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Entindase por poder en Hobbes, los medios presentes para obtener algn bien manifiesto o futuro. Dichos poderes son
naturales o instrumentales, En cuanto a los primeros todos los hombres son iguales, esto es en cuanto a las facultades del cuerpo
y del espritu, en el caso de los segundos estos se adquieres por medio de los poderes naturales, tales son la riqueza el honor etc.
La igualdad de poder, poder original o natural, es entonces la igualdad de medio para consecucin de fines.
Hablemos ahora del estado de naturaleza en el caso del tratado del ciudadano de Hobbes. Con respecto a este, podemos
iniciar diciendo que aqu se llega a la necesidad de conseguir aliados, y no al estado, motivado por las pasiones ms
que por la razn, debido a que en este tantos las fuentes principales del conflicto, as como el derecho natural y el
derecho de todos a todos, se encuentra argumentado o mejor fundamentado teniendo en cuenta la necesidad natural del
hombre de tender hacia todo lo que es bueno para l y huir de aquello que le resulte perjudicial.
El estado de guerra, en el caso del De cive, tiene su condicin de posibilidad en tres fuentes generadoras de violencia,
as como en el derecho de natural. De no ser por el miedo, los hombres en el estado de naturaleza se veran ms
inclinados al dominio de unos sobre otros que a la sociedad. Dicho miedo radica en la igualdad de los hombres, ya que
todos son capaces de lo mismo unos contra otros, por lo que nicamente los hombres que tiene una falsa estimacin de
sus fuerzas son aquello que cultivan una voluntad agresiva, y con ello generan violencia de ataque, la cual es
contestada por una de defensa. Adems de este tipo de violencia, otra causa de grandes discordias entre los hombres es
la rivalidad de ingenios, la cual es solo posible en esta imagen del estado de naturaleza que nos presenta el De cive
pues en esta hay pequeas y no muy duraderas asociaciones entre hombres que se dan por conveniencia o vanagloria. Y
por ltimo los hombres tambin desean hacerse dao unos a otros debido a la convergencia de sus deseos.
Debido a todos los peligros anteriormente mencionados, y a la tendencia natural del hombre a huir de lo que es malo,
sobre todo del mayor de los males naturales que es la muerte, no es contrario la recta razn, o sea es un derecho 2, que el
hombre proteja cuanto pueda su vida y sus miembros. Todos tiene pues derecho a la propia conservacin y el que tiene
derecho a dicho fin tiene tambin derecho a todos los medios para conservarse, medios necesarios segn el juicio de
cada quien, por lo que se deriva de ello que todos tiene derecho a hacer y poseer cuanto juzguen necesario para su
conservacin, por lo cual decimos que todos tiene derecho a todo. Ahora bien este derecho de todo a todos, sumado a la
inclinacin natural de los hombres a daarse unos a otros, producto de la vanagloria y de sus pasiones, constituyen un
estado de perpetua sospecha y voluntad de agresin, o sea un estado de guerra. Dicho estado es poco idneo para la
conservacin de los hombres, y ya que todo hombre, por necesidad natura, tiende a lo que es bueno para l, considerara
que hay que salir de dicho estado lo cual lo llevar a conseguir aliados para que si hay guerra esta no sea de todos
contra todos.
Ahora bien, habiendo mostrado ya la diferencia entre el matiz racional y el pasional de la necesidad del contrato
esbozada en los dos textos sobre el estado de naturaleza en Hobbes, considero importante que nos preguntemos por
este estadio intermedio entre el estado de paz y el de guerra, as como de ese derecho a gobernar a los que no pueden
resistir, que aparece en el tratado del ciudadano.
En este estado intermedio, los aliados pueden conseguirse por fuerza o mediante acuerdos. La primera se da cuando el
vencedor obliga el vencido a servirle por miedo a la muerte, y la segunda cuando se crea una sociedad por
consentimiento de las dos partes. En el primer caso el vencedor tiene el derecho de obligar al vencido o ms dbil, a
comprometerse que le obedecer en el futuro. El vencedor tiene este derecho, dado que tiene el derecho a protegerse a
s mismo, que se debe en buena parte a la igualdad de los hombres, de modo que es conforme a la razn, por ser un
medio para la conservacin, que aprovechemos el momento de ventaja para comprometer al ms dbil a una futura
obediencia, antes de que este de nuevo en condicin de igualdad.
Ahora bien, por qu es un dictamen de la recta razn buscar aliados donde no hay esperanza para la paz?, las razones
de esto, es que en este estado intermedio se eliminan, segn vemos, el derecho de todo a todos, pues el vencedor no va
a tener los mismos derechos que aquel que somete, y tambin se acaba con la guerra de todos contra todos, pues este
estado est basado en un pacto de futura obediencia o sea en un pacto de confianza, de manera que podemos en este
estadio confiar en algunos hombres. Este estadio es entonces el lugar perfecto para que se practique la renuncia a los
derechos, practica fundamental que se consigna en la segunda ley natura, para la llegada del estado de paz.