FACULTAD DE DERECHO

INTRODUCCIN
En el presente trabajo de investigacin se abordara la Unidad VIII
referente a la Causa Formal del Derecho.
Actualmente se comprueba en el campo de la filosofa del derecho dos
modos fundamentales de entender lo jurdico; la que llama clsica, levantada
conforme a las enseanzas de Aristteles, y la que se denomina moderna,
porque su fundacin se remonta al siglo XVI con Descartes, logrando su
completa maduracin filosfica con Kant.
El realismo clsico habla de la cosa justa, al decir que esta mira al
Debitum, lo debido, la cosa justa es dar a cada uno lo suyo. Tambin se habla
del derecho subjetivo, que es concebido como un derecho que se extrae del
mismo ser del sujeto, de su esencia, es un poder del sujeto individual,
una cualidad de la persona.
Vale decir que el derecho y la ley estn en ntima relacin, Santo Toms
afirma que la ley es la razn o la forma del derecho. Segn las enseanzas de
Santo Tomas de Aquino, la justicia puede entenderse como virtud, o sea como
el habito de dar a cada uno lo suyo con intencin justa.
La cosa justa, en la que consiste el derecho para el realismo clsico, no
radica en el sujeto sino en esa realidad exterior de la conducta que da o
respeta al otro lo suyo.
Por ltimo se hablara de lo justo general, lo justo distributivo y lo justo
conmutativo.
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FILOSOFIA DEL DERECHO

UNIDAD VIII
CAUSA FORMAL DEL DERECHO: El realismo clsico. Derecho es la
cosa o accin justa. Derecho subjetivo La facultad o poder moral. La ley o
razn del derecho. El Derecho o lo justo y su relacin con la virtud de la justicia.
Lo justo natural y lo justo positivo. Relaciones entre ley o normas y lo justo o
derecho. Lo justo general, distributivo y conmutativo.

CAUSA FORMAL DEL DERECHO

EL REALISMO CLSICO
El profesor de la Universidad de Pars Michel Villey ha insistido
reiteradamente, que se comprueba en el campo de la filosofa del derecho dos
modos fundamentales de entender lo jurdico; la que llama clsica, levantada
conforme a las enseanzas de Aristteles, practicada en Roma y que alcanzara
su completo desarrollo en Santo Toms de Aquino; y la que se denomina
moderna, porque su fundacin se remonta al siglo XVI con Descartes, logrando
su completa maduracin filosfica con Kant e implicando la Revolucin
Francesa su triunfo poltico y la consagracin social.
Tiene sus orgenes en Aristteles y su heredero santo Toms. Lo que
llamamos modernamente derecho se denomin en Grecia Dekaion, o sea lo
justo. La voz derecho deriva del latn directum, y se seguir usando el trmino
ius hasta la edad moderna para aludir al derecho.

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DERECHO ES LA COSA O ACCIN JUSTA

Desde los comienzos de la filosofa hasta el final de la Edad Media, se
aluda a lo jurdico con el nombre de lo justo, y esa comprobacin es alcanzada
a travs del quid nominis.
Para el realismo clsico es la cosa o accin justa. La cosa justa mira al
Debitum,

lo

debido,

la

cosa

justa

es

dar

cada

uno

lo

suyo.

El derecho es una conducta que busca que a cada uno se le d lo suyo, y qu

es lo suyo? El debitum (lo debido).
San Toms definir al derecho como la ipsa res iupta(la cosa justa),
significando la palabra cosa algo objetivo e independiente del sujeto, o sea
una cosa exterior o reducible a ellos, como una obra o un acto en cuanto
unidos al objeto y desprendidos del sujeto. Es decir, que para el realismo
jurdico clsico el derecho corresponde en primer lugar y esencialmente a las
acciones, daciones y omisiones humanas por las que los hombres se
relacionan entre s ya directamente o a travs de cosas entregadas o
respetadas- de una manera conforme a la justicia.

DERECHO SUBJETIVO LA FACULTAD O PODER MORAL.

El derecho subjetivo es concebido como un derecho que se extrae del
mismo ser del sujeto, de su esencia, es un poder del sujeto individual,
una

cualidad

de

la

persona.

Como

manifiesta

GUZMN,

implica

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un poder del sujeto que "entraa, en su seno, una ventaja, un provecho y

jams una carga".
As,

nos

dice

SUAREZ

que

"Derecho

significa

el

poder moral para adquirir una cosa o para poseerla, ya se trate de una
verdadera propiedad ya de alguna participacin en ella: este es el objeto
propio de la justicia, segn Santo TOMAS".
Un derecho subjetivo es una capacidad que tiene una persona para hacer
o no hacer algo, o bien para impeler o impedir a otro a hacer algo. Es la
facultad

reconocida

la persona por

la ley que

le

permite

efectuar

determinados actos, un poder otorgado a las personas por las normas jurdicas
para la satisfaccin de intereses que merecen la tutela del Derecho.
Es la potestad o facultad que tiene el sujeto de exigirle a otro lo debido. El
derecho supone un debito a otro.
En definitiva, para no alargarnos ms, el individuo es propietario de su
libertad, pero la puede perder.

LA LEY O RAZN DEL DERECHO

El derecho y la ley estn en ntima relacin, Santo Toms afirma que la ley
es la razn o la forma del derecho. Segn la definicin de Santo Toms, que se
ha hecho clsica, se trata de una ordenacin de la razn, enderezada al bien

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comn, y promulgada por aquel que tiene a su cargo el cuidado de la

comunidad.
La ley es el precepto racional, orientado al bien comn, promulgado por
quien tiene el cuidado de la comunidad.
En esta definicin aparecen varios elementos importantes: la ley
establece cmo se han de comportar las cosas que caen bajo su jurisdiccin.
descansa en la razn, pues solo sta puede ordenar algo en relacin al fin,
describe lo conveniente, tiene como objetivo la realizacin de lo conveniente,
es decir, el fin. La promulga o impone quien tiene a su cuidado el grupo o
comunidad.
Es una regla, precepto o mandato que descansa en la razn y segn el
cual algo es inducido a obrar. No se debe confundir la ley con el derecho segn
santo tomas, pues la ley no es el derecho mismo, sino cierta razn del derecho.
La ley no es el derecho sino cierta razn del derecho.

EL DERECHO O LO JUSTO Y SU RELACIN CON LA

VIRTUD DE LA JUSTICIA.
Segn las enseanzas de Santo Tomas de Aquino, la justicia puede
entenderse como virtud, o sea como el habito de dar a cada uno lo suyo con
intencin justa. La justicia como virtud moral, necesita inevitablemente de la
rectitud interior, pero la diferencia de ello respecta a las dems virtudes morales

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(fortaleza, templanza), reside en que estos siempre exigen que sus actos vayan
acompaados de buena intencin, por el lado de aquella es posible que se den
actos u obras de justicias que cuenten con la cualidad o rectitud objetiva lo
justo pero sin embargo CAREZCAN DE INTENCION VIRTUOSA.
Al derecho le interesa la moralidad objetiva del acto justo, o sea, en
cuanto bien debido al otro y efectivamente dado o respetado, y a esa moralidad
se le puede agregar la moralidad subjetiva del agente que lo ejecuta con recta
intencin. Al jurista le preocupan los actos justos sin averiguar si responden o
no a un hbito.
Giusseppe Graneris ha llegado a hablar de la amoralidad del derecho,
sealando: El derecho no es la cosa justa en toda su perfeccin, sino un
iustum imperfectum, en cuanto puede darse independientemente de la
disposicin del nimo del agente, y adems, no exige el derecho habitualidad
en los actos justos.

LO JUSTO NATURAL Y LO JUSTO POSITIVO

La cosa justa, en la que consiste el derecho para el realismo clsico, no
radica en el sujeto sino en esa realidad exterior de la conducta que da o
respeta al otro lo suyo, y esa relacin de igualdad que se establece en la obra
justa entre la conducta y el ttulo del otro; y puede fundarse en la naturaleza
misma o puede derivarse de una determinacin positiva o contingente. Primera,
atendida la naturaleza misma de la cosa; por ejemplo, cuando uno da tanto

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para recibir otro tanto; y esto es derecho natural. Segunda, por convencin o
comn acuerdo, es decir, cuando alguno se manifiesta satisfecho con recibir
tanto; y esto puede realizarse de dos formas: por un convenio privado, como el
que se constituye mediante un pacto entre personas particulares; o por
convencin pblica, verbigracia, cuando todo el pueblo consiente en que algo
se considere como adecuado y ajustado a otro, cuando lo ordena la autoridad
que representa al pueblo.
Lo justo o derecho positivo alude al puesto por el hombre, a los suyos
atribuidos y medidos segn decisiones dispuestas o concertadas por los
hombres en un tiempo y espacio determinado.
Lo justo natural es la cierta relacin de igualdad entre la accin y lo suyo
del otro fundado en la naturaleza de las cosas. Es aquello inherente de la
persona humana, aquello que el hombre tiene por el solo hecho de ser hombre.
La vida es un bien, pesando sobre los otros el dbito justo de respetarla.
Lo justo positivo alude al impuesto por el hombre, el acuerdo o decisin de los
hombres en un tiempo y espacio determinado. Lo justo positivo confirma y
garantiza el acatamiento de la justicia natural.
El derecho natural declara admisible otorgar validez a un derecho
positivo, por ej. El derecho positivo que garantice el derecho a la vida a favor
de una raza o sector de la comunidad y le niega a los otros miembros implica
contradecir un bien suyo naturalmente atribuido. Si el derecho positivo tiene
algo de repugnancia al derecho natural, no puede hacerse justo por voluntad
humana.

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El profesor Casaubon distingue el derecho positivo por accidente del

derecho positivo de por s; resultando el primero cuando su contenido es de
derecho natural, pero que tambin ha sido sancionado y promulgado por los
hombres; y el segundo es cuando su contenido es indiferente al derecho
natural, pero que resulta obligatorio porque ha sido sancionado o promulgado
por los hombres.

RELACIONES ENTRE LEY O NORMAS Y LO JUSTO O

DERECHO
Segn Santo Tomas la ley natural abarca el amplio campo de la moral.
La ley natural procede de Dios, y est fundado o acomodado a nuestra
naturaleza, est constituido por juicios o proposiciones de la Razn Prctica,
encargada de dirigir las relaciones humanas. El derecho natural se resume en
hacer el bien y evitar el mal
Lo justo o derecho, tiene siempre una regla o medida que recibe el
nombre de norma jurdica. La ley, en la terminologa tomista, y la norma, en una
terminologa actual, son preceptos o prescripciones que dicen y mandan dar o
respetar lo suyo de cada uno, por eso Lachance partiendo de una afirmacin
de Santo Toms de Aquino: lex statuir ius (la ley estatuye el derecho), concluye
que la ley (o norma) es causa del derecho, y en similar orientacin Graneris
dice: La ley jurdica (natural o positiva) es la frmula con la que se expresa el
ius (natural o positivo).

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Conviene recordar que el derecho es propiamente la conducta justa y no

la ley, y sta puede ser llamada derecho en sentido derivado, metonmico o por
analoga de atribucin. Explcitamente, Santo Toms alerta contra el peligro de
confusin entre ley y derecho, en los siguientes trminos: la ley no es el
derecho mismo, propiamente hablando, sino cierta razn del derecho.
Si la ley no es el derecho sino cierta razn del derecho se deduce
claramente que la ley injusta es solo jurdica en su apariencia o forma
extrnseca, pero carece de una juridicidad intrnseca y por ello Santo Toms la
llama ley inicua, cierta violencia o corrupcin de la ley.

LO JUSTO GENERAL, DISTRIBUTIVO Y CONMUTATIVO

Lo justo general es tambin llamado Justicia del Bien Comn, busca el
bien comn, ordenando las conductas de las partes en relacin a lo que deben
todo.
Lo justo distributivo se refiere a los premios, que se le de a aquel que
tiene ms mritos y consecuentemente se le d menos al que tiene menos
mritos.
Lo justo conmutativo busca la igualdad entre la cosa dada y la cosa
recibida (igualdad aritmtica).
La justicia como virtud o como cualidad del acto exterior, por el cual ste
es justo, puede ser dividida en justicia o justo general y justicia o justo

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particular. Este ltimo modo, tiene por objeto lo suyo de los miembros de la
comunidad; y a tenor de esta distincin segn los destinatarios de los
requerimientos, surgen las dos clases dicho tipo de justicia: la conmutativa y la
distributiva.
La justicia o lo justo particular conmutativo implica y exige que los
cambios realizados entre los particulares se ajusten a una igualdad aritmtica,
de manera que exista una estricta igualdad entre la cosa dada y la cosa
recibida, prescindiendo de los sujetos comprometidos en la relacin, y solo
atendiendo a los objetos implicados en la misma. La justicia o justo particular
distributivo tiene por funcin el orden de las relaciones del todo social para con
los particulares, de manera que estos reciban parte de los bienes comunes y
cargas sociales, proporcionalmente a sus mritos, capacidades y necesidades;
por ello, que esta justicia la llama Aristteles geomtrica, dado que el justo
medio es una proporcin de las cosas a las personas.

CONCLUSIN

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Al

trmino del trabajo damos especial importancia que se da a las

personas desde el realismo clsico, reconociendo el derecho subjetivo como

algo inherente a las personas, en su esencia. Hoy en un concepto ms
moderno es la potestad o facultad que tiene el sujeto de exigirle a otro lo
debido.
As tambin, la importancia que se le atribuye a la ley como razn del
derecho, en la definicin de Santo Toms, que se ha hecho clsica, se trata de
una ordenacin de la razn, enderezada al bien comn, y promulgada por
aquel que tiene a su cargo el cuidado de la comunidad.
En un concepto ms moderno se puede decir que la ley es el precepto
racional, orientado al bien comn, promulgado por quien tiene el cuidado de la
comunidad.

BIBLIOGRAFIAS

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FACULTAD DE DERECHO

Del Vecchio, Giorgio, Filosofa del Derecho, Barcelona, Ed. Bosch, 1960.
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Bosch, 1978.
Garca Mynez , Eduardo, FILOSOFIA DEL DERECHO EDITORIAL
PORRA. Mxico. Nez, Secundino, La Ciudad Humana, Lecciones de Filosofa poltica. Edit.
Litocolor SRL. Asuncin. Paraguay 2001.
www.monografias.com
www.buenastareas.com

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