Camila Benitez

Espaol 135. Borges, Budismo, y Ciencia Cognitiva

Primer Blog, Tema: La identidad y el ser
Recientemente, fui a cenar con un amigo. Platicbamos de ambos temas. Pero haba un
tema en particular que reson conmigo. Me pregunt Tu crees que la gente cambia a travs del
tiempo? Contemple en esta pregunta por un tiempo porque pensaba en los momentos en cuales
pensaba que alguien se senta diferente en comparacin a la ultima vez que los haba visto. Pero,
casi de inmediatamente pens en si misma, y como mi corriente de conciencia siempre se ha
sentido constante por toda mi vida. Despus de un tiempo le conteste, No. La gente no cambia.
Su corazn siempre es igual. Su manera de pensar es igual durante toda su vida, porque esto los
define, pero los gustos e intereses de la gente cambia dependiendo de lo que han vivido. Sin
pensarlo, haba partido a mi misma entre mi identidad y mi ser.
La dualidad del ser se puede partir entre dos: la identidad y el ser. La identidad se puede
definir como la descripcin externa de uno mientras que el ser es lo interno de uno que no se
puede explicar, pero se puede conocer. Por ejemplo, cuando alguien te pregunta, Como es tal
persona? La descripcin de tal persona es la identidad de la persona que puede incluir sus
atributos de personalidad o fsicos, manera de ser, sus logros, etc. Sin embargo, el ser de tal
persona no se puede revelar con palabras. En vez, el ser de tal persona se tiene que conocer, si es
que es posible. El ser de una persona incluye sus pensamientos, experiencias internas o externas,
sentimientos, etc. Jorge Luis Borges explora su identidad y su ser en sus obras Borges y Yo y
El Otro.
Borges y Yo es un ensayo en cual Borges se separa entre dos Borges: Borges y yo.
Explica que, Al otro, a Borges, es a quien le ocurren las cosas (Borges y Yo 808), Borges
introduce a un Borges que esta sujeto a las ocurrencias externas de la vida. Estas ocurrencias las
define como recibir cartas o ver su nombre sobre las ternas de profesores. Estas son ocurrencias
externas. Continua e introduce a otro Borges describindolo como el yo. Del yo dice, Yo
vivo, yo me dejo vivir, para que Borges pueda tramitar su literatura y esa literatura me justifica
(Borges y Yo 808). Aqu, se puede ver que el yo es el Borges que pasa experiencias con
pensamientos analticos que dejan al otro Borges existir en el mundo externo, especficamente el
reconocimiento que viene con la publicacin de su literatura. Entonces, el otro Borges no puede
existir sin que primeramente, exista el Borges yo; el externo depende del Borges interno. La
identidad de Borges es formado por los pensamientos que vienen del ser y que producen
literatura, que luego se puede tramitar por la identidad de el otro Borges. El Otro Borges es la
identidad de Borges que se puede describir a otras personas, que lleva sus logros como escritor
bajo su nombre mientras que el Borges yo es el ser.
Igualmente, Borges explora su identidad y el ser en otro contexto del tiempo en El
Otro. En El Otro, Borges muestra que la identidad de uno esta sujeto a los cambios que trae el
tiempo, pero el ser de uno, no. Borges describe un sueo en cual se encuentra con el joven
Borges. En su encuentro con el joven Borges, explica que Bajo nuestra conversacin de
personas de miscelnea lectura y gustos diversos, comprend que no podamos entendernos.
ramos demasiado distintos y demasiado parecidos (Otro 19). Aqu, describe a los Borges como
personas distintas porque el tiempo los haba cambiado demasiado. La identidad del joven
Borges cambio a travs de los aos hasta ya no poder entenderse en retrospeccin. Se sabe que
su identidad ha cambiado, primeramente porque las experiencias que han vivido son distintas,
entonces es difcil entenderse porque, an, no han vivido lo mismo. El joven Borges le faltan 50
aos para obtener el conocimiento que el Borges de setenta aos a cultivado. Igualmente, Borges

dice que eran demasiado parecidos como para poder entenderse. Con esta cita de tanta irona
tuve dificultad en entender lo que quera decir con que eran muy parecidos para entenderse.
Me pregunte, cual seria la dificultad en entenderme a mi misma si intento tener una
conversacin con migo? lo cual me llevo a realizar que en realidad yo no me puedo entender
porque yo pienso como una entidad nica. Siendo una entidad nica, una conversacin conmigo
mismo ya no es conversacin. En vez, se convierte en corriente de conciencia. Entonces, eran
muy parecidos porque eran el mismo ser. Al travs de tantos aos el ser de Borges, o su persona
interna, no cambia. Entonces, la dificultad en entenderse deriva de que no hay manera de
conversar con un mismo ser porque los pensamientos son todos iguales. No hay manera de que
una persona pueda pensar como dos diferentes personas. Esto define la persona.
Juntas, las dos obras se complementan para ofrecer la conexin entre la identidad de
Borges y el ser de Borges. Las dos obras son similares en que mantienen a Borges como un ser
en el estado de tiempo que existe, pero su identidad es nica, dependiendo en la etapa de tiempo
que esta reflejando, como se muestra en El Otro. El Otro es una extensin de Borges y Yo
porque va ms all de la identidad y el ser, y agrega un componente del tiempo. El tiempo
tambin tiene un efecto interesante en la memoria de Borges que se presenta en Borges y Yo y
se desarrollan en El Otro. Aun, dice que As mi vida es una fuga y todo lo pierdo y todo es del
olvido, o del otro (Borges 9). Pero, en El Otro es claro que no es todo del olvido si es posible
que pueda mencionar cosas de su juventud para mostrarle al joven Borge que en realidad son la
misma persona. Tambin, el joven Borges cuestiona la memoria del viejo Borges. El viejo
Borges entiende que la memoria del joven Borges es perfecta y que la de el falla. Entonces puede
ser que en Borges y Yo cuando dice que todo es del olvido se est refiriendo al olvido a
travs del tiempo, como al cual se refiere en El Otro. La razn nace de lo que se puede
recordar en el contexto correcto. Si alguien se recuerda de algo, fuera del contexto, no formara
una memoria relevante o coherente con el tiempo. Como en los sueos. Entonces, Borges
describe su experiencia con el Joven Borges como un sueno porque estaba tomando memorias de
un Borges joven y aplicndolas a la vida del Borges viejo que entonces eran incoherentes en ese
contexto. Igualmente, como el ser forma la identidad de uno en ese tiempo, el ser de uno no
puede formar la identidad de uno en otro tiempo porque no son del mismo contexto, en este caso,
el tiempo. La identidad de uno se forma basado en el ser de una persona (que no cambia) pero
tambin dependen de las experiencias que uno ha vivido, que explica porque los Borges de
diferente edades no se podan entender.
Ahora, teniendo los conceptos de Borges disponibles, sabiendo que la identidad cambia
con el tiempo por la conservacin de la memoria, pero el ser no, siento un sentido de calma en
saber que aunque las cosas cambien, la gente no. Esto ser porque aunque cosas trgicas o
graciosas ocurran, se pueden guardar en la memoria, como la de el viejo Borges, pero no
cambian el ser de uno. En vez, la memoria formada cambiara las reacciones y interacciones que
esa persona tuviera con el mundo externo. Entonces, mi siguiente pregunta para Borges seria Si
el ser de uno no cambia, cual es el sentido de la vida si es que estamos viviendo una vida
constante? A esto, yo creo que el respondera con aseguracin. El punto de la vida es tener las
experiencias inesperadas y dejar que formen una identidad fluida con respeto a su contexto. Es
por eso que la gente es tan diferente. An que vivimos en el mismo mundo, bajo las mismas
leyes de la naturaleza, todos somos diferentes, y eso es porque todos tenemos un ser diferente.
Usando las ideas del tiempo y la memoria que presenta Borges, como cambiaria mi
respuesta con mi amigo? Para mejor responder a esta pregunta, es mejor ponerme en otro
contexto de tiempo. Por ejemplo, cuando le dije a mi amigo que no pensaba que la gente

cambiaba sobre el curso del tiempo, mi respuesta estaba basada en las experiencias y el
conocimiento que tenia hasta tal da. Sin embargo, si el me viera preguntado esto en unos diez
aos, mi respuesta pudiera cambiar, pero solo en el sentido de mi actitud, que se produce por mi
identidad, pero en realidad, el contenido de mi respuesta se mantuviera constante. En diez aos le
dijera, No. Afortunadamente, la gente se mantiene igual. Ms viejos y ms prudentes, pero son
igual.

Bibliografia
Borges, Jorge L. Borges y Yo. El Hacedor. Ed. 1960. 808. Impresa.
Borges, Jorge L. El Otro. El Libro De Arena. Ed. 1975. 9-21. Impresa.