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Pontificia Universidad Javeriana

Seminario: La filosofa poltica en Tomas Hobbes


Programa de Filosofa
Relatora por: Anthony Gutirrez L.

Lo racional y lo pasional en la necesidad del contrato


El estado de naturaleza puede ser superado por el hombre, en parte pos sus paciones, en parte por su razn.
Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son
necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razn sugiere
adecuadas normas de paz, a las cuales puede llegar el hombre por mutuo consenso. Estas normas [...] se llaman
leyes naturales. (Hobbes, Leviatn, 2011)
El estado de guerra propuesto por Hobbes en el Leviatn tiene como condicin de posibilidad la igualdad de poderes 1 y
la convergencia del deseo de todos los hombres, que se da durante el estado de naturaleza. Dicha igualdad de poderes
genera desconfianza y esta a su vez el conflicto cuando los hombres desean lo mismo, de modo que es razonable que
los hombres se protejan a s mismos anticipndose a dominar por medio de la fuerza el mayor nmero de hombres por
el mayor tiempo posible. Esta propensin a atacar para dominar a los hombres, que se da durante el estado de guerra,
genera dos tipos de violencia distintos, la violencia defensiva, debido a la desconfianza, y la violencia ofensiva o
agresiva, debido a la competencia. De esta manera, el hombre en estado de naturaleza se encuentra en una guerra de
todos contra todos, tiempo durante el cual no hay ciencia, arte ni industria, donde la vida es embrutecida tosca y breve.
Esta miserable condicin en la cual se encuentra el hombre mientras esta en su estado de naturaleza, existe durante el
tiempo donde no hay un poder comn que los atemorice a todos, de forma que acabe con la desconfianza y el miedo de
todos a todos, y que establezca leyes, posibilitando la existencia de justicia para que la ley que impere no sean la fuerza
y el fraude.
La condicin del hombre en el estado de guerra, es una donde cada cual est gobernado por su propia razn. El hombre
haciendo un uso instrumental de esta (la razn), juzga que puede hacer uso de cualquier instrumento con el fin de
proteger su vida contras sus enemigos, de lo que se sigue que cada hombre tiene el derecho a hacer cualquier cosa,
incluso matar, considerando este mismo fin. Ahora bien, mientras las condiciones sean las ya mencionadas, y persista
el derecho natural, no puede haber seguridad para nadie por fuerte que sea, de manera que de esta situacin surge una
regla general de la razn que exhorta a cada hombre a esforzarse por la paz, mientras tenga esperanza de lograrla; y
cuando no pueda obtenerla debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. A su vez de esta primera
regla se deriva una segunda que llama a los hombres a renuncia a su derecho a todas las cosas, si los dems
consientan tambin en renunciar a este, pues si los dems no renunciasen a dicho derecho no habra razn para que
uno ofrecindose como presa para los dems, renunciase a este. De estas dos reglas principales vamos a ir progresan de
la renuncia a la cuestin de ceder los derechos y as sucesivamente hasta el contrato.
Presentado de esta forma el estado de naturaleza en el Levitan, podemos decir al respecto, que la llegada a hasta el
contrato, o la necesidad del estado, se encuentra ms motivada por la razn debido a que no se recurre a los deseos
naturales del hombre de huir a lo que para ellos es malo y buscar aquello que les parece bueno en el camino hacia
dicho contrato. El derecho natural en el caso del Leviatn, por ejemplo, no se deriva del hecho de que ante los peligros
que se dan en el estado de naturaleza, el hombre tienda a huir del mayor de los males que es la muerte y por eso quiera
proteger su vida como pueda, sino que este ya desea conservar su propia vida y entonces gobernado por su propia
razn, juzga que debe hacer uso de cualquier instrumento que le procure dicho fin. A mi modo de ver, no se justifica su
derecho al fin, el cual tiene su fundamento en las pasiones, pero si a los medios que conducen a Dicho fin.
1

Entindase por poder en Hobbes, los medios presentes para obtener algn bien manifiesto o futuro. Dichos poderes son
naturales o instrumentales, En cuanto a los primeros todos los hombres son iguales, esto es en cuanto a las facultades del cuerpo
y del espritu, en el caso de los segundos estos se adquieres por medio de los poderes naturales, tales son la riqueza el honor etc.
La igualdad de poder, poder original o natural, es entonces la igualdad de medio para consecucin de fines.

Hablemos ahora del estado de naturaleza en el caso del tratado del ciudadano de Hobbes. Con respecto a este, podemos
iniciar diciendo que aqu se llega a la necesidad de conseguir aliados, y no al estado, motivado por las pasiones ms
que por la razn, debido a que en este tantos las fuentes principales del conflicto, as como el derecho natural y el
derecho de todos a todos, se encuentra argumentado o mejor fundamentado teniendo en cuenta la necesidad natural del
hombre de tender hacia todo lo que es bueno para l y huir de aquello que le resulte perjudicial.
El estado de guerra, en el caso del De cive, tiene su condicin de posibilidad en tres fuentes generadoras de violencia,
as como en el derecho de natural. De no ser por el miedo, los hombres en el estado de naturaleza se veran ms
inclinados al dominio de unos sobre otros que a la sociedad. Dicho miedo radica en la igualdad de los hombres, ya que
todos son capaces de lo mismo unos contra otros, por lo que nicamente los hombres que tiene una falsa estimacin de
sus fuerzas son aquello que cultivan una voluntad agresiva, y con ello generan violencia de ataque, la cual es
contestada por una de defensa. Adems de este tipo de violencia, otra causa de grandes discordias entre los hombres es
la rivalidad de ingenios, la cual es solo posible en esta imagen del estado de naturaleza que nos presenta el De cive
pues en esta hay pequeas y no muy duraderas asociaciones entre hombres que se dan por conveniencia o vanagloria. Y
por ltimo los hombres tambin desean hacerse dao unos a otros debido a la convergencia de sus deseos.
Debido a todos los peligros anteriormente mencionados, y a la tendencia natural del hombre a huir de lo que es malo,
sobre todo del mayor de los males naturales que es la muerte, no es contrario la recta razn, o sea es un derecho 2, que el
hombre proteja cuanto pueda su vida y sus miembros. Todos tiene pues derecho a la propia conservacin y el que tiene
derecho a dicho fin tiene tambin derecho a todos los medios para conservarse, medios necesarios segn el juicio de
cada quien, por lo que se deriva de ello que todos tiene derecho a hacer y poseer cuanto juzguen necesario para su
conservacin, por lo cual decimos que todos tiene derecho a todo. Ahora bien este derecho de todo a todos, sumado a la
inclinacin natural de los hombres a daarse unos a otros, producto de la vanagloria y de sus pasiones, constituyen un
estado de perpetua sospecha y voluntad de agresin, o sea un estado de guerra. Dicho estado es poco idneo para la
conservacin de los hombres, y ya que todo hombre, por necesidad natura, tiende a lo que es bueno para l, considerara
que hay que salir de dicho estado lo cual lo llevar a conseguir aliados para que si hay guerra esta no sea de todos
contra todos.
Ahora bien, habiendo mostrado ya la diferencia entre el matiz racional y el pasional de la necesidad del contrato
esbozada en los dos textos sobre el estado de naturaleza en Hobbes, considero importante que nos preguntemos por
este estadio intermedio entre el estado de paz y el de guerra, as como de ese derecho a gobernar a los que no pueden
resistir, que aparece en el tratado del ciudadano.
En este estado intermedio, los aliados pueden conseguirse por fuerza o mediante acuerdos. La primera se da cuando el
vencedor obliga el vencido a servirle por miedo a la muerte, y la segunda cuando se crea una sociedad por
consentimiento de las dos partes. En el primer caso el vencedor tiene el derecho de obligar al vencido o ms dbil, a
comprometerse que le obedecer en el futuro. El vencedor tiene este derecho, dado que tiene el derecho a protegerse a
s mismo, que se debe en buena parte a la igualdad de los hombres, de modo que es conforme a la razn, por ser un
medio para la conservacin, que aprovechemos el momento de ventaja para comprometer al ms dbil a una futura
obediencia, antes de que este de nuevo en condicin de igualdad.
Ahora bien, por qu es un dictamen de la recta razn buscar aliados donde no hay esperanza para la paz?, las razones
de esto, es que en este estado intermedio se eliminan, segn vemos, el derecho de todo a todos, pues el vencedor no va
a tener los mismos derechos que aquel que somete, y tambin se acaba con la guerra de todos contra todos, pues este
estado est basado en un pacto de futura obediencia o sea en un pacto de confianza, de manera que podemos en este
estadio confiar en algunos hombres. Este estadio es entonces el lugar perfecto para que se practique la renuncia a los
derechos, practica fundamental que se consigna en la segunda ley natura, para la llegada del estado de paz.

2 Lo que no va contra la recta razn es un derecho.

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