno a
cualquier manipulacin sociocultural.
3. La literatura plebeya.
No es conveniente sin duda concebir la plebe como el
fondo permanente de la historia, objetivo final de todos los
sometimientos, ncleo jams apagado totalmente de todas las
sublevaciones. No existe sin duda la realidad sociolgica de la
plebe. Pero existe siempre alguna cosa, en el cuerpo social, en las
clases, en los grupos, en los mismos individuos que escapa de algn

11

modo a las relaciones de poder; algo que no es la materia primera


ms o menos dcil o resistente, sino que es el movimiento centrfugo,
la energa inversa, lo no apresable. La plebe no existe sin duda,
pero hay de la plebe. Hay de la plebe en los cuerpos y en las
almas, en los individuos, en el proletariado, y en la burguesa, pero
con

una

extensin,

unas

formas,

unas

energas,

unas

irreductibilidades distintas. Esta parte de plebe, no es tanto lo exterior


en relacin a las relaciones de poder, cuanto su lmite, su anverso, su
contragolpe; es lo que responde en toda ampliacin del poder con un
movimiento para desgajarse de l; es pues aquello que motiva todo
nuevo desarrollo de las redes del poder. (Foucault, 1979: 167)

De acuerdo con lo anterior, la literatura plebeya es, antes que nada, un


problema dentro de la crtica literaria, ms an, es una operacin crtica desde una
perspectiva poltica. Uno de sus problemas reside en su misma denominacin, las ms
de las veces utilizada con cierto tono despectivo para referirse a productos de
circulacin masiva9. An cuando lo plebeyo, pensado para las producciones del siglo
XXI haya sido generado por otras vas, con otros propsitos y siguiendo otros
antecedentes, en Salta el trmino refiere a una marcacin social, por ejemplo, en boca
de Bernardo Fras, un representante de las elites salteas10. As pues, tal y como
propone Fras, el concepto remite a una clasificacin social efectuada desde la
perspectivas de las elites: lo plebeyo califica y ordena aquello que no sera decente ni
virtuoso dentro de la sociedad saltea durante un segmento de fines del siglo XIX y
principios del XX.

Por ejemplo, Miguel Dalmaroni en La palabra justa habla de literaturas plebeyas,


ajenas a la distincin (2004: 99, nfasis original) y de lectores plebeyos (101) a propsito de
las operaciones crticas llevadas a cabo en El imperio de los sentimientos de Sarlo. Entre
numerosas citas del trabajo de Sarlo y mltiples observaciones acerca de las divergencias
entre esta y Hoggart y Williams, a quienes ella cita como marco terico de su trabajo,
Dalmaroni sostiene la distincin entre alta y baja literatura, siendo la plebeya la que se
consume rpidamente, hasta con facilidad, que no representa problemas para el lector, quien
ms bien recibe lo que se le da.
10
esta clase, que con justicia dominaba en la sociedad () la formaba as la gente
de noble linaje como todo el elemento sobresaliente por ser la raza espaola que pudo
imponerse, como otras de la raza indgena o mestiza, por sus servicios o fortuna, imprima su
direccin y la ley a la clase plebeya, a los artesanos de la ciudad y habitantes de los campos
que formaban la clase pobre, y cuya superioridad era reconocida y acatada con tanta buena
voluntad y respeto, que jams ninguno de stos hablaba a hombre decente sino con la cabeza
descubierta. Esta dominacin, perdonndole las preocupaciones reinantes en la poca, era
bien justa y debida, porque la clase decente era la depositaria de todas las virtudes sociales...
(Bernardo Fras [1902] 1971:100).
12

Por su parte, Sonia lvarez, en la primera dcada del siglo XXI, remite este
ordenamiento social a un origen aristocrtico afianzado por el colonialismo ingls11.
Sin embargo, como se anot en el captulo anterior, las elites no eran nobles, por
cuanto carecan de ttulos. En consecuencia, los pobres tampoco eran estrictamente
plebeyos en este sentido. En cuanto a la presente investigacin, debe apuntarse que
esta clasificacin proviene de discursos y prcticas sociales marcadamente
desigualitarios producidos en la antigua Roma a partir de la denominada Secesin de
los plebeyos pero no se contenta con hacerla operar exclusivamente como una
categora sociolgica, antes bien el concepto de plebeyo remite a la emergencia de
subjetividades polticas sediciosas y al distanciamiento de los dispositivos de poder
invisibilizadores que sofocan la produccin de discursos heterogneos que estas
operan.
En los trminos de Isabell Lorey, lo plebeyo constituye una figura abstracta
de la resistencia y de la crtica como negativa productiva, esto es, en tanto esta
figura establece una perspectiva fundamentada en el reconocimiento del reverso y los
lmites del poder (s/d: 1). Siguiendo las respuestas que Foucault ofrece en una
entrevista realizada por Rancire en 197712, la terica poltica alemana recorre la
narracin de Tito Livio sobre la Secesin de los plebeyos13, acontecimiento que es el
nudo argumental y punto de partida de cualquier consideracin sobre lo plebeyo, y
sostiene que La partida de los plebeyos que salen de la ciudad, ms all de las
fronteras de la misma, puso asimismo de manifiesto los lmites de las relaciones de
poder dominadas por los patricios. El descubrimiento de los lmites hizo posible al
mismo tiempo marcharse, sustraerse y por lo tanto dejar de concebir la limitacin
como un horizonte absoluto (ib.: 2). Con el xodo, los plebeyos plantean la
desobediencia como estrategia de presin, lo que les permite constituirse como
sujetos capacitados para la accin poltica en condiciones igualitarias, forzando de

11

En la caracterizacin de Fras los que no eran gente decente formaban un grupo


entre los que se encontraban: la chusma, el pueblo, los trabajadores de oficio, los extranjeros,
los pobres, que Fras denomina tambin como formando parte de la plebe nominacin de
origen aristocrtico colonial que remite a las formas de nominar del colonialismo ingls.
(lvarez Leguizamn, 2010: 126).
12
En espaol fue publicada como Poderes y estrategias en Microfsica del poder,
Madrid: La piqueta, pp. 163 - 174.Originalmente fue publicado en Les rvoltes logiques, nm. 4,
primer trimestre, 1977.
13
Tito Livio, Libro 2, Ab vrbe condita en donde narra los padecimientos de los
plebeyos a causa de las privaciones de la libertad por motivos de deudas, sin que el
cumplimiento de las obligaciones de estos con el ejrcito y las guerras en las que Roma estaba
comprometida
sirviera
como
atenuante
de
las
penas.
En
https://sites.google.com/site/adduartes/titolivio/livio02
13

esa manera la conformacin de un estado de cosas alternativo14. La conclusin a la


que llega es que la forma de construir alternativas es la evasin, la fuga, la retirada, all
reside su productividad.
Lo plebeyo es la potencia de negar productivamente las
relaciones de poder y de evadirse de su seno, de resultas de lo cual
la estructura del poder se modifica constantemente y desaparece sta
o aquella modalidad restringida de gobierno (4).

Por lo tanto, lo plebeyo es una forma de subjetivacin poltica sin distincin de


las conceptualizaciones de clase, categora social o etnia. De manera tal que la
pregunta es si, a comienzos del siglo XXI en Salta, el uso de plebeyo todava califica
a unos sujetos inhabilitados para participar plenamente de los discursos relevantes de
una sociedad? Paralelamente, habr de cotejarse tambin si la literatura es uno de
tales discursos.
En vistas de este propsito, al menos en esta instancia, llamar a la literatura
de otra manera, utilizando otra denominacin generalizable, hara perder de vista la
referencia a una configuracin diferenciada de las prcticas estticas verbales en
contraposicin a un poder oligrquico: literatura proletaria, marginal, de catacumba,
sub literatura, under, alternativa, independiente, subalterna, marginal, perifrica,
autogestiva, autnoma, kitsch (cfr. Pregelj, 1999 para una exposicin acerca de las
implicancias de estas denominaciones subalternizadoras de los fenmenos literarios
no cannicos). Existen numerosas adjetivaciones, como se ve. Cada una conduce por
caminos divergentes y demanda sus propias justificaciones. Unas son ms
generalizables que otras, al mismo tiempo que se inscriben en tradiciones crticas
diversas, como el marxismo o los estudios culturales. Lo cierto es que tambin unas
enfatizan de manera desacertada un carcter de inferioridad de estas producciones.
Subliteratura, por caso, podra conducir a pensar en una escritura que no alcanza el
nivel esperable para ingresar a la literatura. Lo mismo con marginal, perifrica, kitsch o
under. Siempre por debajo, siempre por afuera. Pero, debajo de qu, afuera de
dnde? Hay un espacio

adonde se deba llegar y un modelo que ocupa dicho

espacio?

14

De esta suerte, no se crear ningn nuevo rgimen en un nuevo lugar, sino un


rgimen alternativo en tanto que medio de intervencin. Pero por encima de todo el xodo
plebeyo puso radicalmente en tela de juicio las relaciones de poder, puesto que la secesin
significaba evadirse de la alternativa binaria entre mando/ley, por un lado, y revuelta, por el
otro, para regresar y luchar con una potencia comn (Lorey, op.cit.: 3).
14

En todo caso, muchas denominaciones muestran, en principio, dos


interpretaciones: que existe una literatura hegemnica y que las dems son algo
respecto de ella; que la literatura (esa literatura) es una sistematizacin ms o menos
normativa efectuada por una cultura dominante. Sin embargo, la literatura tambin es
un espacio elstico y contingente intervenido por contradicciones, resistencias,
creatividad y posicionamientos heterogneos, en tanto los sujetos de la enunciacin
configuran, con sus prcticas verbales estticas, un espacio discursivo pblico y
complejo que genera condiciones para la emergencia de textos posibles. Por lo tanto,
ni afuera ni adentro, ni abajo ni arriba, ni excluidos ni dominantes: los escritores y sus
escrituras son todos participantes de un complejo rgimen de prcticas culturales,
polticas, sociales e histricas vertebradas, desde el siglo XX en Salta, por una
configuracin cultural letrada.
Ahora bien, para la operacin crtica que aqu se propone, lo plebeyo seala y
reconoce un sistema de dominacin circunscripto a un proyecto de poder oligrquico
basado en exclusiones estratgicas de la diferencia y en el reforzamiento de la
desigualdad. De manera tal que lo plebeyo caracteriza un problema antes que una
definicin sociolgica determinada. Apunta, especficamente, hacia las configuraciones
literarias de las ciudadanas: de un lado, las elaboraciones hegemnicas; del otro, las
subalternizadas15. Indaga, entonces, en las tensiones y dinmicas que producen
heterogeneidad, diferencia y discontinuidad en un mismo escenario discursivo y en un
mismo texto. Antes que una sucesin de movimientos o escuelas literarias, lo plebeyo
es, pues, el problema de cmo se enuncian discursos relevantes en una sociedad
segn ciertas modulaciones discursivas de las prcticas literarias, en particular la
manera en que se inscriben ciertas trayectorias corporales impugnadas en el discurso
para conducir la palabra en busca de potencias de comunidad (Rancire, 2011: 126).
En este sentido, no es un correlato de proyectos de poder ms amplios, medibles
segn las prospecciones de los gobiernos neopopulistas de la regin latinoamericana
ni tampoco es un proyecto de poder en s mismo.
En sntesis, la literatura plebeya como problema es una empresa discursiva
que interpela crticamente las configuraciones tradicionales de esta prctica verbal en
Salta, en particular al postularla como un espacio pblico marcado por la proliferacin
15

Se utiliza subalternizado puesto que no hay una condicin a priori que inhabilite las
facultades de los sujetos para operar estratgicamente en una sociedad, toda vez que las
configuraciones de la hegemona son producto de tensiones, prcticas complejas, simultneas
y proyectos de resistencia o de construccin de alternativas al poder. Por lo tanto, hay sujetos y
grupos subalternizados producto de procesos sociales de dominacin que son capilares en una
sociedad y, por lo tanto, generan estratificaciones complejas y heterogneas, incluso al interior
de un mismo grupo, que hacen factible unas acciones de resistencia y no otras; unas formas de
sumisin y otras de creatividad (ver Grimson, 2011: 45 y siguientes y nota 6 del captulo I).
15

agnica de trayectorias corporales, cuyas identidades ciudadanas comparten un


principio igualitario que en la prctica poltica se resuelve segn parmetros de
comparabilidad y jerarquas objeto de litigios. Si bien no es el objetivo de esta
investigacin, algunos de los desarrollos aqu propuestos podran extenderse a ciertos
mbitos de la literatura argentina, sobre todo en lo concerniente a las polticas de los
sobrevivientes, en las memorias posdictatoriales y en las tensiones desencadenadas
por

diferentes

procesos

de

fronterizacin

(tnica,

sociocultural,

territorial,

lingstica, tecnolgica).
En ltima instancia, la literatura plebeya es una nocin de trabajo formada a
partir de conceptos provenientes de saberes distintos (filosofa poltica, esttica,
sociologa, teora poltica, antropologa urbana, historia y geografa sociales), que
pretende sealar el problema de la interaccin conflictiva entre las producciones
estticas verbales durante 2002 - 2013 y el modelo normativo moderno sistematizado
(y trabajado como tradicin) bajo el genrico literatura de Salta. En otras palabras,
trata de decir que en Salta existe una prctica de la literatura basada en el rgimen
esttico de la especificidad de las artes (exclusivamente verbal, mayormente escrita en
una lengua nacional, ms que probablemente con caractersticas formales fuertemente
estructuradas como versos, estrofas, unidades rtmicas, mtricas y de rima), mientras
que las prcticas artsticas contemporneas que son objeto de esta propuesta son
ms consistentes con un paradigma de la inespecifidad, de la relacionalidad y del
discurso como poltica (la presencia de lenguas indgenas, ruidos y sonoridades
diversas, discursos heterogneos, prcticas artsticas intermediales como msica,
video y texto).
La hiptesis que subyace a esta concepcin terica postula una
reconfiguracin de las artes modernas en prcticas artsticas; del valor esttico (en el
sentido moralizante de un juicio) a la contextualizacin y eventualizacin de dichas
prcticas; del paradigma de los gneros al de la genericidad16 dbil y, en relacin con
las tecnologas de reproductibilidad y circulacin, al de la intermedialidad; del mercado
a la autogestin editorial; del arte individual de autor a las prcticas artsticas
comunizantes17. En algn sentido, la literatura plebeya reconfigura las prcticas
16

Martina Guzmn Pinedo (1991) sostiene que la teora de los gneros resulta
insuficiente para algunas textualidades problemticas de la literatura latinoamericana, en
consonancia con los aportes del postestructuralismo pero, sobre todo, de la Sociocrtica.
17
Garramuo (2007: 8) sostiene sobre el carcter relacional de las prcticas artsticas
contemporneas: Ms all de una esencia producida colectivamente, ms all de la
identificacin homognea que funda la pertenencia, la gran apuesta del arte inespecfico se
propone como una invencin de lo comn sostenida en un radical desplazamiento de la
propiedad y de la pertenencia. La apuesta por lo inespecfico no es hoy -como tal vez no lo fue
nunca- slo una apuesta por la inespecificidad formal, sino un modo de elaborar un lenguaje de
16

literarias a partir de movilizaciones polticas orientadas, en ltima instancia, a una


cierta inespecifidad de la literatura18.
De all que su denominacin, en este ciclo investigativo, opta por recuperar
todava nomenclaturas, si bien provisorias, sumamente equvocas: por un lado,
advierte sobre algo que no es, una produccin elitista exclusivamente verbal; por otro,
invoca una diferencia, la invencin de un pueblo que falta (Deleuze, 1993: 16)19.
Entre esos dos movimientos de negacin y afirmacin, existe una tensin creativa
cuya potencia se busca explorar aqu: esto es, cmo en las prcticas estticas
verbales algunas escrituras inscriben trayectorias corporales polticas como memoria,
como litigio, como alternativa y como proyecto. Estas trayectorias, figuradas en

lo comn que propicia la elaboracin de modos diversos de la no pertenencia. No pertenencia a


la especificidad de un arte particular, pero tambin, y sobre todo, no pertenencia a una idea del
arte como algo especfico.
18
Cfr. la definicin de Garramuo, 2013, 4- 5: Es esa idea de un arte en general, que
prefiero llamar arte inespecfico, que me gustara explorar como una figura, sumamente
poderosa, de la no pertenencia. De diversas maneras, con operaciones, materiales y soportes
muy diferentes entre s, numerosas prcticas artsticas contemporneas, aun incluso aquellas
que, desde el punto de vista del medio concebido como soporte material, se limitan a un nico
soporte, han ido desmantelando, detenida y minuciosamente, todo tipo de idea de lo propio,
tanto en el sentido de lo idntico a s mismo como en el sentido de limpio o puro, pero tambin
en el sentido de lo propio como aquella caracterstica que diferencia, porque sera propia, una
especie de la otra. Aun cuando los textos no apelen a una indiferenciacin tan marcada con
respecto a otros rdenes, tambin en un nmero cada vez mayor de textos literarios una serie
de perforaciones en su interior (el vaciamiento de la categora de personaje, por ejemplo; la
desestructuracin de la forma novela, en la ficcin; los modos de establecer una cierta
continuidad entre poesa y prosa como discursos indiferenciados), han hecho estallar desde el
interior de la literatura la posibilidad de definir tanto a la literatura como a los gneros y
modalidades discursivas a partir de una especificidad que, aunque en proceso de construccin,
tuviera por lo menos un sentido provisorio o al menos limitado al texto en cuestin. No se trata
de ese movimiento por el cual cada texto buscara o definira para s una especificidad nica,
exclusiva y propia, sino precisamente de lo contrario: de que en esos textos nada de lo propio
le pertenece a s mismo.
19
Para especificar mejor esta afirmacin de Deleuze, puede cotejarse este argumento
en torno del pensamiento de Jean Luc Nancy: "As es el pueblo de los hombres", escribe
Blanchot, y la cuestin para Nancy consiste en saber "qu es, por tanto, la omnipotencia del
pueblo" afrontada a travs de esos tres trminos que va a poner a circular juntos, "nada",
"cosa" y "realidad", para decir que "la nada es la cosa misma de la realidad del pueblo". Su
nada o su dsouvrement, por consiguiente, es lo que el pueblo anuncia en cuanto que l
mismo no es ni sustancia ni sujeto dado, en cuanto que el pueblo es la resistencia a estar
sujeto a una instancia de unificacin o sntesis en la que reconocerse. En ese sentido, <un
pueblo es siempre su propia invencin>. (Rodrguez Marciel, 2011: 157)
Y tambin la idea del pueblo como sujeto de la enunciacin que se dice a s mismo
(soi- disant): "es un sujeto, tomando esa palabra en un sentido estrictamente gramatical (pero
de una gramtica desembarazada de la ilusin sustancialista que Nietzsche denunciaba) y en
cuanto sujeto de enunciacin. El pueblo que hace falta, en cualquier hiptesis, es el pueblo
enunciador, incluso anunciador o declarador, el pueblo que puede decir y decir; el sedicente
pueblo" (161- 162)
17

dispositivos discursivos, pueden definirse bajo la nocin de representaciones sensibles


y son uno de los fundamentos de las representaciones de las ciudadanas.
3.1. Las representaciones sensibles.
Las representaciones sensibles son nociones provenientes de la semitica
tensiva. Si bien no en esos trminos, resultan una transposicin de las hiptesis de
Ral Dorra acerca de lo que l denomina, en diversos textos, los fundamentos
sensibles del discurso. De modo general, se trata de un modelo terico que pretende
dar cuenta del recorrido que va de la voz a la palabra (recorrido crucial para las
distinciones que se operarn ms adelante) y, en primera instancia, emerge de sus
investigaciones sobre la poesa de tradicin oral, en particular la copla y las formas
octosilbicas del cancionero popular hispanoamericano (Dorra, 1997). Posteriores
desarrollos condujeron su proyecto investigativo hacia el anlisis de la retrica clsica
(Dorra, 2005). Si bien a los efectos de esta investigacin, sus anlisis se detienen en
las instancias textualistas, dirase justo antes de ingresar a un anlisis poltico o del
poder, que podra constituir una continuacin de tales anlisis.
Para el soporte terico de la presente propuesta, resulta fundamental la
explicacin acerca de la cadena tensiva que permite vislumbrar, desde una
perspectiva fenomenolgica, las interacciones entre las percepciones sensibles
mediadas por el cuerpo y las formulaciones tropolgicas de dichas percepciones en el
discurso. Como resultado, un discurso es una figuracin del cuerpo, dicho en los
trminos de Dorra, el cuerpo hace figura en el discurso. Esquemticamente puede
resumirse como un proceso20:
20

Sobre la voz y el recorrido somtico de esta (que aqu se prefiere denominar


trayectoria corporal) dice: Podramos definir la voz como la modulacin individual del habla
entendiendo que en esta modulacin toma forma su disposicin pasional. La voz es una
manera de procesar la sustancia fnica para introducir en el mensaje el signo de una presencia
deseante. Esa manera est condicionada en un extremo por lmites fisiolgicos y en el otro por
exigencias lingsticas. Por debajo de la voz existe el soplo del aliento que entra al cuerpo
devolvindole la vida y que al salir hace vibrar las cuerdas vocales. En el extremo inferior de la
voz hay ese aire que abandona el cuerpo y que mientras lo abandona se vuelve sonoridad,
ritmo, posicin. Y en el extremo superior hay el dictado de la lengua (el sistema de
comunicacin), la obligacin de cortar la expulsin aqu y all, de intensificar o atenuar, de
acomodar la lengua (el rgano anatmico) de un modo o de otro para que los movimientos de
la espiracin coincidan con las articulaciones del sentido. [] La voz se hace or antes de la
palabra, en la palabra y aun despus de ella pues, ms que el habla, lo que ella expone es el
deseo de hablar y las condiciones desde las que se habla. (1997: 20, nfasis aadido)
Luego, sobre la voz en la escritura: La voz es la forma con la que la persona se
introduce en el habla para convertirse en hablante. Dado que ella trae la presencia, la pasin y
hasta la respiracin del hablante, no podemos sino pensarla como un fenmeno de la oralidad.
Sin embargo, en la medida en que la escritura es una representacin del habla, se ve ella
tambin llevada a construir el lugar de la voz. (ib.: 21)
18

respiracin

soplo

sonido

voz

sentido

palabra (oral o escrita)

21

Se trata, siempre segn Dorra, de un recorrido somtico (o trayectoria


corporal) que se explica porque lo sensible se vuelve sentido al tomar una forma
discursiva. Esta forma constituye la captura esttica verbal (1997: 79, 81), es decir un
poema octosilbico, un pareado, una cuarteta, una metfora, un quiasmo, etc., que
daran cuenta de la presencia pasional del sujeto. Una aclaracin: esttica no es aqu
una disciplina sino una operacin segn la cual los materiales sensibles capturados en
la percepcin (tanto del mundo exterior como del propio cuerpo) se convierten en un
discurso particular.
3.2. Cuerpos cvicos: ciudadanas corporalizadas y subjetivacin poltica.
la limpieza amansa el cuerpo real
porque le teme
Luciana Mellado, lengua afuera de la perra adentro,
Animales pequeos

Los cuerpos emergen como dimensiones de inscripcin de trayectorias


experienciales mediadas y tensionadas por mallas de poder y tecnologas de
subjetivacin que pueden reconvertirse en discursos y en prcticas sociales. Son, en
este sentido, espacios dinmicos de conflicto y negociacin entre la individualidad y
las estructuras sociales, son la forma en que se van resolviendo esos conflictos y
negociaciones. Aunque pueden ser hablados, sobre todo son actos de intervencin.
Los cuerpos son la memoria, la crnica de las distancias recorridas, los olores que
registraron, las tensiones musculares de los movimientos, la cualidad de las
superficies tocadas, la intensidad de los sonidos percibidos, las vibraciones de las
entraas, la temperatura de los ambientes, los pliegues epiteliales, las coyunturas, las
secreciones, etc. Los cuerpos significan la venida del extranjero, su mscara, su signo,
su verdad, la espera de una hospitalidad, todo a un tiempo. Un cuerpo es una usina de
mensajes, no puede dejar de enviarlos. Se trata de una zona de experiencias

21

El esquema es solo orientativo, est basado en el desarrollo argumental de Dorra,


1997. Ntese que, si bien es lineal, el sentido no es reductible exclusivamente a la palabra
articulada. En todo caso, habra un sentido prosdico (sensible) y otro discursivo (lingstico).
Asimismo cabra pensar que el sentido sera el momento en que lo sensible (un continuum) se
discretiza, articulndose.
19

bifurcadas: para s mismo; para el otro22. A esta memoria, que puede convertirse en
prctica social y en discurso, se denomina trayectoria corporal.
Dicho en contraposicin con la literatura saltea del siglo XX, la aparicin de
los individuos excluidos y la ocupacin de los espacios ponen en primer plano sus
cuerpos, los hacen palpables, explicitan la desigualdad, la fealdad, la rudeza del
trabajo, comportan la irrupcin en la geografa estatal de aquellos que haban sido
desaparecidos por la operacin paisajstica oligrquica. Por otra parte, las
movilizaciones y las ocupaciones de los espacios pblicos vienen a manifestar que all
donde estn esos cuerpos sedicentes falta algo, falta el Estado.
A la par, estos cuerpos resultan repulsivos, repelen puesto que, adems de la
visibilidad, participan de una cintica donde el roce cobra centralidad, donde el
contacto de los cuerpos los confunde con cualquiera y la friccin genera calor: le
demuestran a la sociedad normal que no estn all exclusivamente para ser mirados
como objetos exticos sino como sujetos de deseos, que esos deseos constituyen la
fuerza locomotiva de sus demandas, demostraciones y trayectorias. En el orden de la
planificacin urbana se busca conjurar estos peligros. La proliferacin en las ciudades
de barrios cerrados y zonas de aislamiento permiten contraer las sensaciones
corpreas al mnimo, evitando el conflicto y la heterogeneidad (Sennet, 1997: 23). Los
dispositivos de control sobre los cuerpos y sobre las poblaciones conduce las
trayectorias

corporales

por

caminos

harto

transitados,

hacia

experiencias

anestesiantes que niegan de continuo la carne prometida (24) o sumen a los


individuos en una sensibilidad pasiva (26), es decir en la indiferencia ante la
aparicin de lo diferente.
Por otro lado, las diversas estrategias de regulacin, control y configuracin
de los cuerpos se extiende tambin a las poblaciones y tienen su fundamento en la
necesidad del Estado de proveerse de ciudadanos. Una de sus funciones, antes que
aprovisionar a sus poblaciones de derechos es autoabastecerse de sujetos
homogneos y obedientes, de otra manera no podra existir como forma poltica. La
escuela, la medicina, los deportes, los rituales religiosos, los medios de comunicacin,
la publicidad, la demografa, el urbanismo, la criminologa, la moda, todos coadyuvan

22

El cuerpo emite seales que denuncian la diferencia y disparan en el interlocutor


actitudes correlativas a ese lugar social del otro. Contiene y transmite informacin codificada
relativa al lugar que esa persona ocupa en el universo simblico propio de la cultura de
referencia.
Lo vivido en esta zona de experiencia se registra en el cuerpo. Se constituye as un
cuerpo histrico, un cuerpo mnmico que guarda la crnica del proceso constitutivo del sujeto
social. (Giorgi, 2003: 323- 324).

20

en estos ejercicios blicos sobre los territorios corporales23, imponindole lmites,


sealizando claramente los mbitos de lo posible, de lo aceptado y de lo incluido como
parte penalizada (en vez de expulsar, el sistema estatal puede recluir en ghettos,
prisiones, manicomios o bien producir efectos de liberacin de resistencia Sennet,
1997: 23 tal como la indiferencia ante la presencia de cirujas o sin techo en las
calles).
Es por esto que Sennet habla de cuerpos cvicos, puesto que representan
las dinmicas de la poltica y las tensiones que operan sobre las trayectorias
corporales de los individuos destinndoles lugares y funciones en apariencia
inconmovibles dentro de las sociedades. Por lo tanto, ante los embates del Estado
homogeneizador y de los poderes corporativos movidos por los intereses del mercado,
tal cuales son en la modernidad latinoamericana, los cuerpos minoritarios (ver nota 7,
cap. 1) se movilizan para demandar ciudadanas diferenciales que, llegado el caso,
podran denominarse plebeyas puesto que tienen el propsito de impugnar la validez
de los mecanismos de preservacin de sistemas de distincin y discriminacin cuyo
fundamento ltimo se encuentra en la trayectoria de superposicin de sistemas de
23

Zandra Pedraza (2003) reflexiona sobre las relaciones entre cuerpo y modernidad en
Latinoamrica y sostiene que pueden identificarse tres discursos de control poblacional cuyos
presupuestos varan histricamente pero cuyas finalidades son las de producir ciudadanos
plenos, entendiendo por esto ltimo solo aquellos que alcanzan a cubrir ciertas caractersticas.
En primer lugar la urbanidad colonial, en un sentido moral de filiacin hispnica y catlica (de
las buenas maneras en los salones y lugares de encuentro), focalizado en la vida citadina
que supone un principio de exclusin que cubre a todos los habitantes del campo: grupos
tnicos, comunidades negras y campesinas, que entre otros, son sancionados por los criterios
esttico-morales de la urbanidad (26 - 28). En segundo lugar, los discursos cientficos y
acadmicos del siglo XIX hasta mediados del XX, en especial el higienismo, entendido como
un principio formativo de la persona y, particularmente, [del] ciudadano para llegar a ser un
adulto saludable, aunque solo en los aspectos materiales de los cuerpos basados en la
optimizacin de la energa. Merced a estos discursos se generan distinciones y rdenes
normativos sexo (definicin de capacidades, funciones y deberes de hombres y mujeres;
rechazo de toda expresin homosexual); edad (delimitacin de grupos etreos de acuerdo con
el sexo y atribucin de habilidades, funciones, limitaciones y capacidades cognoscitivas,
emocionales y morales); raza (sealamiento de cualidades de los diferentes grupos raciales y
tnicos, ordenamiento evolutivo de stos y de su funcin dentro del proyecto nacional y
mundial); entorno (determinacin de los factores geogrficos y climticos que inciden sobre el
cuerpo y condicionan su desempeo y el de la persona) (29). Pedraza sostiene que es una
forma de conjurar el mal americano de la barbarie al tiempo que abre el camino para la
consolidacin de las naciones (30). Finalmente, las concepciones que encierran los discursos
estticos y estsicos contemporneos. En ellas prima el inters por el desarrollo sensible a
travs de los sistemas que inducen a una percepcin correcta de los sentidos (sensorialidad),
as como a ampliar la intensidad y rango de las sensaciones (sensitividad) en aras de una
sensibilidad que aplique cualidades y juicios estticos e instaure canales sociales de
comunicacin (30) cuyos criterios son la velocidad, la intensidad y la juventud (31) basada
en el cmulo de experiencias corporales de las ciencias, la tcnica y la sociedad industrial, es
decir en formas de percibir y de sentir correctas que excluyen a los viejos y los pobres.
21

ordenamiento simblico y estructuracin social que ha caracterizado las formas de


biopoltica practicadas en la regin [latinoamericana] (Pedraza, 2003: 32).
En este sentido la ciudadana puede pensarse, entonces, como la relacin
que establecen los individuos con los discursos e instituciones polticas, jurdicas,
econmicas, etc., que funcionan en los Estados, es decir los modos en que cualquiera
ejerce como ciudadano. El efecto de sentido de esta relacin produce una pertenencia
a una determinada comunidad poltica y un estatuto privilegiado para participar en los
asuntos de inters comn. Esto es muy importante puesto que significa que la
ciudadana incide directamente en las condiciones merced a las cuales un individuo
puede tomar la palabra y proferir un discurso relevante.
Lo que define una ciudadana, pues, no es tanto la prestacin inicial del
Estado sino la gestin de los sujetos o bien las subjetivaciones polticas que conducen
a reconfiguraciones divergentes de las relaciones hegemnicas. Desde las demandas
de reconocimiento, hasta las acciones transformadoras, pasando por los diferentes
reformismos y aquellas configuraciones no hegemnicas que anteceden a los
cambios, las ciudadanas resultan de procesos activos por parte de los individuos,
quienes de esa manera sortean los obstculos que pudiera interponer el Estado para
la realizacin plena de la igualdad y la libertad formalmente enunciada.
Son ejemplos de esto las luchas feministas y de los pueblos originarios. Estos
grupos representan la emergencia de nuevos actores y nuevos repertorios de accin y
movilizacin

que

dinamizan

las

configuraciones

sociales

polticas.

Fundamentalmente, hacen poltica con sus propios cuerpos y, en cierto sentido,


retoman el lugar vaciado por los proletarios aunque, en otro sentido, lo hacen para
conducir las instancias de reconocimiento y sancin jurdica hacia un mayor nivel de
heterogeneidad, contrariamente al accionar proletario que basaba su apuesta a la
fuerte homogeneidad de clase ms una reivindicacin universalista24.
Lo cierto es que se trata de una suerte de enrostracin o presentacin de
carcter eventual que retraza (vuelve a trazar) las fronteras de las relaciones
hegemnicas, porque formula las brechas entre la igualdad enunciada formalmente y
las desigualdades practicadas en las relaciones de poder. Al mismo tiempo los
individuos inscriben en las discursividades sociales unas trayectorias corporales
24

Por su parte, la caracterizacin de los movimientos sociales latinoamericanos a


partir de un conjunto de rasgos novedosos exige una revisin de la forma de entender la
relacin entre movilizacin social e institucionalizacin de derechos. El carcter territorial y
directo de la accin, la reivindicacin de las identidades, la afirmacin de las diferencias, el
internacionalismo de los movimientos y la bsqueda de autonoma y de formas de
autogobierno imprimen una lgica novedosa en las formas de contestacin social que invita a
reflexionar sobre la pertinencia de seguir pensando en trminos de la dinmica de movilizacin
social e institucionalizacin estatal y jurdica. (Nosetto, 2009: 95).
22

diferenciales

(y

en

ocasiones

desestabilizantes).

Por

lo

tanto,

merced

representaciones sensibles (dispositivos discursivos de figuracin de los cuerpos) los


sujetos pueden asumir posiciones polticas frente a la universalidad ciudadana para
dotarla de valores diferenciales y reconducirla hacia inscripciones alternativas. Es all,
en ese cruce y esa reconversin de lo pblico y lo privado, en donde tiene lugar el
acontecimiento poltico del ejercicio de la ciudadana.
En virtud de lo antedicho, la ciudadana configura la manera en que los
sujetos inscriben sus trayectorias corporales en los discursos, instituciones y prcticas
de acuerdo con ciertas formaciones de Estado, siendo la literatura uno de los
discursos y prcticas de la modernidad que pueden promover una ciudadanizacin.
Estas inscripciones los habilitan como hablantes, como portadores de palabras
relevantes, siendo esta relevancia dada por la diferencia y la heterogeneidad que
promueven, en particular cuando esos hablantes no eran considerados como tales
hasta entonces. La ciudadana tambin opera como una plataforma de anclaje
discursivo en la que el sujeto puede posicionarse simultneamente: a) respecto de
otros individuos, como diferente; b) ante el Estado, como igual a cualquiera; c)
respecto de un diagrama de acciones, como plenamente libre. La ciudadana les
permite, a quienes la ejercen, administrar los discursos, las estrategias y tcticas para
litigar sobre las formas de ser (y de no ser) gobernados.
En consecuencia, existe aqu un concepto de ciudadana complementario del
concepto de poltica en tanto diferencias practicadas sobre la base de desacuerdos y
litigios que reformulan los parmetros de proyeccin comunitaria a partir de
vinculaciones corporalizadas, es decir, en el seno de sociedades participativas que
buscan operar lo poltico contra y dentro del Estado. Esto ltimo debido a que la forma
Estado aparece como el modelo realizado que incluye a todos aquellos que ejercen
como ciudadanos: el republicanismo, la representatividad, la democracia (cuando
menos en la Argentina contempornea y excluyendo las orientaciones partidarias de
los gobiernos de turno). Dentro de estos lmites las trayectorias corporales son
tambin trayectorias de lo posible, enuncian la posibilidad de un presente y de una
presentacin ante los dems. En consecuencia se propone desechar de momento los
parmetros segn los cuales habra un adentro y un afuera, puesto que las
trayectorias corporales diferenciales que se inscriben discursivamente como
demandas de ciudadana no participan de un rgimen de inclusin sino ms bien de
un rgimen de visibilidad y, dirase con mayor nfasis, de uno de aparicin, de modo
tal que habra cuerpo presente y cuerpo desaparecido; presentable e impresentable.
Este concepto propone, bajo ciertas condiciones y a partir de ciertas
trayectorias corporales no hegemnicas, una manera de practicar la poltica a
23

expensas

del

Estado

pero

perforando

sus

estructuras

bsicas

como

la

representatividad, la produccin de espacio pblico, el culto al nombre propio y la


alienacin partidaria.
La ciudadana no puede pensarse desde la ptica liberal como el mero
establecimiento formal de un contrato o como la formalizacin de los derechos
individuales frente al Estado. Representa las tensiones y dinmicas de las
configuraciones hegemnicas dentro de la forma Estado al mismo tiempo que opera
como una plataforma de la enunciacin, es un aparato enunciativo igualitario que
permite a los ciudadanos, antes que nada, la posesin de la palabra. Por otra parte,
esta plataforma, adems de hacer posibles la toma de la palabra ante el Estado y ante
la Ley, cumple la funcin de ser una preservacin de la diferencia. Antes que un
acceso a derechos comunes, la ciudadana habilita el ejercicio legtimo de la
diferencia. Un ciudadano es un cuerpo, en su cuerpo se inscribe la diferencia. En
ltima instancia, significa que cada cuerpo es poltico porque es diferente. Entonces, la
ciudadana formaliza los lmites de la poltica.
Por ltimo, la ciudadanizacin diferencial de los cuerpos minoritarios (que es
el proceso que aqu interesa de manera excluyente) formalmente culmina con la
agregacin a una nmina de derechos y deberes en relacin con los dems
ciudadanos y con el Estado. Sin embargo, alcanza su punto de mayor intensidad
cuando los individuos pueden desarrollar una subjetivacin poltica, es decir cuando
pueden darse a s mismos el nombre de aquellos que antes no eran contados como
parte del pueblo. Esto es, su aparicin seala una exterioridad que ellos reclaman
como la totalidad (nosotros, X, somos el pueblo) que permanece excluida del conteo
de las partes en que se distribuye dicha totalidad y de esa manera demandan el
reconocimiento y ejercen una identidad que antes no exista25.
25

La poltica es asunto de sujetos, o ms bien de modos de subjetivacin. Por


subjetivacin se entender la produccin mediante una serie de actos de una instancia y una
capacidad de enunciacin que no eran identificables en un campo de experiencia dado, cuya
identificacin, por lo tanto, corre pareja con la nueva representacin del campo de la
experiencia. [] La subjetivacin poltica produce una multiplicidad que no estaba dada en la
constitucin policial de la comunidad, una multiplicidad cuya cuenta se postula como
contradictoria con la lgica policial. Pueblo es la primera de esas multiplicidades que desunen a
la comunidad con respecto a s misma, la inscripcin primera de un sujeto y una esfera de
apariencia de sujeto sobre cuyo fondo otros modos de subjetivacin proponen la inscripcin de
otros existentes, otros sujetos del litigio poltico. Un modo de subjetivacin no crea sujetos ex
nihilo. Los crea al transformar unas identidades definidas en el orden natural del reparto de las
funciones y los lugares en instancias de experiencia de un litigio. [] es el sujeto que mide la
distancia entre la parte [de la] funcin social y la ausencia de parte de quienes lo ejecutan en la
definicin de lo comn de la comunidad. Toda subjetivacin poltica es la manifestacin de una
distancia de este tipo. [] Toda subjetivacin es una desidentificacin, el arrancamiento a la
naturalidad de un lugar, la apertura de un espacio de sujeto donde cualquiera puede contarse
24

4. La poltica como produccin de escenarios de litigio.


La poltica, segn Rancire, corresponde a la interrupcin de un orden policial
que naturaliza la distribucin desigual de los espacios y las funciones que le
corresponden a cada cual segn las evidencias de lo que es. Esta distribucin
desigual se denomina reparto de lo sensible. Lo que cada cual es significa la
naturalizacin, efectuada por operaciones de poder, de ciertas capacidades, funciones
y posibilidades destinadas a ciertos individuos de acuerdo a como son interpretados
biopoliticamente desde el poder (siendo aportadas como evidencias las diferencias en
cuanto a la etnia, la clase, el gnero e incluso la edad). Un primer vector diferencial es
la separacin del cuerpo y la mente: el intelectual y el trabajador manual. Una segunda
distincin, todava ms crucial, es la accesibilidad a la enunciacin: la posesin de
palabra sobre lo justo y lo injusto; la emisin de sonidos que sealan dolor o placer
pero que no articulan un enunciado, es decir la voz. La poltica es, entonces, la
interrupcin del orden policial, es el desacuerdo sobre un punto comn a dos
interlocutores, la situacin en que tiene lugar ese desacuerdo y el estatuto que tiene
cada hablante para proferir palabras.
La poltica sera entonces el resultado de las discrepancias entre los seres
hablantes, es decir aquellos cuyas trayectorias corporales los habilitan como
portadores de palabras relevantes. De ese modo, Rancire opera un sistema de
distinciones fundamentales entre: 1) polica26 y poltica27; 2) phon y logos, voz y

porque es el espacio de una cuenta de los incontados, de una puesta en relacin de una parte
y una ausencia de parte. [] El tomar la palabra no es conciencia y expresin de un s mismo
que afirma Lo propio. Es ocupacin del lugar donde el logos define otra naturaleza que la
phon. [] El animal poltico moderno es en primer lugar un animal literario, preso en el circuito
de una literalidad que deshace las relaciones entre el orden de las palabras y el orden de los
cuerpos que determinaban el lugar de cada uno. Una subjetivacin poltica es el producto de
esas lneas de fractura mltiples por las cuales individuos y redes de individuos subjetivan la
distancia entre su condicin de animales dotados de voz y el encuentro violento de la igualdad
del logos. As, pues, la diferencia que el desorden poltico viene a inscribir en el orden policial
puede, en un primer anlisis, expresarse como diferencia de una subjetivacin a una
identificacin. La misma inscribe un nombre de sujeto como diferente a toda parte identificada
de la comunidad. (Rancire, 1996: 52- 54)
26
La polica es un orden natural de las cosas en el que una sociedad se representa
como dividida en funciones, en lugares en los que estas funciones se ejercen, en grupos que
son, por su lugar mismo, destinados a ejercer una u otra funcin [] es una estructuracin del
espacio comn que hace que la situacin dada de dominacin aparezca fundada en un sistema
de evidencias sensibles [] implica una visin orgnica de la sociedad, visin que sustenta
generalmente las teoras de gobierno como tambin las de la relacin entre el gobierno y la
sociedad. (2011: 102)
27
Para m, hay poltica cuando se sale de la referencia a una organicidad de la sociedad o a
una naturalidad del ejercicio de gobierno, cuando se sale de la reparticin de los lugares y los
poderes. La poltica siempre adviene como exceso en relacin con el orden policial [] (102)
25

palabra28. El ejemplo con el cual suele ilustrar estas distinciones retoma la secesin de
los plebeyos y pretende explicarla como la inscripcin de una memoria de resistencia y
de lucha por la igualdad:
Los plebeyos no piden simplemente la satisfaccin de sus
derechos, sino un tratado, una especie de contrato con los patricios.
La posicin de los patricios consiste en afirmar que no pueden hacer
ningn tratado con los plebeyos, puesto que un tratado implica una
palabra y los plebeyos no hablan. Ah interviene esa estructuracin
imaginaria de la sociedad que hemos evocado hace un momento: hay
seres cuya palabra no es una verdadera palabra; los plebeyos son
considerados como gente que no habla realmente; se cree que
hablan pero dice un patricio- lo que sale de su boca es en realidad
una especie de gruido que expresa hambre o furor, y no un discurso
articulado. En el relato de Ballanche, toda la discusin, toda la lucha
que llevan a cabo los plebeyos en relacin con los patricios, pero
tambin y de entrada en relacin con ellos mismos , consiste en
demostrar que son seres que poseen efectivamente la palabra y que,
en consecuencia, pueden imponer un tratado y participar en una
discusin sobre los intereses de la comunidad.
Toda la historia de la igualdad y la desigualdad retoma, en
el fondo, este primer relato. (2011: 107)

De estas definiciones se desprenden consecuencias centrales para el planteo


de la presente investigacin: a) existe una diferencia elemental entre el reconocimiento
y el agenciamiento, entre la aparicin del sujeto subalterno como portador de
demandas y su irrupcin como partcipe relevante de las discusiones polticas, entre la
apropiacin de aquello dado por la hegemona y la autogestin de una hegemona
alternativa o de reconfiguraciones de la misma; b) la asuncin de la palabra por parte
del subalterno es insuficiente si este no profiere palabras relevantes, porque de ese
modo concreta un programa de transformacin que puede eludir las formas estatales;
28

[] la evidencia de la politicidad del hombre [se funda] en el lenguaje, o ms exactamente


en la oposicin entre el lenguaje humano logos, el cual permite discutir sobre el bien y el mal,
lo justo y lo injusto y la voz la phon, comn a muchos animales, la cual sirve simplemente
para sealar el placer y el dolor . [] Detrs de todo conflicto poltico est el conflicto sobre el
hecho mismo de saber quin est dotado de la capacidad poltica de la palabra. La dominacin
se fundamenta siempre en la idea de una diferencia sensible, en la idea de que hay personas
que no hablan verdaderamente, o que no hablan ms que para expresar el hambre, la clera y
cosas as. Durante mucho tiempo, este modelo ha servido para relegar a las clases pobres o,
incluso durante ms tiempo, para relegar a las mujeres. (103)

26

c) esas palabras relevantes pueden canalizarse en el discurso literario a partir de


ciertas configuraciones discursivas que plantean una experimentacin poltica de
ndole comunitarista, en donde la topicalizacin de la subalternidad cede ante la
diseminacin de los agenciamientos colectivos de enunciacin, es decir que ms que
los temas de los que trata, resulta ms til prestar atencin al modo en que se asume
el lenguaje literario29.
Una literatura plebeya, entonces, puede concebirse como la formulacin de
un discurso que experimenta una poltica minoritaria y que asume una palabra cuya
impronta subalterna resulta consistente con planteamientos de una creciente
autonoma respecto de las configuraciones de la hegemona.
Asimismo, estas distinciones ponen en funcionamiento una manipulacin ms
general que subyace de manera inquietante a todas las dems, la que establece un
lmite entre animales y humanos. Esta distincin habilita las restricciones de los
animales a los espacios relevantes y decisivos de una sociedad, tanto si en estos se
llevan a cabo prcticas sociales ritualizadas (un espectculo deportivo, el viaje en
mnibus o en avin, la misa, la pileta, etc.) como si se trata de lugares de enunciacin
de discursos socialmente prestigiosos e incluso decisivos para el conjunto de la
29

En este sentido resulta productivo el planteo de una literatura menor de Deleuze y


Guattari. Sostienen: Una literatura menor no es la literatura de un idioma menor, sino la
literatura que una minora hace dentro de una lengua mayor [] su primera caracterstica es
que, en ese caso, el idioma se ve afectado por un fuerte coeficiente de desterritorializacin
(1978: 28) La segunda caracterstica [] es que en ellas todo es poltico. En las grandes
literaturas, por el contrario, el problema individual (familiar, conyugal, etctera) tiende a unirse
con otros problemas no menos individuales, dejando el medio social como una especie de
ambiente o de trasfondo [] La literatura menor es completamente diferente: su espacio
reducido hace que cada problema individual se conecte de inmediato con la poltica. (29)
La tercera caracterstica consiste en que todo adquiere un valor colectivo. En efecto,
precisamente porque en una literatura menor no abunda el talento, por eso no se dan las
condiciones para una enunciacin individualizada, que sera la enunciacin de tal o cual
maestro, y que por lo tanto podra estar separada de la enunciacin colectiva. Y as esta
situacin de escasez de talento resulta de hecho benfica; y permite la creacin de algo
diferente a una literatura de maestros: lo que el escritor dice totalmente solo se vuelve una
accin colectiva, y lo que dice o hace es necesariamente poltico, incluso si los otros no estn
de acuerdo. El campo poltico ha contaminado cualquier enunciado. Pero an ms,
precisamente porque la conciencia colectiva o nacional se encuentra a menudo inactiva en la
vida pblica y siempre en dispersin sucede que la literatura es la encargada de este papel y
de esta funcin de enunciacin colectiva e incluso revolucionaria: es la literatura la que produce
una solidaridad activa, a pesar del escepticismo; y si el escritor est al margen o separado de
su frgil comunidad, esta misma situacin lo coloca an ms en la posibilidad de expresar otra
comunidad potencial, de forjar los medios de otra conciencia y de otra sensibilidad [] De esta
manera, la mquina literaria releva a una futura mquina revolucionaria, no por razones
ideolgicas, sino porque slo ella est determinada para llenar las condiciones de una
enunciacin colectiva, condiciones de las que carece el medio ambiente en todos los dems
aspectos: la literatura es cosa del pueblo. (30, nfasis original)
27

sociedad (el mitn poltico, la ctedra universitaria, el peridico o el noticiero). Lo que


un cuerpo cuenta, antes de toda habla, son los lmites que le han destinados los otros.
La portacin de rostro es un ejemplo. La produccin de estereotipos antiestticos y
zoomrficos ha sido una de las maneras de excluir a los individuos diferentes de las
instancias de decisin poltica que los afectaba. As lo muestra Eugenio Zaffaroni en
su Criminologa, cuando acude a manuales y tratados positivistas que dieron origen a
la criminologa moderna, donde los cientficos desarrollan saberes que legitiman las
interpretaciones de las deformidades corporales como marcas evidentes de maldad.
Es decir que disciplinas como la frenologa y la fisiognoma, brindaban sustento al
reparto de los cuerpos en los mbitos de reclusin porque volvan evidente ante los
sentidos que los individuos no compartan las mismas caractersticas que los
humanos. Lo mismo se aplicaba a los colonizados:
Las caractersticas psicolgicas correspondientes eran las
mismas que la antropologa victoriana nos atribua a los colonizados y
sobre las que no abrigaba ninguna duda la burguesa europea:
pereza, imprevisin, impudicia, indolencia, insensibilidad moral y
afectiva, ausencia de remordimientos, etc., es decir, lo mismo que
siempre se predic del indio, del negro, del mulato, del mestizo. El
cuadro se completaba con el "argot", o sea, un lenguaje ms
primitivo, onomatopyico, que, al igual que entre los colonizados,
degradaba la lengua civilizada del colonizador o de la burguesa.
(1988: 165)

La negacin de logos forma parte de una tradicin occidental el


logocentrismo filosfico, inseparable de una posicin de dominio, [que] es ante todo
una tesis sobre el animal, sobre el animal privado de logos, privado de poder-tener el
logos: tesis, posicin o presuposicin que se mantiene desde Aristteles hasta
Heidegger, desde Descartes hasta Kant, Lvinas y Lacan (Derrida, 2008: 10)
Ahora bien, denegada la posibilidad de posesin de razn, los individuos
investidos con esta valoracin se ven afectados en sus posibilidades de agenciamiento
poltico ante las formas institucionalizadas bajo la forma Estado. Se encuentran, por
decirlo as, dentro de un rgimen de invisibilidad que solo puede interrumpirse si se
produce un desacuerdo acerca de lo que es posible en una sociedad. Esto, que podra
llamarse un proceso de ciudadanizacin, aunque tambin de humanizacin (en el
sentido de una desanimalizacin), reviste las modalidades segn las cuales los
individuos adquieren el estatuto para demostrar efectivamente la igualdad de todos. La
ciudadana, por lo tanto, es un proyecto de visibilizacin de los cuerpos dentro de las
28

dinmicas conflictivas de la democracia. Pero sobre todo, significa que los individuos
se han dado a s mismos un nombre. Regula, en este sentido, la distribucin de los
cuerpos de acuerdo a la evidencia de lo que cada cual es dentro de un rgimen de
aparicin.
4.1. Manual de zoologa poltica: fundaciones, invasiones.
La literatura argentina, al menos en su versin romntica, nace de la
distincin entre animales y humanos. El Facundo seala para toda la historia la
dicotoma entre la racionalidad del hombre liberal y la absolutizacin de lo instintivo
zoologizado como mbitos irreconciliables. El Matadero, si bien publicado treinta aos
despus de su escritura, recin en 1871, inaugura para las letras nacionales, con este
pequeo manual de zoologa poltica, lo que luego ser una lnea de sentido que no
deja de atravesar los discursos sobre los diferentes: la subalternizacin del otro, su
configuracin como enemigo, su remisin a una animalidad indmita. As, todos los
personajes de la pequea repblica son grotescos, feos y repulsivos, vociferantes y
emisores de gruidos: las negras son harpas o actan como bestias carroeras; los
nios se comportan como perros; la chusma semeja un grupo de dogos, luego
caranchos y ms tarde buitres; mientras el narrador insina que el Matasiete es un
tigre, lo mismo que el Juez; el unitario asimila a sus adversarios con el lobo, el tigre,
la pantera, tanto porque son fuertes como porque deberan andar en cuatro patas30.
La hiptesis de David Vias (2013: 110) de que la formacin del Estado liberal
corre pareja a la produccin continua de enemigos conduce a pensar que la manera
de aparecer de los cuerpos y sus dinmicas distribucionales configuran procesos de
ciudadanizacin que cada vez promueven mayores diferencias en cuanto a los lmites
de ese mismo Estado para representar cabalmente esas singularidades. Segn esta
hiptesis, que Vias no desarrolla ms all del Estado liberal, pero que se puede
pensar hasta estos das, habra una cadena de supresiones que comienza con el indio
y el negro, pasa por el gaucho y el caudillo, el inmigrante europeo y despus el de los
pases aledaos, el anarquista y el obrero sindicalizado, el subversivo y el piquetero
terroristas, los homosexuales y los transexuales inmorales, el pobre feo y
resentido, el drogadicto criminal, el enfermo psiquiatrizado. Todos a su turno
representan la necesidad y urgencia por parte de los poderes institucionalizados de

30

Las citas corresponden a Esteban Echeverra (1874) El matadero en Obras


Completas. Escritos en prosa, Tomo V, Buenos Aires: Carlos Casavalle Editor, pp. 209 - 242.
29

combatir los nuevos peligros prioritarios (111). Cuando dejan de existir como peligro,
la literatura los recupera para exaltarlos?31
Pero los animales no se van, desfilan en Bestiario de Cortzar, desfilan en
Los monstruos de Borges y Bioy, tienen curiosas pasiones en cuentos de Di
Benedetto o invaden la casa en Cabecita negra de Rozenmacher. La forma en que
esta animalidad trazuma su esencia al cuerpo social es lo que Vias (1971: 15)
entiende como la emergencia de la literatura argentina alrededor de una metfora
mayor: la violacin.
4.2. Pero, y si el animal respondiese?
Nadie gana su nombre
con la boca cosida
Luciana Mellado, Bastidas, Animales pequeos

En una serie de conferencias pronunciadas en 1997 Derrida comienza


esgrimiendo la idea de que el hombre se rodea de propiedades para establecer
fronteras infranqueables con lo que denomina el animal, subsumiendo en ese
singular las particularidades y diferencias de los animales, adems de incluir acaso
tambin a los insectos. La bsqueda del hombre es, entonces, la mejor manera de
enumerar esos propios que lo hacen tal. Rpidamente propone su tesis de trabajo:
Toda la susodicha cuestin del mencionado animal consistir en saber no si el animal
habla sino si puede saber lo que quiere decir responder y distinguir una respuesta de
una reaccin (2008: 23).
Derrida propone que la denominacin del animal en singular plural es la
forma dominante del consenso (57) y que se trata de una palabra que los hombres se
dan a s mismos para preservar lo que creen que les sera propio32. En este sentido, la
denominacin es ya la forma en que el hombre ejerce una dominacin, un
sometimiento: la posesin del logos significa la apertura a las dems formas de poder,

31

El indio, el gaucho, el caudillo, se convirtieron en figuras literarias solo despus de


haber sido derrotados. Esteban Echeverra inici esto, y veremos de qu manera. Carlos M.
Domnguez, El furor del espritu, A propsito de Esteban Echeverra y su obra, Bogot:
Norma, 1990, p. 17.
32
El vestirse sera inseparable de todas las dems figuras de lo propio del
hombre, incluso si se habla menos de esto ltimo que de la palabra o de la razn, del logos, de
la historia, de la risa, del duelo, de la sepultura, del don, etc. (La lista de los propios del
hombre forma siempre una configuracin, desde el primer instante. Por esta misma razn, no
se limita nunca a un solo rasgo y no est nunca cerrada: por estructura, la lista puede imantar
un nmero no finito de otros conceptos, empezando por el concepto de concepto.) (2008: 19)
30

habilita a quienes tienen ciertas caractersticas humanas a poder33. Esta diferencia


radical con respecto al animal conduce, adems de a la dominacin, a la falta de
compasin. En efecto, el humano se pregunta por aquello que el animal no tiene, hace
de su falta de poder el elemento que lo define, y nunca se pregunta si el animal sufre
(44, 48). Esto es suficiente para comprender el funcionamiento racional de la matanza
(los mataderos, el exterminio de especies por la caza indiscriminada, los laboratorios),
puesto que esta ausencia de poder del animal evidencia la cuestin ms crucial de
que este no responde, de que no puede responder porque no es hombre34. De all a la
comparacin con los campos de concentracin existe un paso muy breve que Derrida
toma con cautela: la falta de compasin no estriba, como escribe tambin Coetzee
(2001: 42- 43)35 en tratar a los otros como animales, sino en la incapacidad del
verdugo para verse a s mismo all, en el acto mismo del horror.
Por lo tanto, el animal, la denominacin de los otros como tales, opera como
una forma de negacin de existencia, una obturacin del reconocimiento del otro como
igual:
En ese concepto que sirve para todo, en el vasto campo del
animal, en el singular general, en la estricta clausura de este artculo
definido (el Animal y no unos animales) estaran encerrados,
como en una selva virgen, un parque zoolgico, un territorio de caza
o de pesca, un terreno de cra o un matadero, un espacio de
domesticacin, todos los seres vivos que el hombre no reconocera
como sus semejantes, sus prjimos o sus hermanos (50).

33

y esta cuestin ordena la de tantos otros poderes o haberes: poder, tener, el


poder de dar, el poder de morir, el poder de inhumar, el poder de vestirse, el poder de trabajar,
el poder de inventar una tcnica, etc. El poder que consiste en tener, como atributo esencial,
esta o aquella facultad, por consiguiente, tal o cual poder ( 43)
34
El mal se debera a esta palabra, se concentrara ms bien en esta palabra, el
animal, que los hombres se han dado, como en el origen de la humanidad, y se la han dado
con e! fin de identificarse, para reconocerse, con vistas a ser lo que ellos dicen ser, hombres,
capaces de responder y respondiendo al nombre de hombres (49).
35
El muy especial horror de los campos, el horror que nos convence de que lo que all
sucedi fue un crimen contra la humanidad, no estriba en que a pesar de la humanidad que
compartan con sus vctimas los verdugos las tratasen como a piojos. Eso es demasiado
abstracto. El horror estriba en que los verdugos se negaran a imaginarse en el lugar de las
vctimas, del mismo modo que lo hicieron todos los dems. Se dijeron: Son ellos los que van
en esos vagones para el ganado que pasan traqueteando. No se dijeron: Qu ocurrira si
fuera yo quien va en ese vagn para transportar ganado?. No se dijeron: Soy yo quien va en
ese vagn para transportar ganado. Dijeron: Deben de ser los muertos que incineran hoy los
responsables de que el aire apeste y de que caigan las cenizas sobre mis coles. No se dijeron:
Qu ocurrira si yo fuera quemado?. No se dijeron: Soy yo quien se quema, son mis cenizas
las que se esparcen por los campos.
31

Es decir, como ya haban postulado los frankfurtianos y Hannah Arendt, los


campos de exterminio no funcionaban como meras monstruosidades caticas, sino
que era la excesiva seguridad en la racionalidad lo que los haca eficaces.
Por esto, ms all de las apelaciones de Rancire al logos como ltima forma
de demostracin de la igualdad, habra que moderar esas apreciaciones a favor de
una formulacin que cargue menos en la racionalidad como parmetro, no solo
poltico, sino literario. En efecto, la literatura, por ms que se articule como discursos,
estos no son plenamente legibles, sus formas a veces apelan a la voz (la phon) para
devenir animal. Al menos esa es la hiptesis de Deleuze y Guattari en el inicio de Mil
mesetas. No se deviene animal ms que gracias a la literatura (y no literariamente),
dicen. Esto es comprobable en la literatura plebeya por cuanto, en muchas ocasiones,
no se trata de un uso de palabras corrientes, por el contrario, existe la tentacin de
pensar que, por caso, la poesa de Jos Gonzlez vertebra un tipo de poltica
protoglsica que figura un cuerpo desgarrado, es cierto, pero cuya pasin remite sin
embargo a significaciones posibles. Sin necesidad de apelar al logos como
inauguracin del litigio sobre los sentidos del mundo, la voz tambin opera como una
produccin de discontinuidad que, tal y como sealaba Dorra, permite el ingreso de
una subjetividad y, ms precisamente, la formulacin de una protolengua (o
translengua) que, ms que formalizar un desacuerdo, instaura y abre la posibilidad de
algo inexplorado e inquietante: el viaje de los cuerpos hacia la sensacin de estar vivo
para el mundo (Coetzee, op. cit.: 41)36. Esto es, el siglo XXI acaso propone un sentido
(una direccin) opuesto de lo que Vias (1971) supone que es el programa fundacional
de la literatura argentina: el espritu y la literatura contra el ancho y denso predominio
de la brbara materia (15).
5. Dimensin descriptiva de la literatura plebeya: algunas caractersticas.
Una literatura poltica, en definitiva, no puede basarse en la presuncin de
una poltica de la representacin merced a la cual los sujetos son incorporados como
objetos de la misma, por el contrario la poltica se basa en el conflicto y el disenso, en
la produccin de diferencia y en la planificacin de acciones y la gestin de demandas
colectivas, con lo que una literatura poltica tendr su asiento en la manera en que los
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Cogito, ergo sum, dijo tambin Descartes, como es bien sabido. Es una frmula con
la que siempre me he sentido incmoda. Implica que un ser vivo que carezca de lo que
llamamos pensamiento es, por as decir, de segunda categora. Al pensamiento, a la
cogitacin, opongo yo la plenitud, la corporeidad, la sensacin de ser; no una consciencia de
uno mismo como una especie de mquina fantasmagrica de razonar que genera
pensamientos, sino al contrario la sensacin (una sensacin de honda carga afectiva) de ser un
cuerpo con extremidades que se prolongan en el espacio, una sensacin de estar vivo para el
mundo.
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propios sujetos excluidos de la enunciacin gestionan por s mismos la produccin y


puesta en circulacin de los sentidos en torno a sus identidades y representaciones.
En consecuencia, la poltica plebeya es una poltica de la enunciacin y no del
enunciado.
5.1. La literatura es una prctica comunizante: su propsito expreso es que
los sujetos establezcan vnculos comunitarios, sobre todo aquellos ms prximos a
una dimensin micropoltica dominada por las intensidades corporales (por ejemplo, la
figuracin de experiencias con narcticos o la distorsin de los significantes hasta
tentar lo indecidible). Sin embargo, no se alude con comunidad a una intencin
voluntarista sino antes que nada a una disolucin de las tentaciones totalitarias en
beneficio de la experimentacin individual, de una totalidad heterognea e incompleta,
donde cada cual comparte la instancia del lugar pero no produce una identidad
colectiva

clausurada37.

Asimismo,

habra

un

cambio

de

paradigma,

de la

representacin por uno de la participacin donde arte y la literatura pasan de ser


considerados como espacios de contemplacin para ser duraciones experimentales
(Bourriaud, 2008).
5.2. La literatura es una prctica intermedial. Se trata de una interpretacin
performativa que incorpora e interacta con otros cdigos no verbales para
(sobre)producir sentidos, tal el caso de las lecturas socializadas en escenarios
callejeros e institucionales. En este sentido, es posible hablar de movilizaciones
literarias que generan las condiciones de circulacin de estas producciones al tiempo
que configuran escenarios de participacin colectiva en experiencias a la vez
individuales y comunes que operan una serie de desfases respecto de lo que podra
considerarse la especificidad del discurso literario y, an, la de la literatura como
discurso.

5.3. La escritura captura en discurso diferentes travesas polticas de los


cuerpos: en particular en la poesa, la asuncin de la palabra pretende generar una
diversidad de presencias subalternizadas que transcurren por escenas y practican
37

Los autores implicados en estas apreciaciones participan, con diversos nfasis, de


las denominadas filosofas comunitaristas, tales como Maurice Blanchot, Jean Luc Nancy,
Roberto Esposito y Georges Bataille. Partiendo de la idea del don como operador de
interacciones no basadas en el inters, reflexionan sobre la imposibilidad de establecer
comunidades con orientaciones finalistas, ms an, sostienen que solo se dona lo que no se
tiene (la propia vida) como forma de consumar el carcter irrealizable de la comunidad. La
comunidad es el deseo de comunidad antes que su obra. Solo por esta va negativa es posible
eludir la tentacin totalitaria del comunismo, por ejemplo. Cfr. nota 16 del captulo III.
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rituales opuestos a una normalidad imaginada. El hablante, adems de su voz y su


palabra, compone una superficie tensa que interpela el estatuto mayoritario de la
lengua y que, entonces, opera como una figuracin de las luchas contra el
silenciamiento, la exclusin y los procedimientos homogeneizantes.
5.4. La literatura plebeya no constituye un nuevo canon: si se propone
como una literatura poltica, esta no guarda relacin con lo poltico en cuanto tpico del
discurso sino como una politicidad crtica en cuanto programa alternativas para asumir
la palabra en los trminos de un discurso relevante. Por lo tanto, no supone la
sustitucin de un canon por otro, ni siquiera la coexistencia de cnones paralelos o
simultneos, antes bien permite sostener que estas son operaciones crticas
tendientes a producir equilibrios en las configuraciones de la hegemona. En
consecuencia, antes que un cambio, el concepto de canon significa la reproduccin de
las prcticas de la mayora. Por lo tanto, la poltica plebeya de la literatura en Salta no
tiene que ver con el poder; antes bien busca una progresiva autonomizacin de esas
categoras institucionalizadas (as por ejemplo, muchos textos no son percibidos por el
discurso crtico debido a cuestiones tcnicas como su circulacin en la web o su
mnima participacin en el mercado editorial).

5.5. La literatura plebeya no pertenece ni al centro ni a la periferia: no


est en los mrgenes de la literatura ni en su dimensin ideolgica ni en cuanto a su
estatuto literario, en el sentido en que suelen definirse las literaturas marginales,
proletarias, populares o kitsch. Pensada desde el punto de vista de una
cualquierizacin38 intensa (el sujeto de la enunciacin es el cualquiera antes que el
experto letrado), una versin productiva de esta literatura es que se trata de un
fenmeno de diferenciacin igualitaria: porque puede hablar, el plebeyo es capaz de
articular su diferencia con diversos grados de autonoma de los espacios de poder
legitimados por la mayora.
6. Lo plebeyo como problema transversal.
Para finalizar, cabe sugerir que el carcter plebeyo de una literatura no debe
circunscribirse a un perodo literario (slo el siglo XXI) o a un gnero particular (solo la
poesa o solo la narrativa, adems de la evidente ausencia de una crtica similar para
el drama) ni siquiera a experiencias colectivas (como si la sola colectividad garantizara

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Ver Mazzoni, Ana y Damin Selci (2006 a y b).


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un proyecto esttico poltico plebeyo) ni deberan sealarse como marcas autoriales


perceptibles a lo largo de toda una obra.
Por este motivo la perspectiva aqu desarrollada permitira leer algunos
momentos de la literatura de Salta y ciertas producciones desde una situacin
diferenciada que reinvente los sentidos cristalizados sobre algunas obras, por ejemplo
la de Manuel J. Castilla pero tambin la de Federico Gauffn e incluso la de Juan
Carlos Dvalos, puesto que el objetivo no es proponer un nuevo canon, lo que
implicara continuar ejerciendo una dinmica de exclusiones y reemplazar un
provincianismo por otro tal y como sugiere acertadamente Edward Said, 2004 . Por
el contrario, la tesis central de la presente investigacin sostiene como propuesta la
dinmica conflictiva de una totalidad heterognea e incompleta que interrumpe los
lineamientos de esta sociedad culturalmente homogeneizante. Al mismo tiempo,
admite la existencia de tensiones de poder en lo referido al acceso y la produccin de
bienes culturales y de representaciones masivas de identidad pero como procesos de
reconfiguraciones hegemnicas y no como cristalizaciones perennes. Por ltimo,
atiende a las tradiciones crticas sostenidas desde la universidad pblica porque, sin
lugar a dudas, modelizan interpretaciones, lectores y ciudadanos con un carcter
signado por una mayor heterogeneidad y autonoma de pensamiento.

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