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MUsica
folkl6rica

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La muszca, como expreswn espiritual,

mental, religiosa y social, es una manifestaci6n comun en todas las sociedades humanas.
La musica

.A.
-

FUTUTO DE LAMBi .
Este fue utilizado
par los indigenas ,
los africanos y par
los campesinos dominicanos.

u clasificaci6n ha dependido de su
naturaleza y de su funci6n. En las
sociedades europeas a la musica se
le ha denominado, en diferentes momentos, de: sagrada y profana, religiosa y festiva, clasica, popular y folkl6rica.
En realidad, la musica folkl6rica, tradicional, es la que interpreta el pueblo de
manera espontE'mea, como parte de su
oralidad, producto de fusiones, dimensiones sincreticas, recreaciones y creatividad. La musica folkl6rica dominicana
es e1 resultado de su formaci6n hist6ricasocial Y de las expresiones etnicas-cultu- .&.
rales que hoy son parte de su identidad. --

TOQUE DE PALOS. La musica, sea sagrada o profana, es

siempre una expresi6n de espiritualidad.

Musica indigena

.&. PERICO RIPIAO .

144

Los diferentes grupos indigenas que habitaban la isla que compartimos con Haiti ternan sus musicas, sus cantos y sus danzas.
Aunque ha habido algunas descripciones
de la mismas, incluso de algunos instrumentos folkl6ricos, hoy no existe la posibilidad de poder reproducirlos o identificarlos. Todo el que lo haga, aun para espectaculos, esta inventando o recreando,
pero nunca reproduciendo con fidelidad
estas manifestaciones; porque es imposible, ya que los indigenas fueron eliminados fisicamente en casi su totalidad en
los primeros aiios de la colonizaci6n, por
tanto no dejaron nada escrito y su musica no pudo ser grabada.
Por eso, dice el maestro Juan Francisco
Garcia que la configuraci6n mel6dico-ritmica, elemento indispensable en este caso, del canto y la danza aborigen de Quisqueya, se ha perdido. Casi se puede asegurar que no existe una musica dominicana de origen indigena .

Santi IIana, S. A.

Musica colonial espanola

Los espaii.oles trajeron una musica religiosa y una musica profana. En el primer
caso, era musica escrita, basicamente,
para el acompaii.amiento de la liturgia,
cultos y aetas religiosos catolicos, que tenian como centros de difusion y enseii.anza la Catedral Primaba de America, las
capillas y las iglesias.
Dentro de la musica profana, se encontraba la musica para la diversion de la
elite y de la poblaci6n espanola, con sus
cantos y sus bailes.
Esto hizo posible la llegada de instrumentos musicales a nuestro media, sabre todo
de instrumentos de cuerdas, como organos, vihuelas, arpas, guitarras, clavicordios, mandalas, y tam.bien nuevas expresiones musicales como cantos, coplas, villancicos, romances y boleros.
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LA MARIMBA ES UNA HERENCIA DE LA MUSICA

AFRICANA.

Santillana, S. A.

GUITARRA DE HERENCIA ESPANOLA.

Musica africana
Los africanos trajeron diferentes expresiones musicales de los distintos lugares de
Africa de donde vinieron. Esta musica tenia, tam.bien, un caracter religioso y festivo.
Fue interesante la fusion de estas diferentes celulas musicales. Apelando a la memoria, y a los conocimientos tecnicos, para reproducir y recrear los instrumentos,
se crearon otros nuevas, asi como expresiones ritmicas, que se enriquecieron con A
el intercam.bio espaii.ol.
La base fundamental de la musica africana, en terminos generales, la dieron los
instrumentos de percusion, membranofonos, en sus diferentes expresiones y conbinaciones, como la tambora, los palos, el
balsie, el pandero y otros, como el giiiro y
la maraca de metal.
La musica fue muy importante para la
supervivencia del esclavo , tanto en los
ingenios azucareros como en la ciudad,
en sus hermandades y en sus cofradias,
ya-que esta se convirti6 en expresion de
rebeldia, resistencia, lucha, liberacion e
identidad.

LA GUITARRA PASO
A SER UN INSTRUMENTO IMPORTANTE
EN EL DESARROLLO
DE LA MUSICA POPULAR.

145

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..A. LOS PALOS. Son

--- expresi6n de Ia musica folkl6rica y popular dominicana.

La mUsica dominicana
y los bailes folkl6ricos
El resultado de este proceso de convivencia desigual, intercambios y sobrevivencias, de fusiones, capias, creaciones
y recreaciones, hizo posible el surgimiento de la musica dominicana, en sus
expresiones cultas, populares, folkl6ricas, religiosas y profanas.
A lo largo de nuestra historia, como resultado de los cambios, de las transformaciones sociales, de los intercambios
con otras culturas y otros pueblos, hemas tenido una riqueza extraordinaria
de musica, cantos y bailes que nos
identifican.
..A.

LA TAMBORA Y LA GUIRA. Estas son parte de Ia identi--- dad de Ia musica dominicana.

Musica popular y folkl6rica

Bailes folkl6ricos

i retomamos la esencia de la definicion original del folklore, como expresion popular, podemos afirmar
sin sonrojo, que es sinonimo de folklorico, lo tradicional y lo popular, tanto en la
musica, y los cantos como en los bailes
del pueblo.
En este sentido, hemos tenido como expresion popular musical, coral y danzaria,
a los areitos, la calenda, la chica, el zapateo (sarambo, guarapo y callao), la ventaja, el fandango, el peje, el guayubin, el baiZe de las cintas, los cascabeles y cencerros
de los diablos cojuelos.
Asi mismo, la cuadrilla, la jaiba, el chenche matriculado, la yuca, la tumba, los pollos, el chivo jlorete, la gayumba, el machac6, la negrita conga, la criolla, la mangulina, el carabine, la polca, la mazurca,
la contradanza, entre otras expresiones
musicales que han desaparecido o que todavia se encuentran entre pequeiias minorias en nuestro pais. En la actualidad,
al nivel de musica folklorica, popular, tradicional, encontramos vigente: palos o
atabales (con sus diferentes modalidades), bamboula, momis (guloya), sarandunga, congo, pri pri, salves, bolero, merengue, son, ga-ga y bachata.

Al igual que en la mus1ca, la danza, el

baile, es parte de la espiritualidad, de la
cotidianidad, desde el inicio mismo de la
sociedad dominicana.
El baile tiene funciones sagradas y profanas y aparece en todas las manifestaciones trascendentes, por ejemplo, en los
nacimientos, cumpleaiios, bodas, graduaciones, triunfos, tornandose una pasion, a tal punta que nos causa extrafteza, cuando vemos a una persona que no
le gusta el baile. Los bailes folkloricos son
aquellos que utiliza el pueblo para fortalecer su espiritualidad, homenajear a sus
dioses, recrear su espiritu e intensificar
sus lazos personales, familiares, sociales
y comunitarios.

146

..A.
..A.

BAILE DE GA-GA.

PITOS, ESPEJOS Y PANUELOS.

Elementos simbolicos en el
baile de ga-ga.

Santi IIana, S. A.

... MUCHOS DE NUESTROS BAILES SON EL RESULTADO DE UN INTERCAMBIO CULTURAL.

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Historia y bailes fokl6ricos

La sociedad dominicana es el resultado
de una confluencia de variables internas
y externas que se funden en un proceso
sincretico creador, cuyo resultado es una
expresi6n nueva, que poco a poco fue definiendo su identidad. Por estas razones,
la caracteristica basica de la sociedad
dominicana no es su homogeneidad, sino
su diversidad. La identidad dominicana
es, pues, la unidad en la diversidad.
La diversidad comienza con la sociedad
original, compuesta por diferentes grupos
etnico-culturales, que se encuentran con
diversas expresiones culturales espaiiolas
y africanas, enriquecidas posteriormente
por otros aportes. Algunas manifestaciones folk16ricas, culturales, desaparecen
con el tiempo, casi todas se modifican,
son recreadas y surgen nuevas formas,
con funciones y contenidos diferentes. Todas seran parte hist6rica de nuestro folklore, de nuestra cultura popular.
A nivel danzario, hay muchos bailes que
hoy s6lo quedan como parte de nuestra
historia. Entre ellos, tenemos los areitos
indigenas, la calenda, la chica, la cuadrilla, el chenche matriculado, los lanceros,
el fandango (fandangillo), la contra-danza, la yuca, el zapateo (sarambo, guarapo, callao), la tumba, el caiman, la culebra y la negrita conga.

Santillana, S. A.

Casi extinguidos, vivos en pequefios grupos y para determinadas ocasiones, tenemos el vals, la mazurca, la polka, la
mangulina, el carabine, el pri-pri, el baiZe
del buey, el giant spire (gigante en espiral), el Pic Cook Fighters (La pelea del pajuil), el macayombi, los maromeros, el
baiZe del perro, el baiZe de los zancos,
guayubin y el brinco.

_.. RENE CARRASCO. Sus bailes folkl6ricos en Ia Cueva

Colonial son parte de nuestra historia.

147

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Bailes folkl6ricos actuales

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FIESTA
DE SARANDUNGA.

Por su naturaleza y Junciones, con mucho orgullo e identidad por nuestro folklore, por nuestras danzas, el pueblo,
como parte de sus esencias, mantiene,
recrea y crea todo lo que entiende que
debe ser preservado para su espiritualidad y sobrevivencia. En el folklore
dominicano, como expresiones danzarias importantes, encontramos hoy va- A FIESTA DE CONGOS. Villa Mella.
rias danzas.
Sarandunga. Esta danza es en honor
de San Juan Bautista. Se baila saranDansas rituales
on danzas que se realizan en rituales, ceremonias y festividades de la
religiosidad popular. Entre elias,
tenemos:
Los palos. Es un baile semi-sagrado,
se escenifica a nivel nacional, en honor
a festividades de santos cat6licos, luases, ofrecimientos o cumplimiento de
promesas, en velaciones, mani y horas
santas. La musica se toea con dos o
tres palos o atabales como instrumentos, acompaiiados de guayos, y, en algunos casos, con maracas y panderos,
con cantos de solistas y coros.
Es un baile en pareja, en su mayor parte suelto, donde el hombre persigue ala
mujer con donaire de conquistador. En
algunos lugares, bailan abrazados.

148

RECREACION DE
BAMBOULA.

dunga en el Pueblo Arriba de Bani, en

la comunidad rural de Fundaci6n de
Peravia y en La Vereda. La sarandunga
esta compuesta por tres bailes: bomba,
capitana y jacana; y es presidida por
una procesi6n llamada moranos. Musicalmente, tiene tres pequefios tambores de dos parches, que se colocan entre las piernas y se tocan con las rnanos, acompaiiados de un gliiro.
Es un baile en pareja, de figura, donde
la bomba (llamada el baile de los j6venes) y la capitana son muy rapidos, y
contrastan con la jacana, que es muy
lenta, y llamada el baile de los viejos. La
mujer, que pone el baile, sin mirarle los
ojos al hombre que la persigue, se torna
imponente y orgullosa, convirtiendose,
como decia Fradique Lizardo, en el baile mas sefiorial del folklore dominicano.
Bamboula. En La Aguada, Samana, se
baila el bamboula. Fue llevado a Samana por negros libertos norteamericanos
durante la ocupaci6n haitiana de 1822.
Es un baile de grupo, guiado por un
bastonero que da los mandos, igual que
en el canto; la musica se ejecuta con un
atabal acostado en la tierra; el tocador
esta sentado en el extreme del parche,
tocando con las manos, guiado por el
talon derecho. Tambien se usa un tambor, que en algunos casos se sustituye
por otro atabal. En un palo se sienta un
tocador con dos palitos, que golpea la
madera, y otro con un gliiro.

Santillana, 5. A.

Distribuci6n provincial
de danzas rituales
Republica Dominicana

Congos

Leyenda
Escala gr6fic8

--=::::::l...--Kil6metrns
0 125 25
50
A

Salve

Limite provincial
Limite fronterizo

Jucusi6n

Lagos, Iagunas y embalses

MAPA DE DISTRIBUCION PROVINCIAL DE DANZAS RITUALES.

Los congos. Para honrar las festividauna tipologia secular, resultado de una fudes del Espiritu Santo o en ocasiones
sion privilegiada de contenidos afro-dominicanos. En la salve sagrada se utilizan
especiales, se celebra en Villa Mella,
tanto los panderos, como el balsie, el
Los Mina, Sabana Perdida, Cansino,
Mandinga, Mendoza y La Victoria, el
tambora, el giiiro (giiira metalica). El
acorde6n se hutiliza en algunos lugares.
baile de congo, con su rey y su reina.
Esta salve secular se baila frente al altar,
Este baile es mantenido par la Cofradia
como
expresi6n de alegria y regocijo.
del Espiritu Santo en Villa Mella. Su musica se ejecuta con un palo mayor, un al- San Benito, sus amigos y Ia comarca.
Con motivo de las festividades de San Becaguete, una canoita y varias maracas
nito de Palermo, el 4 de marzo, en la coque se tocan todas con una sola mano.
Los congos de Villa Mella han sido declamunidad de Guayabal, en Azua, encontramos el baiZe de San Benito y sus amigos.
rados por la UNESCO, a iniciativa de la
Los participantes bailan con las imagenes
Secretaria de Estado de Cultura y el Museo del Hombre Dominicano, como Patride los santos acompanados de acorde6n,
giiira, tambora, y ocasionalmente, marimmonio Intangible de la Humanidad, lo
ba. El 13 de junio, con motivo de las festicual es un orgullo para los dominicanos
y un reconocimiento a nuestra identidad.
vidades de San Antonio, en esta misma
comunidad se realiza la comarca, celebra La salve es una expresi6n musical utici6n compuesta por tres bailes: la consalizada en las velaciones, peregrinaciograci6n de la cruz, el baiZe de las flo res y el
nes y fiestas de misterios de la religiobaiZe de San Benito y sus amigos.
sidad popular en todo el pais. Su nombre se debe a que, originalmente, reco- Jucusion. En la comunidad de Jinova,
San Juan de la Maguana, se baila el jugia las diferentes versiones de la salve
Regina, del culto mariano de la Iglesia
cusi6n, acompanado musicalmente por
tres o cuatro tambores, una giiira y un
Cat6lica, teniendo un claro origen hispEmico; luego fue evolucionando hacia
acorde6n.

Santillana, 5. A .

EL PANDERO. Es

uno de los instrumentos claves de Ia salve.

LA SALVE. Ex-

presion musical
de los rituales a
nivel popular.

149

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Danzas de ocasi6n
y bailes de propiaci6n

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Estas danzas se realizan unicamente

en determinadas festiuidades, fechas
o acontecimientos.
Par ejemplo, para el carnaval, vamos a
encontrar las siguientes:
Baile de la cinta

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-

BAILE
DEL MUNECO.

ste baile nos lleg6 por diferentes

vias (Espana, Inglaterra, Francia,
Haiti). En un palo, imitando a un
arbol, se colocan cintas multicolores que
se van tejiendo, mientras bailan sus participantes al son de una musica.
Todavia lo encontramos en diferentes
pueblos, en sus fiestas patronales o en el
carnaval: de La Vega, Azua, Santiago, Bani, Santo Domingo y de San Francisco de
Macoris.

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BAILE DE LA CINTA.

Baile del muiieco

Durante el carnaval de La Vega, de Santo Domingo y de Santiago, aparece un
hombre entrelazado con un muiieco tan
bien hecho, que a simple vista se dificulta distinguir al hombre del muiieco y viceversa, sabre todo porque va bailando,
al compas de una tambora y una gU.ira.

Montecristi

San Juan

de

La Maguana

't1
ire
La Altagracia

Distrito
Nacional

Danzas de ocasi6n
BuJio dct to a
Y.~ ; Baile
dntal

Leyenda
---- - Limite provincial

--==--Kil6metros
0

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150

12.5 25

50

- ----- - Limite fronterizo

' BailltdOI

""'"""'

,.:aa;parranda
llf"'!delos
pollos
Mom1s

Lagos, Iagunas y embalses

MAPA DE LA DISTRIBUCION PROVINCIAL DE LAS DANZAS DE OCASION EN LA REPUBLICA DOMINICANA.

Santi IIana, S. A.

Valverde

Santiago
Rodriguez

Sak:e(lo.

Santiago

Duarte

' La Vega
sanchez
Ramirez

Monsenor

San Juan
de

Nouel
Monte Plata

La Maguana

San Jose
de Ocoa

Azua

San
Cristobal
Santo Domingo

Leyenda
- - -- Limite provincial
Escala grnfica

- - ==

12 5

- - - Kil6metros

25

---- Limite fronterizo

Lagos. Iagunas y embalses

50

Bailes d e propiaci6n

~~ Quijongo y San Gonzalez

lliiiil! Quijongo

MAPA DE DISTRIBUCION PROVINCIAL DE BAILES DE PROPIACION EN REPUBLICA DOMINICANA.

Baile de los indios

Bailes de propiaci6n

Es una comparsa de carnaval que baila y

escenifica el encuentro de los espanoles y
los indigenas. La teatralizaci6n va acompanada de golpes de tambora. En Santo
Domingo, la comparsa de los indios de San
Carlos, con Papa Lilo, Papo y Abelito, tiene cerca de 60 anos escenificando el baile
de los indios.

Son bailes que se realizan para rogar con el

fin de que se produzcan efectos deseados o
se de respuestas a solicitudes y problemas.
Quijongo. Cuando hay sequia en Clavellina, Los Rios, Postrer-Rio y Villa Jaragua, en el Sur del pais, se bailan los
quijongos para pedir la lluvia a Dios y a
la Virgen.
Es un baile de parejas, el unico baile 4.
d el folklore dominicano en que la mujer
persigue al hombre y e1 tiene que salir
del ruedo cuando ella lo envuelve con
su falda. Se acompana con un solo atabal grande, tocado por dos musicos.

Navidad
En las celebraciones navidenas tenemos
tres bailes folkl6ricos interesantes: las
parrandas de los pollos en Sabana de la
Mar, en las cuales salen por las noches
varios grupos a pedir aguinaldos, con su
rey y su reina, bailando al son de acorde6n, guayo y tambora. En Samana eran
comunes las parrandas navidefias, en las
que se bailaba y se bebia guavaberry, al
son de tambor, triangulo, tres, cuatro y
violin. En San Pedro de Macoris salen los
cocolos, bebiendo tambien guavaberry,
en parranda, bailando Momise, acompanados de una flauta de bambu, redoblante (Kitel Drum), Drum (Base Drum) y un
triangulo de metal (Tingolin).

Santillana, 5. A .

San Gonzalez. En Tamayo , Vicente Noble , Galvan y Neiba, para propiciar que
aparezca cualquier cosa que se haya
perdido, se realiza un baile suelto, en
circulos, invocando a San Gonzalez, sin
instrumentos , con un coro que dice:
San Gonzalez
te pongo un baiZe.
San Gonzalez
A..
pa 'que lo jalle.

PAPA LILO .

Simbolo del baile

de los indios .

QUIJONGO .

151

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Danzas de trabajo
y bailes de regocijo
En el folklore dominicano tenemos varias danzas ligadas al trabajo, entre
ellas: machac6, pasapie, maboba.
Hoy en dia, los bailes folkl6ricos mas
populares de regocijo en nuestro folklore son los siguientes: merengue,
son, bachata y ga-ga.
Machac6

ste baile de parejas se toea con un

cuchillo y un machete que se frotan entre si, acompaiiando a una
lata que hace las veces de tambora y se
golpea con las manos, en Rio Grande,
Puerto Plata.

Pasapie

Es un baile acrobatico, realizado por

hombres con motivo de la cosecha de habichuelas en la comunidad de Rio Limpia , Lorna de Cabrera.

... MACHACO.

A
San Juan
de
La Maguana

Danzas de trabajo
Escala grafica

- 12-==--KII6mel
ros
5 25
50

~ Mabo ba
Pasapie

Machac6

Leyenda
----- Limite provincial
- - - Limite fronterlzo

Lagos, Iagunas y embalses

... MAPA DE DISTRIBUCIDN PROVINCIAL DE DANZAS DE TRABAJO.

152

Santi IIana, S. A.

Maboba

<iiiii J BAILANDO

MERENGUE.Jose
Vela Zanetti.
Detalle mural,
de APEC.

El baile de maboba, ligado a la recolecci6n de cafe, se realiza en Los Taros, San

Cristobal, para honrar a la Virgen de la
Altagracia.

Bailes de regocijo
Merengue: Es un baile nacional que se
baila en pareja, que se tocaba originalmente con cuerdas (guitarras, tres,
cuatro, quinto, requinto), tambora y
gliira; luego, el acorde6n sustituy6 a
las cuerdas, y hoy, al margen del perico-ripiao, se toea a nivel comercial con
orquesta. Paralelamente a este merengue, de orquesta, estan los de conjuntos tipicos o de perico-ripiao.
Son. Aunque el son es de origen cubano, se ha popularizado en el pais con
asomos de criollizaci6n. El son forma
parte del folklore urbana, encontnindose nucleos importantes en Santo Domingo (Monumento del Son, Borojol,
Villa Mella, La Vieja Habana), en Bani,
Haina, Santiago, Puerto Plata, La Romana y San Pedro de Macoris.

..6. BAILADOR TRADICIONAL DE SON .

Santillana, 5. A.

Ga-ga. La celebraci6n de la primavera,

un carnaval rural para algunos, se realiza con rituales y bailes del ga-ga en
varios lugares del pais, al final de la Semana Santa. En este momenta, encontramos tres modalidades del ga-ga en el
pais. El ga-ga ligado a los centrales azucareros, con braceros haitianos y dominicanos, con sus reinas, sus mayores
con sus trajes multicolores llenos de
paiiuelos y espejos, acompaiiados de
tambores y trompetas de bambu.
El ga-ga de Elias Pifia, con sus representaciones teatralizadas y la imponente figura de Cun-Cun, la unica mujer jefa de un ga-ga en el pais. El ga-ga
de Polo, Barahona, es una celebraci6n
con recolectores de cafe, donde los mayores llevan machetes en vez de jon,
con un rey, hacienda figuras de la serpiente en honor a Dambalah.
Bachata. Sin duda, la bachata es el ritmo musical y el baile mas joven del folklore urbana, popularizado en todos
sus contextos a nivel nacional.

153

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Canto y poesia folkl6rica

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.6.

EL CANTO. Esta

presente en todos
los momentos
especiales de Ia
cotidianidad.

Como la musica y el baiZe, el canto es

una expresi6n espiritual, existencial,
presente en los ciclos vitales y momentos determinantes del ser humano.
Entre los dominicanos y dominicanas
es una pasi6n que no tiene edad, sexo
o clase social. Cantan el nino, eljoven,
el adulto y el anciano.
En el campo folkl6rico hay canciones
de cuna, religiosas y festivas. Tenemos canciones para el amor, la felicidad, la desgracia, la tristeza y la
muerte. En cada una :hay sentimientos, emociones y contenidos.
La poesia es la expresi6n espiritual-artistica par excelencia, que el dominicano y la dominicana usan para enamorarse, para buscarle remedio a la tristeza o para manifestar su estado de alegria y de felicidad.
Como herencia espanola, a nivel popular en nuestro pais, se utilizaron la decima y la copla como expresi6n preferida de la poesia folkl6rica.

Cantos y rondas infantiles. Para el entretenimiento del bebe hay canciones

de cuna, de arrullo y cantos de juegos y
de ronda para los nifi.os y las nifi.as.
Cantos de trabajo. Como un estimulo
y apoyo para los trabajos, tenemos
cantos individuales y colectivos en el
hagar, el campo y la fabrica.
Hay cantos para la siembra, el mantenimiento y la cosecha de los frutos en
el campo, usando las coplas y las decimas en los convites, juntas; en las pequefi.as fabricas de pan, calzados, sombreros, ropas y muebles. Igualmente,
en los trabajos en las calles, destacandose los vendedores y vendedoras ambulantes de flares, mani, mango, carbon, dulce y huevos con sus pregones.
Amores. A traves de las decimas, tonadas, coplas, chuines, salves seculares,
palos, hay canciones de am or y para el
amor, de declaraciones, confesiones y
reconciliaciones.
Romances. Como herencia espanola,
desde la Colonia se cantan romances
en la Republica Dominicana, como en
toda America, recreados y criollizados
Canciones religiosas
par el pueblo.
n Ia popularizacion de la religion caEntre los romances mas populares estolica tenemos villancicos, salves a la
tan Delgadina, La muerte del senor don
Virgen, plenas, tercios, oraciones cangato, Mambnl, Dona Ana, Las manzatadas, horas santas y procesiones. En la renas, Hila de Oro y La nina convertida
ligiosidad popular, hay cantos en las velaen arbol.

ciones, nochevelas, mani, peregrinaciones,

Poesia folkl6rica
penitencias, romerias y procesiones.
Ocasiones especiales. Para Navidad, La decima o espinela, concebida por el
tenemos cantos en las parrandas de los poeta Vicente Espinel, es la forma poetipollos, los aguinaldos por las calles y ca mas utilizada en nuestro pais, asi colas casas. En encuentros festivos, te- mo los chuines, cantos de toros, medianemos los chuines, tonadas de toros, turas y coplas. De acuerdo con Flerida de
decimas, coplas, plenas, salves secula- Nolasco, anteceden a nuestra decima
res y cantos en porfias (mediatuna) a lo cuatro versos octosilabos que contienen
divino y a lo humano.
la idea matriz planteada como premisa: el
En rituales con relacion ala muerte, te- pie, cada uno de cuyos cuatro versos denemos cantos para el entierro, los nue- hera encontrarse, sucesivamente, como
ve dias, el primer afi.o (cabo de aiio) y termino de cada decima hasta completar
los cuarenta o cierre.
despues de un afi.o (banco).

154

Santillana, S. A,

Criollizaci6n
Para mostrar sus preferencias por las
mujeres, con un afloramiento sutil de
machismo, expresa el poeta:
Me huele a pina madura

.,

me huele a flor de copa

me huele a mujer bonita
acabada d'empolva.
Entonces, el poeta p opula r, para cantarle a! a mor, a Ia
mujer sonada, suspini y suena Herro de esperanza:

iAy, cwindo sera ese cuando!

iAy, cwindo sera ese dial
que yo pueda sentir su alma
juntandose con la mia.
Y se entrega por completo cuando esta enamorado, endiosando y sublimizando a Ia mujer:

Eres luna porque alumbras

y eres el sol que venera
y eres cad ena de amor
que me tienes prisionero.
Si Ia mujer lees indiferente, desafiantemente, expresa:

Tu te jiguras muy alta,

alta como las estrellas.
las palmas tambien son altas
y los puercos comen de ellas.

Reconocimiento

CANTO DE TRABAJO. Majando arroz.

Para Emilio Rodriguez Demorizi, Meso

Monica, conocido como el Maestro Monica, que nacio en la ciudad de Santo Domingo en el siglo XVIII y murio al principio del XIX, y Juan Antonio Alix, el Cantor del Yaque, (1833-1918), son los dos
poetas mas extraordinarios que hemos tenido en la poesia popular. Meso Monica,
menos conocido que Alix por las nuevas
generaciones, filosofando un dia, expreso:
Arist6teles decia
(fil6sofo muy profunda)
que en la redondez del mundo
no existe cosa vacia.
Falsa es su jilosojia
segun lo que a mi me pasa:
le discutiria sin tasa
y al cabo el se convenciera
en e l momenta que viera

las cazuelas de mi casa.

POESiA. Eres luna porque alumbras y eres el sol que venero ...

Santi IIana, 5. A.

155