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Platn cre un estilo de filosofa de una potencia extraordinaria. Sus dilogos no slo son
obras filosficas, sino estructuras literarias en las que nunca queda del todo implicado al
modo yo digo que. Platn habla, pero slo a travs de sus personajes. De este modo,
acudimos, en tanto testigos, a un modo de filosofa inquietante en la que segn Boeri
Dicha perplejidad incita una respuesta, la cual forma parte de un proceso que desencadena
en el lector y que se muestra como algo opuesto al aprendizaje pasivo2.
Suele decirse que la voz de Scrates es la voz de Platn, pero cabra realizarse
inmediatamente la pregunta: Qu Scrates? En los dilogos se va mostrando diferente,
desde lugares de pensamiento distintos.
Como la mayor parte de los dilogos de Platn, el Teeteto porta un subttulo, segn Boeri
(2006), puesto muy probablemente por los gramticos alejandrinos pero no por Platn,
sobre el saber o el conocimiento3, sin embargo, la pregunta sobre lo qu es el conocimiento
atraviesa el escrito-dilogo, y a lo largo de la discusin se articularn tres posibles
respuestas: 1 el conocimiento es percepcin; 2 el conocimiento es opinin verdadera 3 el
conocimiento es una opinin verdadera ms una explicacin ()[logos]. Concluyendo
el dilogo en una apora, nicamente con el acuerdo de que el conocimiento no se constrie
a las tres definiciones anteriores. El dilogo tampoco se limita a dilucidar el conocimiento
exclusivamente, aun ms, resulta paradjico que siendo el dilogo que trata sobre el
conocimiento, no se llegue a una definicin apropiada.
3Ibd., p. 9
El Teeteto se acerca a los llamados dilogos Socrticos porque ste no puede ser un texto
en el cual Platn se haya dispuesto definir positivamente el conocimiento, como si el
conocimiento no pudiese ser aprehendido en trminos de definicin por un logos. Una
peculiaridad del Teeteto, segn Vallejo Campos, es su carcter aportico que nos permite
considerar la siguiente reflexin:
La caracterstica ms sobresaliente del Teeteto es que no se mencione la teora de las
Formas en dilogo que Platn ha escrito, sin lugar a dudas, despus de haberla expuesto con
todo detalle en el Fedn, la Repblica o el Fedro. 4
Es decir, que la apora no slo se manifiesta en el sentido de que no se llega nunca a una
conclusin satisfactoria, sino, que tampoco es evidente el compromiso de Scrates con la
teora de las Formas. En este sentido, encontramos en Cornford una posible va de
interpretacin, segn la cual, en el discurrir del dilogo est implcita la teora de las formas
y el dilogo est encaminado a ello:
El propsito del dilogo es, pues, examinar y rechazar la pretensin del mundo sensible de
proporcionar lo que Platn llamar conocimiento. Se excluye de las formas con la
intencin de probar si es posible prescindir de ellas; y la conclusin negativa de toda
discusin apunta a lo que ya Platn haba enseado antes del descubrimiento de las Formas:
que sin ellas no hay posibilidad de conocimiento alguno. 5:
5La teora platnica del conocimiento; Plato`s theory of knowdkedge; Francis m. Conford; Buenos Aires :
Paids, [1968]. p,. 40
Los alcances de los descubrimientos de Teeteto para Platn fueron tomados en cuenta con
cierta tardanza en el ambiente de Atenas, Jaeger contina:
Teeteto no lleg a adquirir importancia para Platn hasta relativamente tarde. Cuando
muri, en el ao 369, era todava un hombre joven; por tanto, sus descubrimientos deban
de ser todava muy recientes al ser valorizados por Platn unos cuantos aos en la
Repblica.6
Jaeger nos muestra, con su estudio sobre la Peideia platnica, los alcances e influencias que
un personaje como Teeteto, en sus descubrimientos matemticos, ha dejado como huella
6Jeager, W; Paideia: los ideales de la cultura griega.(1933) Fondo de Cultura, Mxico; 1962 ; p.,707 6
Ibd. p, 709
El Teeteto escrito
Consideramos, como afirma Jaeger, que la eleccin de los personajes de los dilogos
platnicos contiene una intencin de mostrar una atribucin intelectual a los dialogantes:
En el dilogo que lleva su nombre, Platn, adems de pintar, como ya hemos dicho, el
nuevo tipo de matemtico filosfico, pone de manifiesto, a la luz del gran problema comn
a las matemticas y a la filosofa, el problema de saber como el hombre matemticamente
educado llega por el camino de la refutacin dialctica a la meta del conocimiento
filosfico. Y no debe considerarse como un hecho puramente casual el de que el personaje
principal del dilogo Teeteto, a parte de Scrates, sea un joven matemtico vido de saber y
con dotes creadoras. Se trata de poner en relieve la eficacia de la paideia dialctica, cuando
acta sobre hombres preparados para asimilarla. 8
7Ibd. p, 709
8Ibd. p., 713
9La teora platnica del conocimiento; Francis m. Conford; Buenos Aires : Paids,1968. p., 22
EL DILOGO
I. Los personajes
En el Teeteto, encontramos tres interlocutores, (Scrates, Teodoro y Teeteto), y el debate,
segn Koyr10 ceido, y tcnico, degenera con frecuencia en monlogo, el problema
estudiado es la naturaleza de la ciencia. La estructura de literaria del dilogo es de cierta
peculiaridad, ya que, el Teeteto es un dilogo ledo, es decir, escrito y ledo. De este modo,
el prefacio, es una conversacin entre dos compaeros de Scrates, Terpsin y Euclides,
ambos personajes fueron testigos de la muerte del filsofo, segn el Fedn 59c, Euclides es
quien ha tenido un encuentro reciente con Teeteto, a quien se traa desde el campo de
Corinto a Atenas pues se encuentra herido y en peligro de muerte debido a la disentera
(142b), y vuelve a la ciudad a morir en ella. De este modo inicia el dilogo, con las
lamentaciones de estos hombres sobre la prdida inminente de un ciudadano de las
caractersticas de Teeteto. Euclides, recordando las palabras de Scrates en funcin de las
virtudes de Teeteto, invita a Terpsin a escuchar el dilogo que ya est escrito por el mismo
Euclides que lo redact a partir del relato que le hizo Scrates del encuentro que tuvo con
Teeteto; mientras descansan, el dilogo ser ledo por el esclavo de Euclides (143a). Sobre
esta forma de escuchar el dilogo, de hacrselos leer, es importante apuntar lo que nos dice
Koyr:
() el dilogo est escrito para auditores, e incluso no para auditores cualesquiera, sino
(como sucede con los dos amigos de Teeteto) para unos que estn perfectamente al corriente
de las doctrinas socrticas y de la filosofa en general. En tal caso, Platn nos diriga una
advertencia, dicindonos de cierto modo: cuidado, este dilogo no es para principiantes; se
van a tratar cosas difciles; y si queris comprender, poneos en lugar de Terpsin y de
Ecucldes, sin olvidaros de que estn ah.11
11Ibd. p, 69
En este dilogo, de manera precisa Scrates su mtodo para acceder al conocimiento, que
en semejanza del arte de las parteras (como su madre), es el de hacer dar a luz, dice:
Al arte mo de hacer dar a luz le corresponde todo lo que aqullas, pero se distingue en que
yo asisto a varones y no a mujeres, y en que me ocupo de las almas de quienes dan a luz, no
de los cuerpos. Empero, lo ms grande de nuestro arte consiste en que es capaz de
comprobar de todas maneras si el entendimiento del joven produce algo imaginario y falso,
o algo fecundo y verdadero, y a que tambin esto me pasa lo mismo que a las parteras: no
produzco ninguna sabidura () La causa de ello es sta: el dios me obliga a asistir en los
partos, pero me ha prohibido dar a luz. As, yo mismo en modo alguno soy sabio, tampoco
tengo ningn descubrimiento que haya sido engendrado por mi propia alma 150 b.
12Nota el pie nm. 9, en Koyr, A. Introduccin a la lectura de Platn Alianza Editorial; Madrid; 1966. p., 186
La esterilidad intelectual de Scrates, corresponde a esa esterilidad de las parteras, que permite
una posicin, digamos, asptica, generando con esto cierta disposicin intelectual con respecto a la
verdad buscada. Lo que implica la reflexin de Koyr, es la sugerencia en el dilogo de que, de
manera velada, Scrates ha engendrado producciones intelectuales. En cualquier caso, la definicin
del mtodo socrtico propuesta por Cornford al interior del Teeteto nos parece por entero pertinente
y es la siguiente:
Debe entenderse que dialctica es la investigacin conjunta que se lleva a cabo en una
conversacin entre dos personas cuyos espritus se hallan, por igual, implicados no a
conseguir un mejor argumento sino a alcanzar la verdad. Una afirmacin se quiere poner a
prueba (hiptesis), lanzada por uno de los interlocutores, ser corregida o mejorada hasta
que todo significado quede claramente expresado (Teet. 187b) 13
III. Scrates cuestiona la teora del devenir (nada es, fijo, inmvil, sino que todo
deviene):
Dudando de la percepcin, en el sueo, o en la locura, en cuanto a la afirmacin de lo que
se percibe, Scrates muestra que s hay algo independiente de la percepcin, incluso, que la
percepcin es engaosa. Segn Scrates, es necesario que el hombre, cuando llegue a ser
perceptor () [aisthanmenos], perciba algo; no es posible que alguien llegue
a no percibir nada, pues siempre una cosa, de llegar a ser dulce, amarga u otra cosa por el
estilo (debe llegar a ser as) para alguien, pues es imposible que llegue a ser dulce para
nadie. Se llama ser o devenir a algo, es decir que es para algo, o de algo, o en relacin
con algo.
13La teora platnica del conocimiento; Francis m. Conford; Buenos Aires: Paids,1968. p., 42
IV.
El conocimiento est en aquel que tiene el alma cuando ella est ocupada consigo misma
acerca de lo que es, depende del pensar ()[diaoneisthai], al respecto, el pensar
es definido por Platn: como el discurso que el alma misma desarrolla en s misma acerca
de lo que investiga, al discurso dicho no hacia otro y tampoco con la voz, sino en silencio
con uno mismo.
As, nos propone una concepcin de la actividad que el alma realiza para acceder al
conocimiento, al pensar, como un dilogo interno, de preguntas y contestaciones de ella a s
misma, afirmando y negando, un ejercicio dialctico. Y cuando ha definido algo, lo afirma,
ya no duda, y esto es una opinin, lo que implica una especie de giro en el cual una
reflexin del alma es tambin una opinin ms un argumento. Aunque, al no llegar
satisfactoriamente a una definicin ltima de lo que es el conocimiento, se termina el
dilogo al arribar a este punto en el que se consigue el acuerdo sobre que el conocimiento
no es ni percepcin, ni creencia verdadera, ni justificacin racional.
La buena disposicin se da en el alma, es por aprendizaje y ejercicio (movimiento) que esta
adquiere conocimientos, se preserva y ella se impulsa a ser mejor. Empero, en virtud del
reposo, que es ausencia de ejercicio a la vez que ignorancia, no se aprende nada y se olvida
lo que antes se haya aprendido.
Bibliografa:
Jeager, W; Paideia: los ideales de la cultura griega.(1933) Fondo de Cultura, Mxico; 1962
Koyr, A. Introduccin a la lectura de Platn. Alianza Editorial; Madrid; 1966
Platn; Teeteto, Vallejo Campos, A., Introduccin al Gredos; Madrid, 2008
Platn; Teeteto; Introduccin a cargo de Marcelo Boeri; Editorial Losada; Buenos Aires; 2006
Platn; Teeteto; comentarios y traduccin de Ute Schmidt Osmanczick; Universidad Autnoma de
Mxico; Mxico 2007