Trabajo Final de investigacin

TRANSCRIPCION DEL DOCUMENTAL DESENTERRAR LA BIBLIA

AUDIO ESPAOL

Tema:
DESENTERRADA LA BIBLIA

Resumen:
DOCUMENTAL DE 4CD
LOS PATRIARCAS
EL EXODO
LOSREYES
EL LIBRO SAGRADO

Alumno
Orlando Astudillo Gmez

Profesor
Luis Carlos Rincn Olaya

rea
ANTIGUO TESTAMENTO

FUNDACION UNIVERSITARIA BAUTISTA INTERNACIONAL

Santiago de Cali 10 de diciembre de 2012

RESUMEN DEL DOCUMENTAL

LA BIBLIA DESENTERRADA

El estudio de la Biblia ha sido revolucionado por la arqueologa moderna. En

este episodio, el centro de atencin es cmo nuestra percepcin de los
Patriarcas es cambiada por esta revolucin. Israel Finkelstein aparece en
pantalla describiendo la historia de excavacin de Megiddo y sus 25 estratos.
Despus, el narrador ofrece una breve descripcin de la historia de la
interpretacin bblica en trminos de cmo la arqueologa ha estado
acostumbrada a demostrar la Biblia (el movimiento the Bible and Spade
[Biblia y Pala]) y cmo antes de los aos 1960 este movimiento (para la
mayora de eruditos) se haba hecho metodolgicamente cuestionable y cmo
la arqueologa en Palestina es ahora una disciplina independiente..
Este nuevo acercamiento ha cambiado nuestra percepcin de la narrativa
bblica. Ahora, en palabras del narrador, libros de piedra iluminan las obras de
papel (en vez del otro modo desplegado en el movimiento la Biblia y Pala).

LOS PATRIARCAS
Thomas Rmer ofrece una breve historia del texto bblico y cmo el nuevo
mtodo arqueolgico ilumina la historia de los Patriarcas. Cmo? Primero, se
muestra que los textos mesopotmicos a menudo usados para respaldar las
historias de Abraham son nada ms que apoyo de aquella historia. John Van
Seters ofrece pruebas que los textos de Nuzi no demuestran absolutamente
nada acerca de la historicidad de Abraham. E Israel Finkelstein opina que el
movimiento de arqueologa bblica es simplemente un acercamiento que no
funciona,
en
absoluto.
A lo largo de la misma lnea, las historias de Abraham y las de los otros
Patriarcas que interactan con los Filisteos no pueden ser histricas (si
Abraham viviera cuando se supone que vivi) porque los Filisteos no llegaron a
Canan hasta 1200 a.C. ms o menos. Ayelet Gilboa sinceramente dice que
no
haba
Filisteos
en
Canan
en
tiempos
de
Abraham!
Tampoco haba caravanas de camello durante el supuesto perodo de los
Patriarcas porque los camellos no fueron domesticados hasta 1.000 a.C. Segn
Lidar el Zapir y los asirios iniciaron tales caravanas en el siglo VII a.C. Cuando
ellos controlaron Jud. De ah, segn Finkelstein, las pruebas de la arqueologa
muestran que los acontecimientos registrados en Gnesis son anacrnicos
antes del siglo VII. En otras palabras, Gnesis encaja en el siglo VII, no el XVIII
o
el
XVII
o
el
XV
o
el
XIV
o
el
XII.
Tambin las historias de Isaac y Jacob no "encajan" en la cronologa
desarrollada por los arquelogos de la escuela de Biblia y Pala de Albright,
Bright y Wright. A inicios de siglo XX, esto fue claro con Martin Noth. Rmer

sugiere que las historias de Abraham, Isaac, y Jacob eran tradiciones

independientes combinadas por los escritores de la Biblia y que al principio
estas tradiciones independientes no tenan absolutamente nada que ver la una
con
la
otra.
Estos textos (es decir, en Gnesis) surgieron en el siglo VII en Jerusaln y
Abraham era el carcter central porque las tradiciones que tratan sobre l
provienen de Jud. El objetivo de las genealogas bblicas en Gnesis es por lo
tanto unir todas las familias de la regin a Abraham y as afirmar que todos
ellos son una gran familia, remontando sus races a Abraham como la fuente de
su
"rbol
genealgico".
La historia de los Patriarcas es el primer pilar del Judasmo. Pertenecer a un
pueblo y pertenecer a una religin es la misma cosa. sta es la razn por la
que estas historias fueron creadas y coleccionadas.

EL EXODO
Thomas Rmer de la Universidad de Lausana. Hace una narracin bblica de la
historia de Jos que nos conduce a unas preguntas muy relevante, existi
realmente el xodo? Hay alguna prueba egipcia para tal serie de
acontecimientos? Neil Silberman viaja al Instituto francs para Estudios
Orientales en El Cairo para preguntar al Egiptlogo Jean Pierre Cortegianni.
Cortegianni indica que, s, en efecto, haba semitas que estaban en Egipto y
algunos de ellos llegaron a ser completamente poderosos. Y s, Pi-Ramses fue
construida por Ramses II, aunque permanezcan pocos vestigios porque las
piedras fueron quitadas ms tarde y tomadas para construir Tanis.
As que las historias sobre Jos son posibles, pero no demostrables. Y qu de
Moiss? Cules son los hechos histricos acerca de Israel, Egipto, y el
xodo? Cortegianni observa que la nica mencin de Israel en la literatura
egipcia a partir del perodo en cuestin es la famosa mencin en la Estela de
Menefta, lnea 27, a partir del siglo XIV a.C. As que, si hubo un "xodo" tendra
que
haber
ocurrido
antes
que
la
estela
fuera
erigida.
Despus, Silberman visita a Donald Redford en su excavacin en Mendes,
Egipto, para preguntar acerca de la ruta del xodo. Redford opina que haba
una lnea de guarniciones egipcias en el Camino de Horus (la ruta del norte)
y cualquier tentativa por cualquier grupo grande de gente para ir por ese
camino habra sido frustrada. Esto deja la ruta del sur como la nica opcin
posible,
que
parece
concordar
con
la
descripcin
bblica.
De todos modos, hay problemas arqueolgicos con esto ya que segn la Biblia,
la gente de Israel viaj a Cads-Barnea y se qued all un buen tiempo. Pero
no hay restos del siglo XIII en Cads-Barnea y de hecho no hay restos a lo
largo de la ruta entera, lo que es seguramente inexplicable si un grupo de
600,000 hombres ms sus familias y rebaos hicieron el camino por el desierto.
Si los israelitas dejaron Egipto en nmero de casi 2 millones, esto habra

dejado a Egipto prcticamente reducido de poblacin, ya que el pas entero

slo tena una poblacin de 3.5 millones en el siglo XIII! Tal reduccin con toda
seguridad habra sido comentada y habra dejado rastros en la agitacin
econmica.
Hay otras pistas que dan buenas indicaciones de que el escritor de la
descripcin del xodo era familiar con Egipto no en el siglo XIII sino en el VII.
Por ejemplo, no fue hasta 600 A.C. que se construy Pitn. De hecho, las
pistas geogrficas (ciudades y pueblos puestos en lista) en xodo reflejan la
situacin en Egipto entre 664 y 525 a.C. De ah, segn Finkelstein et alia, que
el xodo fue compuesto en algn momento en el siglo VII a.C. El xodo
descrito en aquel libro no poda haber ocurrido en el siglo XIII a.C.
Pero por qu un escritor en el siglo VII cont una historia como el xodo?
Cuando Israel (el reino del norte) fue destruido por los asirios, una gran
cantidad de refugiados dej el norte y lleg a Jud. La Jerusaln de Ezequas
creci de 6 a 60 hectreas y Ezequas empez proyectos de expansin y
construcciones de defensa, lo que inclua el tnel famoso que lleva una
inscripcin paleo hebrea. Ronny Reich indica que el tnel de 500 metros no
estaba en lnea recta, sino en forma de S, de modo que los dos equipos de
excavadores se encuentren en el punto correcto realmente notable. Y
Silberman nota, creo que muy correctamente, que es ahora, en su historia, que
Jud comienza a conmemorar sus logros. Por primera vez tiene un gobierno
centralizado
y
burcratas
literatos.
Dominique Charpin lanza la pregunta importante en este punto - capitulara
Jud a ser un vasallo asirio o permanecera independiente con la ayuda de
Egipto? Se eligi la independencia que condujo al desastre de Laquis. Aquel
desastre, indica David Ussishkin, result en el vasallaje de Jud, pero con
prosperidad econmica. Un gobierno genuino fue establecido entonces y naci
un
estado
impresionante.
Los asirios se retiraron en 630.C. Para afrontar la amenaza babilnica. Con
Asiria ausente, Jud comenz el sueo de un reino ms grande, mirando al
norte, a las antiguas tierras de Israel. Es durante este perodo que Josas
"encuentra" el rollo en el Templo e inicia su magnfica reforma "pan-israelita". El
culto fue centralizado y Jud lleg a ser el centro del gobierno y de la fe.
Lamentablemente para Josas, al mismo tiempo cuando l expandirse hacia el
norte, Egipto tiene las mismas intenciones. Bajo su Faran, Egipto renov su
deseo de volver a tomar partes de Canan. Por lo tanto, Egipto se cruz en el
camino
de
Josas.
El xodo fue compuesto, entonces, para asegurar a un pequeo grupo de
gente que ellos podran vencer a un Imperio egipcio si ellos seguan a su lder
legislador divinamente inspirado. Josas es el nuevo Moiss que conducir a
su gente a la victoria, como Moiss condujo a la gente a la libertad. Este
estableci el segundo pilar del Judasmo, la Ley. Es esta Ley la que sirve para
unir
a
los
hijos
de
Abraham.
Estn en lo correcto Finkelstein et alia en su fascinante reconstruccin

histrica? Hasta ahora me parece que s. Pero hay dos segmentos dejados de
modo que una valoracin final tendr que esperar antes de que estn reunidas
todas las pruebas.

LOS REYES
Nos encontramos, entonces, en el Monte Nebo donde el tema es la discusin
de la conquista de Canan por Josu. Thomas Rmer otra vez sirve como
nuestro "gua turstico" a travs de la narracin bblica de la conquista, que l
describe como una "Guerra relmpago" datada en la segunda mitad del siglo
XIII
a.C.
Jasor era una de las ciudades puestas en una lista en Josu como
conquistadas tan naturalmente, Finkelstein visita y entrevista a Amnon ben-Tor
quien postula un nivel de destruccin en los estratos en el siglo XIII a.C. Lo que
naturalmente apoya la cronologa de Josu. El metraje de la excavacin de
Yadin demuestra que l tambin vio la narracin bblica como "histrica". Pero
l
tena
razn?
En Jeric, Kenyon ya haba demostrado que sus ruinas preceden al siglo XIII
a.C. Y que la ciudad estaba deshabitada en el tiempo en que se supone que
haba ocurrido la conquista. Ms adelante, Finkelstein expresa la sugerencia
que muchas de las ciudades supuestamente conquistadas por Josu no fueran
ocupadas en el siglo XIII y que la destruccin de aquellas ciudades se extendi
a
ms
de
un
siglo.
Ms sugerencias contra la historicidad de la narracin bblica de la conquista es
el hecho que los egipcios ocuparon Canan a partir del siglo XIV a.C. Hasta el
siglo XII. La prueba de esto est contenida en las tabletas de El Amarna y en el
hecho que Beth-Shean era un baluarte egipcio durante aquel mismo tiempo. De
este modo, si Josu es histricamente inexacto, cmo debemos explicar la
destruccin de aquellas ciudades y la lista de sitios en Josu?
Segn Rmer, los relatos en Josu y Jueces sirven como el preludio a la
Monarqua. Los jueces, de hecho, muestran que sin un Rey no puede haber
ninguna estabilidad o nacin. Entonces Samuel llega a la escena y unge a Sal
y
a
David.
Pero haba un David? Segn Finkelstein, s, s haba, como ilustra la
inscripcin descubierta en Tel Dan Pero esto significa que David era la cabeza
de un Imperio? O que haba un Imperio en el siglo X a.C. Cundo David
gobern? No si ha de creerse a la arqueologa. En el siglo X la Ciudad de
David era muy pequea, ms que nada un pueblo, con una poblacin muy
pequea, segn Ronny Reich. Su extensin no era ms que 3-4 hectreas.
Era su hijo Salomn un gran constructor y gobernador sobre un Imperio
extenso? Otra vez, la respuesta es no si se toman en serio las pruebas
arqueolgicas. Jerusaln permaneci como un pueblo diminuto y las ciudades
atribuidas a las construcciones de Salomn, Megidd, Jasor y Gezer no fueron

construidas hasta un siglo entero despus de Salomn, por Omri!

Las pruebas arqueolgicas parecen indicar que Israel era el reino rico en el
siglo X y Jud no era nada ms que un reino pequeo, pobre, insignificante.
Pero despus de la destruccin de Israel, cay a Jud la tarea de contar la
historia familiar y as Jud se asign los logros del Reino del Norte y a sus
reyes
los
logros
de
los
reyes
del
Norte.
Cuando los asirios dejaron Jud para afrontar a los babilonios, Josas vio su
oportunidad de reclamar el territorio del Norte. Y as es como los relatos de
Josu y de David y de Salomn llegaron a ser importantes. Josu delinea el
territorio que Josas desea controlar y los relatos de David y Salomn
proporcionan el modelo para el gran Imperio que Josas previ.
Sin embargo, la historia tena otros proyectos para Josas, y l falleci a manos
del faran egipcio. Para el tercer pilar del Judasmo - su esperanza por un Rey
que vendr un da a realizar el Imperio de David y el sueo de Josas.
La reconstruccin cronolgica de Finkelstein es eminentemente "posible" y
conserva su aceptacin de la inscripcin de Tel Dan como prueba de un 'David'
histrico, pienso que l tiene razn en el objetivo. En efecto, las pruebas
arqueolgicas estn ciertamente de su lado.

EL LIBRO SAGRADO
El avance en la investigacin nos llevara por el camino de otro gnesis el de los
autores de un libro del que brota una religin el judasmo y que inspiro dos ms
el cristianismo y el islam. Tres religiones que adoran a un Dios nico.
Israel Finkelstein y Neil Silberman estn escribiendo un libro que reexamina
los relatos que se recogen en la biblia estudindolos con las ms modernas
herramientas arqueolgicas, en el centro de la investigacin est descubrir el
origen de los israelitas. La nica indicacin que nos da la estela de menefta
sobre la naturaleza de esta poblacin denominada Israel es que los jeroglficos
contienen los smbolos de hombre y mujer y las tres lneas que indican plural,
en otras palabras la estela hace referencia a un grupo seminomada que aun no
se ha asentado en un lugar fijo, un grupo que se va moviendo sin tener un
territorio propio que les pertenezca y eso es todo lo que sabemos.
La estela data de finales siglo XIII del ao 1.207 a.C. un punto de partida
concreto en nuestra bsqueda del pueblo de Israel. Los historiadores sealan
que en la misma poca que se erigi la estela Canan estaba organizada en
ciudades estado bajo el dominio de Egipto. En los estratos del yacimiento de
megidd que corresponden a este periodo se han encontrado restos de una
floreciente ciudad durante todo el siglo XIII y todo el siglo XIV megidd era
aparentemente una prospera ciudad canaanita pero de repente sobre el ao
1.130 a.C. fue destruida, una capa de escombros carbonizados claramente
visibles en muchas zonas del yacimiento atestigua la violencia del

acontecimiento que causo destruccin. Megidd es solo el destello de una

imagen mayor refleja la destruccin de la cultura canaanita. La arqueloga
Ayelet gilboa esta escavando un yacimiento de la costa norte de Tel-Aviv ella
nos comenta la explicacin ms ampliamente aceptada por los expertos. Una
de las principales posibilidades y tambin de las mas lgicas apuntara a lo que
conocemos como movimientos de los pueblos del mar, que tras cien aos de
investigacin aun continan formando un grupo de pueblos muy poco conocido,
se cree que vinieron de algn lugar del oeste, puede que de Grecia quiz
Anatolia que nos queda al oeste posiblemente Chipre y se asentaron en esta
regin en la costa del levante entre esos pueblos son los ms celebres, los ms
famosos son los filisteos, conocemos a los filisteos por la biblia, pero adems
de ellos haba otros grupos de pueblos del mar sabemos sus nombres gracias
a principalmente documentos egipcios y tambin por algunos documentos
Canaanitas entre ellos y haban muchos pueblos como Sikila, Shakana, Lukka,
Ecuech y muchos otros nombres difciles de situar desde un punto de vista
arqueolgico
Mientras las ciudades estado se iban desvaneciendo una tras otra en las tierras
altas iba a producirse un hecho bien diferente, en esa poca la densidad de
poblacin de la regin era muy baja su estril topografa hacia que las
comunicaciones fuesen difciles, era una zona cerrada el escenario ideal para
una gnesis o un nacimiento. Hasta finales de los aos sesenta las tierras altas
eran prcticamente una incgnita en trminos arqueolgicos, tras la guerra de
1.967 Israel paso a administrar estos territorios, fue entonces cuando algunos
equipos arqueolgicos empezaron a llevar a cabo misiones exploratorias en la
superficie. Los resultados fueron impresionantes, entre los siglos XII y X a.C.
casi 250 pueblos ocupaban las tierras altas del centro de Canan y sin que se
encontrase la mas mnima pista de conquista militar, fue una transformacin
social gradual, pero a pesar de ello radical. Aqu tenemos el mapa de todas las
investigaciones realizadas durante dcadas en las tierras altas de sur a norte el
mapa mismo ya es extremadamente importante pero hay otro paso que dar se
trata de mostrar y estudiar este mapa contrastndolo con el mapa del periodo
anterior y el del periodo posterior entonces se ve el proceso y eso es lo
realmente increble porque en la edad de bronce tarda son muy escasos hay
muy pocos asentamientos en todas las tierras altas unos treinta y luego
despus de un periodo de tiempo muy corto vemos una autentica oleada de
asentamientos ya que aparecen unos 250 lugares por toda la zona este flujo
marca el nacimiento del primer pueblo de Israel.
Parece que Israel Finkelstein ha descubierto por fin una pista que le permita
avanzar su investigacin sobre los orgenes de los israelitas, pero para seguir
adelante tiene que contemplar nuevos datos etnogrficos y etnoarqueologicos
extrados del estudio del modo de vida de los beduinos de hoy.
Los aldeanos no podran producir suficientes cereales para mantener el
comercio con las tribus nmadas y estas no tuvieron ms remedio que

establecerse, ese es el momento exacto en el que de repente asistimos a una

oleada de asentamientos de las tierras altas. Mi hiptesis es que eran los
pueblos constituidos por tribus nmadas de la edad de bronce tarda que la
crisis
convierta en sedentarias. La arqueologa nos muestra que las
manifacturas de los nmadas que se asentaron en las tierras altas no eran muy
diferentes a la de los pueblos vecinos, una nica particularidad les distingue su
dieta.
Neil Silberman e Israel Finkelstein han analizado los datos de los restos
encontrados en Canan y en las regiones fronterizas dos inscripciones en
concreto han arrojado algo de luz a su objeto de estudio. La estela Mesha que
se exhibe en el Louvre fue descubierta por un misionero alsafiano en el sur de
Jordania en 1.868, la inscripcin dice que la erigi el rey Mesha de Moab para
agradecerle una victoria contra el reino de Israel al dios Kemosh.
La estela menciona el nombre de Omri rey de Israel data del siglo IX a.C.
En 1993 se descubri otra estela del mismo periodo en el norte de Israel en ella
se dice que el rey Hazael de damasco mato al rey de Israel Jeho-joram y al rey
de Judea Aha-zia de la casa de David estas inscripciones distinguen
claramente dos reinos Israel y Judea no hay ninguna referencia a un solo reino,
sin embargo la biblia atribuye a estos dos reinos una religin comn la de
Yahveh qu es lo que realmente conocemos acerca de esta religin?
Valindonos nicamente de la arqueologa es difcil hacernos una idea de la
visin que tena un pueblo de sus dioses difcil pero no imposible.
Que sabemos sobre Yahveh? algunos versos bblicos atestiguan en el culto a
un dios del desierto del sur pero adorado tambin en el norte con fervor similar
Cmo era la convivencia entre Yahveh el Dios del sur y (EL) o Baal los dioses
del norte. Si damos crdito a los restos encontrados por toda la zona parece
que bastante buena sin embargo la biblia asegura que era conflictiva, el
episodio ms conocido de este conflicto es sin duda el del becerro de oro que
tuvo lugar mientras moiss reciba las tablas de la ley de Yahveh en el monte
Sina. El pueblo mientras esperaba en el valle el regreso de Moiss forjo un
becerro de oro. Como en otros pasajes similares del antiguo testamento el
dolo acabo siendo destruido y Yahveh triunfo. Que simboliza este conflicto
entre divinidades y la consiguiente victoria de Yahveh? Qu realidad histrica
refleja? El culto a Yahveh en el reino de Judea est aprobado en trminos
arqueolgicos? En el museo de Israel en Jerusaln podemos ver dos amuletos
que datan de alrededor del ao 600 a.C. fueron descubierto al suroeste de la
ciudad vieja de Jerusaln, estas piezas estn cubiertas de una arcaica escritura
hebrea que proclama Que Yahveh te bendiga y te cuide, que Yahveh
vuelva su cara hacia a ti. Este texto se parece mucho al que encontramos en
el versculo bblico ms antiguo.
La segunda fase fue la de erradicacin de cualquier religin rival para unir al
pueblo alrededor de un solo dios, finalmente la ltima fase requera elaborar
una historia comn que combinase las tradiciones del norte con las del sur es

posible encontrar pruebas fsicas de la reforma de Josas? Pruebas de que

esta centralizacin de la religin en Jerusaln tuvo lugar? El templo de Arad en
el Neguev construido en el siglo VIII a.C. se levanto en el interior de una
fortaleza. El templo fue destruido a finales del siglo VIII para nunca ser
reconstruido.
Que digan que se ha encontrado un libro indica que ya exista un libro antiguo
que se haba perdido en algn lugar del templo y que evidentemente legitimaba
la reforma pero al mismo tiempo demuestra que la reformulacin de la religin
juda iba a cimentarse a partir de ese momento en un libro. Que sabemos
sobre los inicios de la escritura en esta regin? Qu circunstancias
provocaron que la escritura adquiriese tal importancia en la sociedad del
antiguo Israel? Saban los israelitas leer y escribir en los siglos VII a.C.?
Nuevamente debemos recurrir a la arqueologa para dar con las respuestas.
Antes del siglo VII a.C. parece claro que los israelitas eran analfabetos de
hecho deberamos decir que el analfabetismo no era una categora en la que la
gente pensara en absoluto, la sociedad de entonces no le daba ningn valor,
en el siglo VII la escritura empieza a extenderse por todas las clases de la
sociedad israelita, todo eso propicio una situacin a partir de la cual Judea
paso a ponerlo todo por escrito en un libro, Judea describe su pasado mtico o
histrico nos habla del presente y nos revela sus sueos para el futuro en
forma de palabra escrita de libro y eso es algo nuevo en la historia de la
aventura de la humanidad.
Basndose en la legitimidad cimentada sobre una ley y una historia comunes
Josas pudo dirigir a su pueblo hacia su ambicioso plan pero el sueo de un
gran reino que unira por primera vez los reinos de Israel y Judea no se iba a
cumplir Josas muri antes de poder hacerlo asesinado por el faran Necao II
su muerte apenas ocupa unas lneas de la biblia y lo peor estaba por llegar.
En el ao 597 a.C. los babilonios causaron estragos por primera vez en el reino
de Judea once aos ms tarde Nabucodonosor entro a Jerusaln quemo el
templo de Yahveh Jerusaln fue reducida a ruinas Judea fue borrada del mapa.
as que para sobrevivir fue necesario encontrar otros medios para construir una
identidad, en realidad fueron los exiliados, los escribas, los sacerdotes, los que
construyeron esa identidad tomando como punto de partida algunas tradiciones
antiguas pero abrindolas es decir la reforma de Josas se convertira en el
smbolo del templo que acabo transformndose en una sinagoga, Poco a poco
moiss remplazara al rey y la tora remplazara al pas, a travs de este trabajo
de escribir y reescribir el judasmo se concebira en la forma concreta que tomo
durante el dominio persa bajo Esra el sacerdote.

CONCLUSIN

Al realizar este trabajo de investigacin sobre la biblia desde una perspectiva

arqueolgica puedo concluir que el conocimiento que hemos adquirido la gran
mayora de las personas, siempre ha sido a travs de la misma lectura de la
biblia, mientras que con este enfoque arqueolgico se abre un nuevo
panorama para la humanidad dentro de un contexto poltico, geogrfico,
histrico y cultural. Estos nuevos aportes
cientficos, que han sido
comprobados nos llevan a reflexionar y reformular nuestros conocimientos
como futuros telogos. Quiero manifestar que cuando me aventure a transcribir
todos estos videos para elaborar este resumen, estuve a punto de claudicar por
lo dispendioso que resultaba la transcripcin, pero mientras iba leyendo senta
que aprenda muchas cosas que descoca, es por eso que sugiero que todo
estudiante de teologa por lo menos debe ver estos videos y en su defecto leer
el libro para ampliar los conocimientos aqu revelados dejo como legado la
transcripcin de los mismos y me gustara que ampliramos este tema en II
semestre.
Orlando Astudillo Gmez.