El rechazo femenino desde el punto de vista del psicoanaliisis.

Este trabajo trata sobre la cuestin del goce y su vinculacin con lo poltico
desde el pensamiento psicoanaltico en conversacin con otras producciones
contemporneas. Entre ellas, se destaca el ltimo libro de Rozitchner El
materialismo ensoado, al que voy a hacer referencia durante todo el
recorrido. Existe una primera coincidencia conceptual entre el pensamiento
psicoanaltico y este texto de Rozitchner: la posicin poltica est
intrnsecamente vinculada a un posicionamiento en relacin al goce.
Rozitchner vincula al patriarcado con el idealismo, y a ambos con el rechazo de
lo que l llama la mater, como lo ertico de la madre, que diferencia de la
madre virgen desexualizada. Esta idea que contrapone el materialismo de lo
ertico a la lgica patriarcal cristiana es una articulacin conceptual que el
presente trabajo se propone desarrollar. La estructura del pensamiento racional
cristiano apunta a destronar al pensamiento mgico animista que rige el
mundo antiguo. Para esto realiza una operacin de separacin o extraamiento
entre el pensamiento y el cuerpo. Rozitchner pone especial nfasis en sealar
la ntima vinculacin entre el cuerpo y el pensamiento, dada por un origen
comn: La conjuncin vivida con el cuerpo de la madre del cual cada uno se
ha desprendido dej su estela donde se despliega, en su materialidad etrea,
cada cosa que vemos, porque su cuerpo fue la primera materialidad extensiva
desde la cual se fue abriendo, en su cuerpo expandido, la materialidad del
mundo hasta abarcar todo lo que existe.1 Se posiciona como materialista y
sostiene una crtica al idealismo, cules son los encuentros entre esta crtica y
la que se desprende del pensamiento psicoanaltico?
El Materialismo ensoado parece reivindicar una posicin femenina (la mater,
la poesa) que es aplastada por una lgica patriarcal. El presente trabajo se
propone hacer una lectura del patriarcado desde la lgica flica que descubre
el psicoanlisis a partir de vincular esta posicin patriarcal con el rechazo de
lo femenino. Desarrollar conceptualmente el rechazo de lo femenino a partir
de una interpretacin de la mater presentada por Rozitchner. Propongo pensar
la cuestin de lo femenino como la pregunta no formulada que juega
permanentemente en su texto y articularla con los desarrollos de Lacan acerca
del goce femenino.
En suma, la propuesta de este trabajo es tomar la crtica al pensamiento
racional cristiano que desarrolla este texto filosfico en una articulacin con
conceptos psicoanalticos con el fin de afinar un pensamiento crtico acerca de
algunos fundamentos del mundo contemporneo.
La cuestin del idealismo
Freud aborda de diferentes maneras en distintos momentos de su obra el
hecho de que nuestra cultura valora excesivamente el ideal, al idealismo. Por
un lado seala que el excesivo idealismo en un sujeto aumenta su
padecimiento psquico y sus posibilidades de enfermar. Por otro lado, en la
numerosidad social, el ideal del yo juega un papel preponderante en la
estructura de la masa. El idealismo juega a la vez problematizando la
sexualidad y aglutinando a la masa.

Dice Lacan que, si se cree al idealismo, no conoceramos de lo real ms que

las representaciones. La posicin idealista, que a partir de cierto esquema es
irrefutable, resulta sin embargo refutable desde el momento que no se hace de
la representacin el reflejo puro y simple de lo real.2 Entre la representacin y
lo real hay una diferencia que el idealismo no toma en consideracin. Con tal
de sostener el ideal se rebaja el valor de la realidad que lo pone en cuestin.
La crtica de Rozitchner al idealismo apunta en esta misma direccin. Coincide
con el psicoanlisis al poner en primer plano que lo desdeado en el idealismo
es el cuerpo en su dimensin libidinal: El idealismo es la creencia de que ese
sentimiento desdeado como mera vida corprea no es diferente en un cuerpo
animal que en el cuerpo humano, que naci prematuro y al que la experiencia
con el cuerpo materno le agreg sensiblemente una dimensin histrica que
formar parte de su biologa: un tegumento nuevo para con-tactar el
mundo.3 En efecto, sita al idealismo en relacin a una indiferenciacin que
equipara el cuerpo humano con el de un animal. En la definicin de ideal que
presenta el diccionario est resaltado el desapego del idealismo respecto del
principio de realidad (acepcin de ideal: que no existe sino en el pensamiento 4
).
Al animalizar el cuerpo se produce una degradacin general de la vida ertica.
De all proviene una serie de ideas acerca de la sexualidad como bajos
instintos que se contraponen a la abstraccin vinculada con lo divino, con
Dios. En la infancia dicha degradacin tiene por fundamento sostener a la
madre idealizada. La madre se presenta para el nio como asexuada. Cuando
el nio empieza a enterarse de cmo es eso de las relaciones sexuales, suele
pensar: las dems hacen esas cosas, pero mi madre no. El mito de la virgen
madre, al que se refiere Rozitchner, no hace ms que extender esa desmentida
hacia el pasado.
La sexualidad es oscura en tanto su ejercicio se produce ms all de la razn.
La sexualidad pone en evidencia la falla del orden de la representacin. En esa
falla del saber adviene la dimensin de la subjetividad que se presenta como
divisin subjetiva. Es por esto que las reglas propias de las masas organizadas
incluyen la prohibicin explcita o la desaprobacin implcita de las relaciones
erticas. La ilusin de unidad que sostiene a la masa es equivalente a la ilusin
de unidad que sostiene al yo.
Esta contraposicin entre la masa y el erotismo me remite a la contraposicin
que propone Rozitchner entre lenguaje patriarcal y lenguaje materno. Ambas
oposiciones parecen referirse a diferentes modalidades de goce.
La masa propone una satisfaccin de otras caractersticas que la sexualidad. La
masa se sostiene a partir de tomar por objeto amoroso al lder, que como idea
abstracta o persona inalcanzable funciona como ideal del yo, constituyndose
en el factor aglutinante. Es una satisfaccin de orden narcisista, seala Freud.
Se satisface al hacerse uno con el ideal. As es como la masa promueve la
indiferenciacin.
Aquello que nuestra cultura sita como lo ms elevado, esto es, el ideal,
Freud lo sita en relacin a lo ms primitivo: la modalidad de goce propia de la
masa es un resto de la horda primitiva donde el ideal tiene la funcin de
encubrir la castracin, lo que falla. A travs del lder (persona o idea abstracta)
el integrante de la masa ama su ideal del yo. Sin embargo este amor al ideal,
este vnculo abstracto con el lder que unifica a la masa, encubre el odio hacia
el padre idealizado. Bajo esa idealizacin encontramos las relaciones infernales

con el padre de la horda primitiva donde lo que prevalece es el odio.5 No hay

una relacin de contigidad entre el padre de la horda y el padre del Edipo sino
una discontinuidad fundamental dada por el advenimiento de la cultura.
El efecto de masa es prevalente como fenmeno contemporneo y tiene
vinculacin con el modo de produccin capitalista. En Marx puede leerse lo
siguiente: el efecto que produce el capitalismo es que el ser del sujeto se
aliena en la mercanca. Es decir, son las mercancas las que portan el ser. Ser
es tener. El brillo de la mercanca promete la consistencia en ser. La propuesta
de la sociedad de consumo es consumir y este consumo est ordenado en
castas de consumidores. Esto confirma la lectura del fenmeno desde la
estructura de la masa ya, que la unidad de la masa slo se sostiene a partir de
la oposicin a un grupo excluido de la misma y al cual se contrapone. Los
medios masivos de comunicacin se dirigen as a un universo de consumidores
que se encuentran indiferenciados entre s. Es la diferencia del orden de la
singularidad lo que queda por fuera de esta lgica. La propuesta del mercado
nico de la globalizacin se dirige a favorecer la prevalencia de la masa. En el
lugar del ideal del yo encontramos entonces la mercanca como fetiche, objeto
inerte, que encubre la castracin. El mecanismo del fetichismo est dirigido a
desmentir un registro de la realidad. Ante la observacin directa de que la
madre no tiene un pene, en lugar de la admisin de la representacin se
produce una renegacin de la misma, desplazando el valor del falo a una
representacin inmediatamente anterior a la rechazada, generalmente una
prenda de vestir de la madre destinada a velar dicha falta. El fetiche es la
reivindicacin del falo de la madre. La prevalencia de la masa es la prevalencia
de la indiferenciacin que desmiente una parte de la realidad, la realidad de
castracin.
La abstraccin del trabajo humano es la que hace posible la creacin de un
mercado de trabajo, donde lo que queda afuera es nuevamente el orden de lo
singular. No olvidemos que el mtodo propuesto por Marx es el del paso de lo
abstracto a lo concreto.
La tecnociencia apunta hacia la abstraccin. Y dicha abstraccin tiende a
prescindir cada vez ms del cuerpo y sus lmites. Esta tecnologa racional
cristiana que se ha generalizado como globalizacin tiene como principal
inconveniente su distanciamiento respecto del principio de realidad.
Podramos decir que la unidad del sujeto que intenta sostener nuestra cultura
produce un efecto mortificante, en tanto el ideal de perfeccin no deja lugar a
la falla, no deja lugar al sujeto dividido, y esto produce sufrimiento.
El lenguaje patriarcal de Rozitchner sera equivalente a la estructura de la
masa vinculada con la idealizacin y la abstraccin, y el lenguaje materno
quedara vinculado a la materialidad simblica de la cultura, cercana a la
estructura del deseo tal como lo lee el psicoanlisis. Rozitchner sita a la mater
como la materialidad simblica que nos constituye sujetos: () y lo que lo
sostiene cuando piensa algo es la misma urdimbre de ese tenue tapiz mgico e
invisible del que la tecnologa racional cristiana, ahora cartesiana, quiere
separarnos para que veamos slo cosas desnudas, cosas puramente cosas
despojadas del ensoamiento que las sigue sosteniendo.6
La lgica flica y lo femenino

La lgica flica es la que demuestra que la sexualidad humana est

sobredeterminada por el significante, aunque ste no pueda abarcarla
totalmente. El anclaje del sujeto en lo simblico incluye pasar por el universal:
todos tienen. En funcin de sostener esta afirmacin universal surgen las
teoras sexuales infantiles. No es que el psicoanlisis coloque del lado de las
mujeres una negatividad no tienen, es la cultura la que lo formula as. El
psicoanlisis descubre en la subestimacin a las mujeres las trazas del
predominio de la lgica flica. Ms adelante citar ejemplos de ello en diversas
producciones culturales. La teora flica aplica la lgica del significante al
enigma de la sexualidad. Freud lo sostiene claramente: el mayor esfuerzo est
puesto en sostener el universal y este empeo est vinculado con sostener la
existencia del falo de la madre. La salida de esta encrucijada vinculada al
reconocimiento de que la madre no tiene, implica dos posiciones lgicas, una
femenina y otra masculina. Para quien se anota del lado femenino, no toda ella
est en la funcin flica. Hay en juego, en lo femenino, un goce suplementario
al goce flico. La posicin ertica femenina se encuentra ms all de la lgica
flica. Ms vinculada a lo imposible de ser dicho.
La produccin simblica slo puede producirse a partir de una falta. Al primer
movimiento de apropiacin de lo simblico, esto es, la alienacin al
significante, es necesario que lo siga el movimiento de separacin del
significante, para que el nio pueda jugar. Si la madre puede faltar, entonces
esa falta es el lugar donde el sujeto va a advenir. Un ejemplo maravilloso nos lo
da Freud con el Fort-Da. Es necesaria la ternura definida como el miramiento
por el sujeto para que se abra en el nio el espacio para el juego. Hay en la
ternura de la madre una renuncia pulsional a apoderarse del nio como objeto
de goce, en esa renuncia es una mujer.
Rozitchner sostiene que la operacin cristiana consiste en reemplazar a la
ertica mater por la virgen madre: La religin cristiana, que es el
complemento del terror globalizador que evangeliza al mundo, se apoder de
la infancia arcaica y all, en el mismo sitio, nos puso una madre nueva, una
madre Virgen, para desplazar a la primera, caliente y gozosa, y en lo ms
profundo de nosotros volvemos a encontrar, como la iglesia y el poder
necesitan, una madre que habla la misma lengua que el espectro del padre.7
Esa madre caliente y gozosa est del lado de lo femenino, del deseo sexual. La
virgen madre sera una madre que se presenta sin falta, una madre idealizada.
Una madre deseante es lo que el psicoanlisis sita de lado de la castracin, no
del lado de lo Uno de la completud, el desear implica la divisin subjetiva.
Cuando Rozitchner rechaza el concepto de castracin, pareciera ms bien
cuestionar las versiones imaginarias de la castracin, ms vinculadas a la
lgica sometedor-sometido, donde ubica al patriarcado. En cambio, al hacer eje
en ese origen comn que est perdido y que slo se reencuentra en la
dimensin de lo imposible, de la poesa, pareciera tomar lo esencial de la
castracin simblica. La castracin es la inscripcin de lo imposible de ser
dicho que se inscribe como falta fundante del orden simblico. El Otro de lo
simblico falla y por esa falla es que el sujeto adviene. El sujeto est en lo
nuevo, lo inesperado, se puede leer su traza en el fallido, en el sueo, en el
sntoma, en la agudeza, la poesa. Se vale del significante y a la vez el
significante no puede nombrarlo totalmente, no puede atraparlo. El sujeto del
psicoanlisis est dividido.

La racionalidad cristiana, que se desarrolla como racionalismo cartesiano,

adviene para unificar al sujeto del mundo mgico animista. En el mundo
mgico animista, la divisin est puesta en el mundo: si el sujeto suea, es un
espritu del mundo el que suea el sueo. El racionalismo sita en el sujeto el
origen del sueo. Pero al unificarlo, lo hace igual a s mismo, propone la utopa
del individuo. En esta operacin lo que queda rechazado es la divisin.
La histeria viene a interrogar esa unidad del individuo que se presenta para el
positivismo como equivalente a una unidad biolgica. En el siglo XVII, XVIII y
XIX, el contagio histrico toma la forma de una resistencia colectiva a los
nuevos aparatos racionales del estado moderno.8 ste es un ejemplo histrico
del modo en que el goce funciona como factor poltico.
El psicoanlisis lee en el fundamento del sntoma histrico la pregunta acerca
de qu es ser una mujer. Frente a un saber que se presenta como universal y
busca recubrirlo todo, la histeria viene a resituar la importancia del enigma
para la existencia humana.
El rechazo de lo femenino
Quisiera ahora situar lo femenino como aquello que pone en cuestin al
individuo como consistencia en ser. Esto hace de lo femenino algo
problemtico tanto para hombres como para mujeres. El lugar de lo femenino y
el lugar del sujeto del inconsciente tienen en comn que ambos son
evanescentes, no consisten en nada, no se los puede capturar. Ambos son
solidarios del decir, en el sentido de que el decir encuentra en ellos su lmite y
su motor.
En el rechazo de lo femenino se puede leer el rechazo del deseo sexual.
En los antiguos griegos encontramos un antecedente de esta posicin. En la
tragedia Medea, de Eurpides, dice Jasn respecto de Medea y la importancia
que ella le atribuye al hecho de compartir la cama: Sera necesario que los
hombres engendraran hijos de alguna otra manera y que no existiera el sexo
femenino; as, por cierto, ninguna imperfeccin habra para los seres
humanos.9 Si el sexo femenino es imperfecto, es en virtud de la lgica flica
antes descripta. En el texto, el deseo sexual queda unido al sexo femenino que
lo causa. El protagonista desestima el deseo en funcin de la conveniencia:
convertirse en rey.
En El sexo como moral, Foucault seala que la tica griega estaba ligada a
una sociedad puramente viril donde las mujeres eran seres inferiores en la vida
sexual 10, donde gozar de la posicin pasiva es propio de mujeres y esclavos
pero no de los hombres, ciudadanos de la ciudad. Cita entonces El Banquete,
de Jenofonte donde se hace decir a Sfocles que en las relaciones sexuales
entre un hombre y un joven, el joven no es ms que el espectador del placer
del hombre. An ms, es deshonroso para l sentir cualquier tipo de placer en
la relacin con el hombre. Una mujer, un esclavo podan gozar pasivamente,
pero un joven varn no. Todas las reflexiones destinadas a debatir sobre el
amor de los jvenes mancebos prueban que los griegos no podan integrar esa
prctica real en el mbito de su yo social. Es la posicin femenina enlazada al
deseo sexual lo que es rechazado como inferior e indigno. En estos textos
puede leerse el predominio de la lgica flica: flico-castrado, la preeminencia
de la lgica sometedor-sometido. Como apunta Foucault, la tica griega del

placer est ligada a una sociedad viril, a la no-simetra, a la exclusin del otro,
a la obsesin de la penetracin y a una especie de amenaza de verse
desposedo de la propia energa. 11
En el texto de Foucault est implcito un pensamiento freudiano: es en la
sexualidad donde hallamos una verdad que sobredetermina el mundo humano.
Esto es lo que tambin se encuentra jugando como fondo en el Materialismo
ensoado.
Lo problemtico de la sexualidad es lo que juega como diferencia,
cuestionando el universal, cuestionando el ideal.
Dijimos que en el proceso de simbolizacin se trata de la instauracin del
universal y de su tachadura. La falta es estructurante de lo simblico. Cuando
falta la falta, emerge lo siniestro.
La dimensin de lo siniestro aparece en la masa y en la hipnosis. Se trata del
predominio de la dimensin imaginaria del significante, es la imagen la que se
presenta como completa, detrs de la cual se oculta la horrorosa
fragmentacin. El Otro (como dimensin de lo simblico) se presenta completo,
sin tachadura, sin falta. Es el ideal, es el padre de la horda primitiva, que nunca
logra encarnarse totalmente, siempre el que va a ubicarse all toma ciertos
ribetes grotescos, ridculos. Si prevalece el efecto de masa, predomina un goce
no simbolizado que irrumpe en contra del orden simblico destruyendo la
trama. Una versin de estos fenmenos fueron los progroms, o los actuales
linchamientos. Son pasajes al acto contra la cultura, contra el orden
propiamente humano que es el de la palabra.
Qu vinculacin tienen estos desarrollos psicoanalticos respecto de lo que
Rozitchner nos presenta como el espectro del terror patriarcal? Lo decisivo
del patriarcado est colocado en su pensamiento del lado del terror. Aqu, a
diferencia de otros filsofos europeos, el terror no se halla colocado en el
origen de la comunidad, sino ms bien en el intento de suprimirla, en su
rechazo. Separar el cuerpo del pensamiento como un modo de romper esa
comunidad original que se pierde para ser suplantada por la lgica sometedorsometido de la lgica patriarcal. Nos hallamos ante un orden simblico que es
suplantado por otro orden que se instaura a travs del terror. Podemos decir
que el patriarcado funciona como un ideal que tapona la falta. La insistencia,
en su texto, del significante espectro remite justamente a la falta de la falta.
La ternura de la madre queda del lado de la vida amorosa y de la produccin
de subjetividad que siempre es deseante, de las que devienen las producciones
culturales que llamamos arte. Como tendencia contraria encontramos a la
cultura de la mortificacin. Cuando en una sociedad predomina la
mortificacin, la vida se encuentra al borde de la muerte, quizs de eso hablen
tantas series cuya repetitiva temtica son los vampiros y los zombies, dos
especies de muertos vivos. Un ejemplo extremo de la cultura de la
mortificacin son los campos de concentracin, donde se puede decir que
fundamentalmente se apunta contra la subjetividad. Es notorio que se intente
borrar el nombre propio al sustituirlo por un nmero. Estas prcticas no hacen
a los individuos cscaras vacas sin sujeto, sino que an en las peores
circunstancias se encuentra all un sujeto en repliegue.
La ternura es el miramiento por el sujeto, hacerle lugar. 12 Quizs la ternura
sea una de las representaciones de lo femenino. La poesa, como la ternura, se
caracteriza por hacerle lugar al sujeto en tanto su sentido se encuentra abierto
por efecto de la metfora: no debiramos afirmar entonces con toda

contundencia que la materialidad ensoada, fundamento primero de todo

sentido, no desaparece nunca y seguir siendo el soporte que la lengua
patriarcal oculta al desplazarla salvo cuando intenta reavivar la memoria ms
profunda, y entonces se hace poesa?. 13 Rozitchner parece confirmar aqu
esta lectura al colocar a la materialidad ensoada (slo posible por la ternura
materna) como fundamento del sentido y vincularla con la poesa. Esto es lo
que denomina lengua materna contrapuesta a la lengua patriarcal.
Estoy aqu produciendo un deslizamiento desde la lengua materna a la
produccin de la subjetividad posibilitada por la ternura de la madre. En este
sentido, como apunta Lacan en su seminario An, el lenguaje no debe
confundirse con el ser que habla. El lenguaje queda del lado del universal, es lo
que la ciencia hace con la lengua que se habla. As entiendo la expresin
lenguaje patriarcal: hay slo una manera correcta de decir y de escribir tal o
cual palabra. El ser que habla, en cambio, est del lado del acto de tomar la
palabra. Es lalengua (as todo junto) aquel saber-hacer del sujeto respecto de la
lengua que habla. La apropiacin original del nio en relacin a la lengua se da
a travs del juego sonoro, de esa singularidad surge ms tarde la poesa. La
escolaridad, a travs de la universalizacin que propicia la escritura, como el
lenguaje, tiende a borrar esa originalidad. Si la madre no hubiera abierto con
el hijo el espacio del ensoamiento que es la trama del pensamiento, ninguna
lengua hubiera podido crearse, porque no habra habido una materia ensoada
en la cual inscribirse.14 La singularidad toma as su lugar frente a la
imposicin del pensamiento nico que intenta borrarla.
Una diferencia que quiero sealar con respecto al pensamiento de Rozitchner
es que lo traumtico no sera esencialmente el pensamiento nico patriarcal,
sino que lo verdaderamente traumtico para el sujeto es el orden significante
mismo, fundante de la subjetividad. La poesa es un modo de decir algo
respecto de ese encuentro traumtico singular pero a la vez compartido. Como
la lengua materna de Rozitchner, se encuentra en el lugar de lo imposible que
causa el decir, el pensar mismo.
La metfora, como mecanismo de sustitucin implica una prdida, es lo ms
propio de la poesa. Hicimos referencia anteriormente a otro mecanismo
psquico vinculado a la naturaleza del lenguaje que, junto con la metfora,
constituye lo ms propio de la produccin inconsciente: el mecanismo de
desplazamiento o metonmico. Lo vinculamos al fetichismo y sealamos que la
renegacin de la castracin lleva a la exaltacin del falo materno. El
establecimiento de este enlace metonmico como fijeza en la prctica sexual
de la perversin es lo que resta al acto sexual su poesa. Por eso la escena
perversa se caracteriza por la fijeza y por la literalidad. La desmentida de la
falta de la madre est ntimamente vinculada al dficit metafrico.
El rechazo de lo femenino toma otras formas. El machismo como reivindicacin
del falo no excluye a la madre flica. Un desarrollo muy interesante al respecto
es la obra Coriolano de Shakespeare.15 En esta obra, la posicin del
protagonista respecto de la reivindicacin flica incluye el desprecio por su
propia mujer. Coriolano se inmola en pos de sostener el falo imaginario de su
madre.
Otra forma del rechazo del deseo la encontramos en El fabricante de fantasmas
de Roberto Arlt. 16 Se trata de la problemtica de un hombre que asesina a su
mujer. Este asesinato puede leerse como un rechazo de lo femenino vinculado
a una posicin mortificada del protagonista, un pasaje al acto. La obra aborda

los efectos de este acto que termina llevando al sujeto al derrumbe. Por un
lado, se presenta la interrogacin acerca de este odio que segn palabras de
Pedro constituye lo central de la relacin que l mantena con Elosa. Este odio
que se vuelve contra l multiplicado a travs del reflejo en los fantasmas,
pareciera dar una respuesta a la siguiente interrogacin que hace Pedro
durante el primer acto: la vida no sera infinitamente ms divertida y
emocionante si pudiramos deshacernos de nuestros enemigos?. La obra
muestra a la lgica sometedor-sometido como predominante en la relacin que
Pedro mantena con Elosa. Esta es la semilla del odio que desemboca en el
asesinato. Ella es la que se impone, la que manda, la que lo tiene sometido. Es
ella la que le impide ser un individuo completo. Si el imperativo es gozar,
Elosa es el obstculo. Sin embargo una vez que triunfa al asesinarla, lo
rechazado retorna desde lo real: la sombra del objeto cae sobre el yo. Es la
dimensin del inconsciente lo que se rechaza. Al rechazar la divisin, queda
sujeto a la tortura del supery. Es para librarse de dicha tortura que termina
suicidndose. La exigencia del supery del goza sin lmites, desemboca en el
crimen y lo precipita hacia la muerte. El supery exige en funcin del ideal,
donde no hay lugar para lo imposible, no hay lugar para lo femenino.
Nuestra poca se caracteriza por el predominio del supery apegado a la lgica
flica, lo que se rechaza es la dimensin de la falta. Por eso el goce flico es el
goce que mejor no. Toda la tecnologa de normalizacin que se encuentra en el
ncleo de nuestras sociedades contemporneas va en la direccin del goce
superyoico, lo propio del padecimiento del hombre moderno. Lo normal es el
ideal con el cual el sujeto moderno est conminado a compararse
permanentemente sin alcanzarlo nunca. El eje est puesto en el
disciplinamiento y en el sistema punitivo. Freud indica que el disciplinamiento
no produce una verdadera transformacin tica sino que ms bien propicia la
hipocresa. Los efectos podemos presenciarlos hoy en los estragos que
producen las neurosis actuales, la mortificacin propia del sujeto en repliegue.
Si bien Rozitchner no hace estas precisiones a las que Foucault se dedica, al
diferenciar el antiguo rgimen del actual, la nueva forma de poder de los
Estados modernos muestra una nueva forma de patriarcado.
Lo femenino sera lo evanescente y no puede hacerse con ello una
reivindicacin. Lo propio de lo femenino, como bien lo sita Eurpides, es su
vinculacin con el deseo sexual. La dimensin deseante es solidaria de la
divisin subjetiva. El psicoanlisis, al tomar la va promovida por las histricas,
encuentra en el deseo sexual el hilo conductor de la subjetividad. Como
produccin singular se encuentra como nudo, una puntuacin que anuda la
sexualidad y la muerte.
La poesa aparece vinculada esencialmente con la funcin de la falta, de la
prdida y, por lo tanto, para mostrar la traza del deseo.
Lacan sita lo propiamente simblico en el agujero. No hay nada ms simblico
que el agujero que los antiguos construan a travs de la arcilla como vasijas y
an hoy, en la forma generalizada de potes, son inherentes a la cultura
humana. Lo femenino como la castracin simblica se relaciona con el agujero
como sofisticada construccin significante, como el ombligo del sueo.
Entre las consideraciones sobre lo femenino, Lacan ubica en la vida amorosa
humana un vuelco decisivo a partir de la poesa del amor corts. Esa
produccin potica (y la vida amorosa de la que era parte) fue decisiva para
arribar a nuestras concepciones actuales acerca del amor. Fue un artificio

realizado a travs de la poesa para darle a las mujeres un lugar decisivo en el

amor que el poder omnmodo del seor feudal les negaba: En todos los casos,
el amor corts, o por lo menos lo que nos queda de l, es un homenaje que
rinde la poesa a su principio, a saber, el deseo sexual. En otras palabras, ms
all de lo que se diga en el texto de Freud que, fuera de tcnicas especiales, el
amor solo es accesible con la condicin de ser siempre estrechamente
narcisista, el amor corts es la tentativa de ir ms all. 17
Lo femenino queda situado en el lugar de la causa del deseo, en el lugar de la
Cosa, en el lugar del objeto perdido de la primera escena de satisfaccin que
siempre el psiquismo intenta redoblar sin conseguirlo nunca. Es un intento
fallido que relanza el deseo por la diferencia entre la satisfaccin obtenida y la
anhelada. En Rozitchner pareciera coincidir con el lenguaje materno perdido
que est en el lugar de causar el decir: la palabra potica habla prolongando
en nosotros la lengua materna: convierte en lengua viva una lengua que fue
dada por muerta. Retornar al sentido aborigen para decir desde lo ms hondo
de lo inaudito, tratar de actualizar el ensoamiento de las primeras palabras de
una lengua perdida, en la misma lengua que hablamos 18
ELEONORA D'ALVIA
Del libro "Figuraciones de la comunidad.
El ojo, la carne y la palabra"

NOTAS
1)Len Rozitchner, Materialismo
Ediciones, 2011, p. 35.

ensoado,

Buenos

Aires,

Tinta

Limn

2)Jacques Lacan, Seminario 16. De un otro al Otro, Buenos Aires, Paids, 2008,
p. 255.
3)Len Rozitchner, op.cit., pp. 38-39.
4)Cfr. Diccionario de la lengua espaola (DRAE), 22. edicin, 2001.
5)Cfr. Eric Laurent, El goce sin rostro, Buenos Aires, Ed. Tres haches, 2010.
6)Len Rozitchner, op.cit., p. 16.
7)Ibd., p. 25.
8)Cfr. Michel Foucault, Los anormales, Buenos Aires, FCE, 2000.
9)Eurpides, Medea, trad. C. Guelerman, Buenos Aires, Ed. Biblos, 2004.
10)Michel Foucault, Saber y verdad, Madrid, Las ediciones de La Piqueta, 1984.
11)Ibd., p.190.

12)Cfr. Fernando Ulloa, Novela clnica psicoanaltica, Buenos Aires, Ediciones

del Zorzal, 2011.
13)Len Rozitchner, op.cit., p. 19.
14)Ibd., p. 17
15)Cfr. William Shakespeare, Coriolano, Buenos Aires, Losada, 2004.
16)Cfr. Roberto Arlt, Teatro Completo, Buenos Aires, Losada, 2011.
17)Jacques Lacan, Seminario 16, op. cit., p. 212.
18)Len Rozitchner, op.cit., pp. 22