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Resumen:
En tanto mtodo psicoteraputico, que quiere tratar integralmente al hombre, debe
el Anlisis Existencial (AE) reflexionar continuamente su posicin frente a lo
psquico en el hombre, apoyndose sobre sus experiencias prcticas. De esa
renovada reflexin surgen nuevas perspectivas metodolgicas, que permiten ampliar
el alcance del AE. Con esa ampliacin se puede acceder al campo psico-dinmico,
que es de lo que trata este trabajo. Aqu se expone en resumen cmo el AE entiende
la psicodinamia y se presentan los mtodos teraputicos que el AE tiene para su
abordaje. Al final, se trae un caso clnico que ilustra los desarrollos tericos.
Del "Lxico de Anlisis Existencial y Logoterapia", de aparicin en Viena, en la Edit.
Springer (2000), se transcribe lo que se dice sobre "Psicodinmica
Analtico-Existencial" (PDAE): "Nombre del juego de fuerzas de la
dimensin psquica y de la funcin de lo psquico en el contexto de la
existencia personal. A la psique le compete la funcin de representar
vivencialmente los supuestos vitales de la existencia; constituye el eslabn de
enlace entre lo espiritual y lo corporal y est comprometida en el cuidado del
bienestar del hombre y la conservacin de la base vital. Cuando la base vital
corre peligro para el sujeto la psicodinmica genera reacciones de Coping
(resguardo, proteccin). De un modo concreto, la psique expresa el
sentimiento de cmo uno se encuentra corporalmente en el mundo (vivencia
de vitalidad y pulsionalidad) y, en general, el sentirse total existencial
(temple anmico). (Remitimos a nuestros trabajos sobre teora de la emocin).
El vivenciar psquico entra en dinamismo no slo cuando est afectada la
conservacin de uno mismo y de la especie, sino tambin a partir del modo
como el hombre toma posicin existencial: estas tomas de posicin o
actitudes bsicas son las respuestas del sujeto a las motivaciones
fundamentales (MF), esto es, a las solicitaciones bsicas del existir, en las que
de lo que se trata es del poder-ser en el mundo. El modo como se responde
a las motivaciones fundamentales determina la direccin de la psicodinmica,
por ej. slo quien quiere vivir efectivamente, sacar a relucir sentimientos e
impulsos que conserven y promuevan la vida, o sea, slo quien quiere vivir,
quien no niega la propia vida, vive al fin. Una psicodinmica que no est
integrada personalmente, lleva a un deficit de existencialidad. La conducta del
hombre viene a quedar determinada cada vez ms por reacciones (psquicas)
y reflejos (somticos), que reemplazan el obrar libre y responsable. El
1
"existencia personal" (ya en Frankl, vid. "Compendio", p .664). Estas condiciones son
las que llamamos: 4 "experien-cias existenciales bsicas", que corresponden a las 4
"motivaciones fundamentales personal-existenciales", a saber: "poder ser", "valor del
vivir o que es bueno vivir", "valor de s mismo" y "sentido en el mundo". Cada
hombre toma posicin - de esta o de otra manera - con respecto a estos motivos que
afectan radicalmente su existencia. Tal acceso profundo abre otras perspectivas para
el anlisis de la estructura de los procesos personales y el juego recproco de las
especficas dinmicas - somtica, psquica y existencial. El estado actual de la
investigacin en cuestiones tericas, de principio, como tambin metodolgicas, exige
una reflexin continuada de la comprensin y significacin de esas dinmicas para la
antropologa analtico-existencial y la teora de la terapia y la praxis psico-teraputica.
Este trabajo se circunscribe a la comprensin de las fuerzas psquicas y su sig-nificado
para la existencia. Otros estudios se ocupan de la corporalidad y tambin de su
impostacin en el contexto total existencial. Algunos planteos en esta direccin ya
tienen lugar en los cursos de formacin en relacin a la teora de las MF. Nuestro
inters en este artculo se centra en la intencin de presentar una nueva perspectiva integradora - de la psicodinmica. Ella debe reflexionarse en el contexto de las
premisas antropolgicas del AE y de los teoremas existenciales (esto es, relacin con
el mundo). De esta nueva comprensin antropolgica de la PD se desprende una
teora de su teraputica.
De acuerdo a lo dicho, la articulacin del trabajo ser la siguiente: en primer lugar se
har una reflexin antropolgica; luego se intenta una comprensin de la dinmica de
la psique. En el 4 cap. se ver, de un modo resumido, el tratamiento teraputico de la
PD con ayuda del AEP (segn Lngle, 1993). Seguidamente, se ve lo mismo pero
ahora a la luz de la teora de las MF (segn Lngle, vase "Ser adicto", Viena, 1997).
Las MF permiten disear un mapa de los afectos psico-dinmicos, que se conectan
con cada una de las MF, as como de las dinmicas llamadas "reacciones de Coping"
(mecanismos de proteccin). Se tiene as una idea "diferenciada" de la PD. La visin
analtico-existencial de la PD se caracteriza porque ve a la dimensin psquica "en
relacin" con la constitucin existencial de la persona, o sea, con lo que ocupa al
hombre - en tanto ser espiritual - en la tarea de dar forma a su propio ser. Se apunta a
la interdependencia de las MF con la PD, en la que el dinamismo psquico tanto se
exhibe como guardin de la existencialidad, como en forma de bloqueos, que que
rigidizan la misma base vital.
En la actualidad - entre los profesionales que hacen los cursos de formacin, los
supervisores y prcticos de la GLE - interesa de la PD existencial especialmente su
significacin en cuanto a la funcin de "proteccin" (reacciones de Coping), as como
el conocimiento de la PD que entra en juego en cada caso, sobre la base de los
afectos concomitantes. Los afectos y estados afectivos, como v.gr. disgusto,
intranquilidad, las diferentes formas de angustia, ponen al descubierto las vas para el
diagnstico de las respectivas PD activadas, las cuales - en vista de su conexin con
las MF existencial-personales, permiten una ms profunda comprensin de la
situacin vital del sujeto de que se trata. Hubo sobre este tema en el verano de 1997
tensas discusiones entre el grupo de formadores y contribuciones valiosas, sobre todo
de L. Tusch, G. Funke, Ch. Kolbe, S. Lngle y Ch. Probst.
4
Somos concientes de que se trata slo de un comienzo, pero que promete futuros
desarrollos que confirmarn y ampliarn lo que aqu se presenta en forma de un
primer diseo terico y prctico a la vez.
4) La tarea de la psique en la existencia del hombre
La psique expresa - a travs de las vivencias - los supuestos vitales de la existencia.
De aqu que - y de forma del todo opuesta a la comprensin reducida de Frankl y
Scheler - le competa a la psique la funcin de eslabn de enlace entre la dimensin
notica y la fsica. Sin psique viviran el espritu y el cuerpo "uno al lado del otro", sin
que hubiese una relacin vivenciada entre ambos. Con esto, se vendra abajo la
"totalidad-hombre", como tampoco podra existir esa totalidad sin cuerpo y sin
espritu.
Esta concepcin muestra, por lo dems, un parecido formal con el modelo estructural del hombre freudiano, en el que se describen un Ello, un Yo y un SuperYo. Aun cuando los contenidos de estas tres partes son diferentes - el Ello freudiano
correspondera ms a lo que nosotros llamamos "dimensin psquica", el Yo a lo
notico y el Super-Yo, tanto a los psquico, como a lo notico - sin embargo, es digno
de notar que una consideracin psicodinmica de tipo anal-tico-existencial tambin
lleva a un formalismo semejante al visto por Freud.
Nous
Psique
Soma
Mundo (Lo otro)
Esquema 1. En esta imagen tridimensional del hombre se ve la posicin que ocupa la psique dentro
de la Antropologa: es eslabn de enlace entre el ser en el mundo notico y el somtico.
Nos parece pues que a una actitud psicoteraputica le es esencial limitar el alcance de
la perspectiva antagonista de la psique a los casos y situaciones indicados y ver la
dinmica peculiar que domina entre psique y nous no exclusi-vamente del lado del
antagonismo, sino cayendo en la cuenta de que hay tambin una relacin de
"cooperacin" e "integracin" entre ambos. En esta perspectiva se puede comparar a
la psique con una buena madre, que est preocupada del bienestar corporal de sus
hijos y los cuida del peligro de una sobre-exigencia, o sea, que presta atencin a las
capacidades de cada cual y de que estn a la altura - fsica y psquica - de las
circunstancias en que la vida los ha puesto. Tambin en la problemtica cotidiana
muestra la psique su "nous", o sea, su "poder perceptor", slo que el horizonte desde
el cual ese poder se ejerce es otro que el del espritu - es un poder que trabaja por
dentro, al servicio de la conservacin de la vida. En ciertas situaciones, en las que de
lo que se trata para la persona es de valores que trascienden el momento de la accin
(por ej. en una vivencia conmovedora, una obra creadora, en una actitud tomada que
decide quizs el destino o en la fe), esta preocupacin por el bienestar psico-fsico
puede pasar a un segundo plano, uno puede oponerse a ella o relativizarla. Sin
embargo, queda firme el hecho de que nosotros los hombres le debemos agradecer,
normalmente, a esta funcin protectora de la psique nuestra supervivencia.
5) La significacin existencial de la psicodinmica
A la psique le corresponde, pues, junto a la funcin de traducir, mediante sentimientos
y pulsiones, la situacin vital y almacenar (afectivamente) las informaciones de la
experiencia, ser curadora, guardiana de la vitalidad, ponerse en defensa de la
supervivencia. Con qu medios cumple la psique su tarea? Mediante dos
mecanismos: influyendo la atencin, o sea, dando el alerta al espritu (apercepciones
temticas); y formando reacciones de proteccin (Copings) autnomas, sin
participacin digna de mencionarse de lo notico (obviando lo notico). La psique es
as "corrector" (quizs tambin - "co-rector") de lo espiritual, que lo guarda frente a
exigencias desmedidas de l mismo como de los dems. La psique - por as decir - no
"teme" desarrollar - en el plan de cuidar al espritu - reacciones de angustia o distimias
depresivas. La psique puede corregir una decisin cognitiva - en cuanto a su
factibilidad - por causa de que al sujeto se le exige demasiado (sentimiento de que no
se es capaz). La correccin puede tener el sentido de una ampliacin,
enlentecimiento, aceleracin o bloqueo de la accin demandada. La psique puede
echarle en cara no slo a la libertad, sino tambin a la responsabilidad y a la
conciencia moral, que - por la actitud asumida - la vida parece amenazada o se
encoge la alegra de vivir.
Lo que la psique aporta a la realidad humana es un bien, por cierto, parcial, pero
legtimo, porque lo que aqu est en cuestin es la esfera vital, corporal y el
sentimiento bsico de vivir. Aun cuando la psique puede pasar a la posicin de
contrincante de lo notico, vista desde esta otra perspectiva, ella se exhibe como
provocadora del espritu y co-jugadora (en el juego de la vida) junto con lo
notico que, slo en caso de una apreciacin de la situacin divergente a la del
espritu, pide que el sujeto tome posicin frente a ella, frente a sus emociones.
Entonces vale que se examine la emocin, para que se la integre en el contexto
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existencial total de la persona (esto se hace mediante una toma de posicin personal
integradora - emocin integrada en el AEP).
Tal visin de lo psquico permite una actitud frente a l "libre de angustia". La
dimensin psquica puede ser vivida como fuerza vital, sin opresin o sospecha de
que all se anuncia algo malo. La alegria de vivir cobra alas. En hacer posible esto
vemos una tarea especfica de la psicoterapia.
C m o e m e r g e l a d i n m i c a p s q u i c a?
El vivenciar psquico se dinamiza a partir de dos fuentes:
. la autoconservacin
. las actitudes existenciales
En cuanto a lo primero, la psique manifiesta el enraizamiento del hombre en la
naturaleza; en cuanto a lo segundo, es espejo de la constitucin total - incluido all
lo espiritual - de la persona, es decir, del total ser en el mundo. Veamos estos puntos
ms detenidamente.
La dinmica natural de la psique es idntica a la constituacin biolgica, o sea,
ordenada a la autoconservacin, del hombre. Como todo ser vivo, est tambin el
hombre, desde el inicio de su vida, provisto de un sistema de regulacin, orientado a
la conservacin de la vida individual como de la especie. En los vivientes superiores,
que disponen de un sistema nervioso, se representa esta intencionalidad vital en
forma de sentimientos que promueven, desarrollan la vida (instinto de conservacin
y sexual) o sentimientos de proteccin de la vida, como por ej. angustia, depresin,
etc. El instinto de autoconservacin esta representado en los vivientes superiores en
forma de una dinmica vivenciada psquicamente (pulsiones, estados afectivos,
afectos o reacciones de Coping)
La visin analtico-existencial del hombre toma cuenta - adems de lo dicho arriba,
que es lo que se estudia corrientemente - de otra rama de la PD, tan esencial como la
anterior. El hombre no es slo un ser por naturaleza impulsado, sino tambin que se
auto-determina, o sea, que se configura a s mismo. Esta fuerza auto-determinante
tiene otro origen que la energa psquica, la cual est estrechamente ligada a lo
somtico. La fuerza espiritual es comparable a la corriente elctrica de baja tensin,
con la que un relais puede conmutar una corriente alta, o con el software de una
computadora enmarcado por un hardware. El software puede funcionar en virtud de
la energa del hardware, pero es independiente de l en cuanto a su contenido, es
decir, al tipo de operaciones y resultados programados. Esta independencia no es
absoluta, pues el hardware influye sobre l. Sea lo que fuere - juegos, programacin
de textos, clculos estadsticos - todo esto corre por cuenta del software. Slo hay
una condicin que respetar: que el programa se adecue a la base del hardware: el
volumen de las operaciones - predado por el software - depende del hardware.
Estas analogas quieren hacer comprensible que el hombre puede producir, por las
actitudes existenciales que asume una modulacin de su estado vital. Este influjo
puede ser ilustrado rpidamente, pensando en que, por ej. slo el que quiere vivir
realmente, saca a relucir impulsos y afectos positivos, a favor de la vida. Modos de
conducta frente a la pareja, los hijos u otras relaciones, en el ejercicio de la profesin,
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cuando son desinhibidos, el espritu est all obrando, teniendo la palabra o callando.
El h. es un ser que puede tambin decir no a los instintos y no tiene que decir siempre
s - amn. Esto es lo que lo desprende del reino animal. Mientras el h. tiene que
identificarse con los instintos - en tanto los afirma -, el animal es idntico a ellos. El h.
tiene instintos, el animal es sus instintos. El h. es su libertad, en cuanto le es algo
propio apriori y que nunca se puede perder: algo que yo meramente tengo, tambin
lo podra perder".
Una PD, no integrada personalmente, lleva a un deficit de existencialidad. La
conducta del h. viene, de un modo creciente, a ser determinada por reacciones
psquicas y reflejos somticos, que reemplazan el obrar decidido libremente y
responsable. Cuando el h. no logra por s mismo integrar, de modo personal, las
fuerzas psicodinmicas, entonces se requiere la ayuda del psicoterapeuta - aun cuando
no sea perceptible an que la persona en cuestin sufre por esto. El acceso
teraputico a la PD en el AE se logra por medio de dos mtodos: el AEP y el trabajo
con las MF. Estos accesos se refieren tanto a las vivencias actuales, o sea, al presente
inmediato de la vida del cliente o paciente, como tambin a las (todava) actuales
vivencias del vivenciar pasado y a las (ya) actuales de la futura biografa. Sobre esto
pasamos a hablar en el apartado que sigue.
6) Acceso y elaboracin de la psicodinmica medinate el Analisis Existencial
Personal (AEP)
Mediante el AEP debe hacerse accesible la situacin vital y el modo de vivenciar del
hombre, abarcando toda la experiencia - somtica, psquica y notica -, tanto del
pasado como en su proyeccin al futuro. Lo primero por hacer es abrir el campo
vivencial. Slo as se puede intentar una elaboracin personal, en la que los
contenidos personales no se pierdan durante el anlisis. Esto es importante cuando de
lo que se trata es de la elaboracin de los contenidos psico-dinmicos. Se deben
comprender esos contenidos en su relacin con la conservacin de la vida del sujeto.
La terapia persigue hacerlos vivenciables. En caso de un bloqueo (psicodinmica
rgida), se los debe modificar, hacerlos ms libres y soltarlos del parcialismo de las
reacciones de Coping. Se le posibilita as al sujeto tener ms personalidad, o sea, el
ejercicio de una vida ms personal, no conflictiva. La psicodinmica lucha con esos
conflictos, como, a su vez, ella es reprimida y desplazada hacia un ms all. La
liberacin de energas psquicas y su integra-cin en la persona permite la puesta en
obra de una existencia ms eficaz en el cumplimiento de las tareas cotidianas.
El trabajo con la psicodinmica con ayuda del AEP sigue los momentos que nosotros
hemos distinguido cuando elaboramos este mtodo. El primer momento es la
elaboracin de la impresin. Aqu es importante poner en relieve los sentimientos y
su dinmica, que siempre est en relacin con las experiencias tenidas por el sujeto.
La impresin se compone de reflejos somticos, estados afectivos psquicos, dinmica
psquica y componentes noodinmicos. En la primera etapa del AEP se trata de la
captacin global del vivenciar, en la que de un modo indiferenciado an vivencias
particulares no son distinguidas del todo. El individuo manifiesta sus impulsos
espontneamente, los que tienen que ver con los contenidos fenomnicos de la
impresin.
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sentim.
psiquicos
de carencia
alerta
psquica
amenaza
psquica
(= angustia)
fijacin
neurotica
cambio de
la
sostanza
psiquica:
trastornos
personales
decompensaci
n integral:
psicsis
invasin de
ang.(esqui-
1 MF
Inseguridad
intranq.
encierro
temerosidad
angu- inv
stia
bsica
2 MF
Pesadumbre
opresin,
prdida de
vitalidad
angust.
espect.
Depresin
Inundacin de
resign.
Resignacin
(depresin
mayor)
histeria,
zofrena)
3 MF
Vaco
interior
soledad,
sent.ofend.
enojo,
asco
referida a la
relacin =
angust. de
prd. de
relacin o
de sentirse
vivo
angust.
espectativa
autoreferencial
= angust.
sentirse
herido
inundacin
del
sentirse
observado
12
prdida de
prestigio
(paranoia)
o
inundacin
o
integracin
social
Sentimento
de vaco
(exterior)
angustia
(trast.de
personalidad mas
frecuente)
Desesperacin
espectativa
por
referida a
sentim.
la
de falta
existencia
de
= angust.
sentido
ante falta
(suicidade sentido
lidad)
Tab. 1: Las cadenas de emociones que resultan del disturbio de la motivacin fundamental
relacionada y dependiendo de la gravedad del disturbio.
4 MF
duda de
sentido,
vaco de
sentido
de dolor
vaco
existencial
Trastorno
de la MF:
Movimiento
basal =
Movimiento
paradjico=
Dinmica
defensiva
Vivencia de estar
dominado (reflejo de
13
Sentimento
Bsico
evitativo
activismo
dominio
(tipo de
Maniobra de
agresin)
1 MF
angustioso
huir
luchar
destruccin:
odio
parlisis
2 MF
depresivo
retirarse
rendir
bsqueda de
relacin: ira
agotamiento
resignacin
apata
3 MF
histrico
4 MF
dependente
actitud
vital
provisoria
idealizac.
fanatismo
para-existencialidad
cinismo
posicin de muerto)
disociacin
Nihilismo (?)
Tab. 2: Las formas de las reacciones de coping sistemadizadas por los temas de las motivaciones
fundamentales.
Proceso
ser-ah, confrontarse,
tomar espacio, buscar
tranquilidad
Poder especfico
(resistir) sostener, soportar
en general: aceptar,
dejar
Resultado
abrirse
dejar-ser
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despegarse ?
tomar posicin, tener limite,
(distinguir, conciliar)
entregarse
Estos eran los sentimientos del hombre, su psicodinmica, que para afuera se exhiba
como una especie de reflejo de posicin de muerto, un ltimo reflejo conductual al
que echaba mano, en la medida en que no poda expresar otro Coping ms dinmico la agresin. Pues, propiamente le hubiera gustado reaccionar manifestando su fastidio,
su rabia a la mujer; pero, en las pocas oportunidades en que lo hizo, percibi el
peligro de perder a su mujer por causa de esa provocasin. No se sinti capaz de ese
riesgo. As se tragaba en silencio su agresividad. Esto lo paralizaba, impotente frente a
su mujer.
Cuando el hombre habl de su historia y de cmo viva la situacin, se sorprendi de
que hubiese dentro suyo tanta agresividad. No haba sido conciente de esto, de que en
su afecto lo que propiamente esperaba era que su mujer se arratrase frente a l, para
indemnizar su orgullo. Al empatizar con sus propios sentimientos, se dio cuenta que
eran exactamente esas sus emociones.
Con dos cosas deba an lidiar. Una era la culpa, que le haca claro lo que haba ya
barruntado: que con su modo de reaccionar, desde su orgullo herido, haba
contribudo en buena medida para la separacin. La otra cosa era el rechazo de s
mismo, lo que haba aprendido de su padre. ste durante toda su vida haba
reaccionado as con su mujer. Cuando chico ya le haba disgustado al hijo el
comportamiento del padre, y siente aun hoy lo mismo que antes, al revivir su infancia,
porque haba sufrido mucho con eso. El padre haba "cerrado por completo" a
menudo las "celosas", a la verdad, por pequeeces y, a veces, sin motivo alguno,
tanto que le era imposible acercrsele. Exactamente esa conducta la vea ahora en l
mismo, en relacin con su esposa. Era comprensible que su mujer no quisiese saber
nada de l; l saba muy bien cuan ofensivo es ese modo de actuar.
Con ayuda del AEP se puso a la vista la impresin por relacin al comporta-miento de
la mujer, sus reacciones de proteccin espontneas y fue posible realizar una primera
toma de posicin. En la etapa de la expresin (3er momento del AEP) se hizo
evidente empero una escisin. Le pareci al hombre que en tal situacin l no habra
podido obrar de otra manera. Se sinti empujado psquicamente a este proceder; tena
la sensacin de no poder escapar a esta reaccin. A lo que se agregaba que desde
chico no conoca otro modo de actuar en situaciones semejantes. A pesar del rechazo
del comportamiento del padre, no conoca otra estrategia en el trato de situaciones
similares. Paralelamente apareci en el dilogo un sentimiento concomitante de que l
no "deba" proceder necesariamente as. l "poda" obrar de otra manera. (Lo que
hace tiempo intua y bajo lo que sufra, se le hizo conciente, reflexionable y
comunicable). Precisamente en esto se apoya el reproche, que se hace ahora, de que
no ha querido otra cosa, que ha "querido" hacer uso de ese proceder con el solo fin
de salvar su orgullo. "Yo estaba de acuerdo con lo que haca, aun cuando hoy lo veo
como un error. Yo debera haber obrado con ms sensibilidad, debera haber hablado,
me digo ahora". El autorreproche va dirigido al hecho de no haber aprovechado un
obrar ms libre y responsable frente a su mujer.
La c o m p re n s i n p ro f u n d a
Pero a una psicoterapia se le presenta la cuestin de por qu el sujeto no aprovech
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Direccin del autor:
Dr.med.Dr.phil. Alfried Lngle
Ed. Suess-Gasse 10
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