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DE LA PERSONA Y DE LA SOCIEDAD
CAPTULO I
DERECHOS FUNDAMENTALES
DE LA PERSONA
Artculo 1
Dignidad de la persona
La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad
son el in supremo de la sociedad y del Estado.
CONCORDANCIAS:
C.: arts. 2, 3; 44; C.P.Ct.: arts. II, 1; C.C.: arts. 1, 2, 5, 6 a 32, 233; C.P.: art. I; C.N.A.:
arts. I, II; D.U.D.H.: art. 1; P.I.D.C.P: arts. 2, 10; C.D.N.: arts. 2, 27, 37; C.A.D.H.:
arts. 1, 11
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Los citados instrumentos son los textos normativos de mayor inlujo en el escenario
posblico para el constitucionalismo mundial. En este contexto, tambin inluenciada por
el humanismo de la posguerra, la Constitucin peruana de 1979 hizo referencia a la persona humana como in supremo de la sociedad y del Estado, prescribiendo adems que
[t]odos tienen la obligacin de respetarla y protegerla.
Pero es recin la Constitucin de 1993 la que hace explcita referencia a la dignidad
de la persona, en su artculo 1. Como puede apreciarse, a travs de esta disposicin nuestra comunidad poltica se ija como horizonte mximo defender a la persona y adems
respetar su dignidad. Lo primero, la defensa de la persona, alude bsicamente al deber
de reaccionar frente a ataques o menosprecios a cada ser humano, responsabilidad que
recae en agentes pblicos y privados (es decir, todos los miembros de la comunidad). Lo
segundo, el respeto a la dignidad humana, es una obligacin ms amplia, pues podra decirse que abarca lo anterior la proteccin para las personas, aludiendo adems a su libertad plena o real, a su desarrollo, a su realizacin conforme a sus planes de vida. Por lo
tanto, se advierte que el elemento clave de este artculo es la dignidad humana, ms an,
las exigencias que derivan de su contenido y el respeto que demanda.
Ahora bien, dada su gran importancia jurdica y poltica, conviene preguntarnos, qu
signiica dignidad humana? Su contenido y signiicado no es para nada claro, pues son
diversas las formas de entenderlo. En lo que sigue nos referiremos a los cuatro conceptos de dignidad ms relevantes para el constitucionalismo y las ilosofas poltica y morales contemporneas.
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el sustrato normativo de la igual dignidad de cada ser humano que los derechos humanos
nicamente precisan con ms detalle(1).
A pesar de su vigencia y de que es concebida como inmanente a la condicin humana, la dignidad tiene un signiicado difcil de determinar, e incluso se le atribuyen contenidos distintos. Siendo esto importante para conocer luego su contenido y valor jurdicos, seguidamente desarrollaremos los principales conceptos de dignidad. Explicaremos
que actualmente la dignidad es entendida: (1) como un mandato de no instrumentalizacin del ser humano (la persona debe ser considerada siempre como in, nunca como medio ni ser de modo indigno); (2) como un atributo o condicin inherente a todo ser humano; (3) como autonoma personal (capacidad para decidir racional y moralmente); o (4)
como aspiracin poltica normativa, es decir, como un deber ser (a todo ser humano se
le debe garantizar una dignidad bsica).
(1)
(2)
(3)
(4)
HABERMAS, Jrgen. El concepto de dignidad humana y la utopa realista de los derechos humanos. En:
Dinoia. Vol. LV, N 64, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, mayo de 2010, p. 7. La tesis de Habermas
es que siempre ha existido aunque inicialmente de modo implcito un vnculo conceptual interno entre los
derechos humanos y la dignidad humana; as, la dignidad no sera simplemente una caracterstica comn
a estos derechos, sino antes bien constituye la fuente moral de la que todos los derechos fundamentales
derivan sus sustento (Ibdem, p. 6 y ss.).
KANT, Inmanuel. Fundamento de la metafsica de las costumbres. Excelsior N 146, Ercilla, Santiago de
Chile, 1939, p. 48.
Ibdem, p. 54.
Teora de la Objektformel o frmula del objeto, que alude a la cosiicacin de la persona humana.
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categora de objeto, a un simple medio para otros ines, a una cantidad reemplazable(5).
Asimismo, en un reciente y conocido caso precisamente vinculado a la dignidad y a la
posible instrumentalizacin de vidas humanas el Tribunal Constitucional Federal alemn ha precisado que el deber de proteger la dignidad humana excluye (...) con carcter
general hacer de la persona un mero objeto del Estado (...). De esta forma, est prohibido por antonomasia todo trato de la persona por parte del poder pblico que ponga fundamentalmente en duda su calidad de sujeto, su estatus como sujeto de Derecho (...), faltando al respeto del valor que corresponde a todo ser humano por s mismo, por el mero
hecho de ser persona (...)(6).
Esta concepcin sobre la dignidad tiene el problema de que no airma un contenido
claro ni revela aquello que inalmente puede ser considerado como instrumentalizacin,
tratamiento como mero objeto o uso como medio para obtener otros ines. El asunto
es complejo: el ejercicio de los derechos y libertades humanos siempre encuentra lmites
que pueden sustentarse en bienes o intereses ajenos individuales y colectivos por lo que
en algn punto se produce cierta postergacin de bienes humanos o intereses para beneiciar a otros(7); igualmente es claro que en muchas ocasiones acudimos a otros para lograr
nuestros propios ines, sin que ello implique necesariamente una cosiicacin del prjimo. Siendo claro que lesionar derechos ajenos se encuentra claramente proscrito, ello no
signiica que toda agresin a estos involucre siempre trasgresiones a la dignidad humana;
de lo contrario como se ha ejempliicado bien tendramos que caliicar cualquier estafa o hurto como un delito que ofende, adems, a la dignidad humana(8).
As las cosas, ha sido difcil intentar dar contenido a esta nocin. Teniendo en cuenta
que la persona individual es frecuentemente objeto de medidas por parte del Estado, sin
que por ello se est violando siempre su dignidad, se ha considerado, por ejemplo, que
solo se da una violacin de la dignidad de la persona cuando al tratamiento como objeto
se suma una inalidad subjetiva. Solo cuando el tratamiento constituye expresin del desprecio de la persona(9). En similar sentido, y desde una perspectiva algo ms amplia, se
ha sostenido que la dignidad hace referencia a la proteccin de toda persona frente a la
degradacin, la estigmatizacin, la persecucin, la proscripcin y otras conductas similares por parte de terceros o del propio Estado(10), es decir, no respecto a cualquier agresin, sino a aquellas especialmente humillantes e injustas.
(5)
Segn DRIG, Gnter. Der Grundrechtssatz von der Menschenwrde. En: AR, 81, 1956, p. 127. Citado
por GUTIRREZ GUTIRREZ, Ignacio. Dignidad de la persona y derechos fundamentales. Marcial Pons,
Madrid, 2005, p. 29 (nota 25).
(6) Sentencia del Tribunal Constitucional Federal alemn del 15 de febrero de 2006, sobre la Ley de Seguridad
Area (BVerfGE 115, 118 <C.II.2.b.aa>).
(7) Es el caso de la colisin entre derechos fundamentales o principios, lo que revela su carcter derrotable,
y que suele ser resuelto a travs de la llamada ponderacin de bienes.
(8) MAIHOFER, Werner. Estado de Derecho y dignidad humana. BdF, Buenos Aires, 2008, p. 10.
(9) Vide VON MNCH, Ingo. La dignidad del hombre en el Derecho Constitucional. En: Revista Espaola
de Derecho Constitucional. Ao 2, N 5, Centro de Estudios Constitucionales, mayo-agosto de 1982, p. 20.
Esto es lo que habra resuelto el Tribunal Constitucional Federal alemn en BVerfGE, 20, 1 y ss. <26>.
(10) BVerfGE 115, 118, loc. cit.
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La dignidad como mandato de no instrumentalizacin, entonces, tal vez puede ser mejor concebido como una obligacin de respeto mnimo; de esta manera, la dignidad planteara un umbral mnimo de trato que merece toda persona. Al respecto, Ronald Dworkin seala sobre la dignidad humana:
Se usa la frase derecho a la dignidad de muchas formas y sentidos en la ilosofa
moral y poltica. Por ejemplo, a veces signiica el derecho a vivir en condiciones,
cualesquiera que sean, bajo las cuales es posible, o apropiado, el propio autorrespeto.
Pero aqu debemos considerar una idea ms limitada: que las personas tienen derecho
a no sufrir indignidad, a no ser tratadas de manera que en sus culturas o comunidades
se entiende como una carencia de respeto. Cualquier sociedad civilizada tienen estndares y convenciones que deinen esta clase de indignidad y que diieren de lugar
a lugar y de poca en poca(11).
En este orden de ideas, la dignidad es un mandato para no ser tratado de manera
indigna. Siguiendo a Dworkin, este considera que una lectura til del imperativo kantiano que tratamos de ser tratado como in y nunca como medio no signiica que nunca
se coloque en desventaja a alguien para conceder ventajas a otros, y ms bien indicara
que a las personas no se les puede dar un trato que niegue la importancia distintivas de
sus propias vidas(12). En este sentido, explica por ejemplo, que cuando se encarcela a un
condenado con la inalidad de disuadir a las dems personas, actuamos sin duda en contra de sus intereses para obtener un beneicio general, pero igual seguimos exigiendo que
se le trate con dignidad de acuerdo con nuestra comprensin de lo que ello requiere;
as, entendemos que no estamos autorizados a tratarlo como un mero objeto, a la completa disposicin de nuestra conveniencia como si todo lo que importara fuera la utilidad,
para el resto de nosotros, de encerrarlo. Puede airmarse, entonces, que lo que se prohbe es tratar a las personas como meros medios, esto es, sin ninguna restriccin lateral
moral(13), como se tratara a una herramienta o cosa, frente a la cual no hay restricciones laterales con respecto a cmo usarla, fuera de las restricciones morales para su uso en
contra de los dems(14).
En suma, esta primera nocin de dignidad humana como no instrumentalizacin
considera a la dignidad como un mandato de no hacer (no usar a otros como meros medios o cosas) que recae en terceros (el Estado u otros particulares) y por postular un
(11) DWORKIN, Ronald. El dominio de la vida. Una discusin acerca del aborto, la eutanasia y la libertad
individual. Ariel, Barcelona, 1998, p. 305.
(12) Ibdem, p. 309.
(13) Que es como Nozick concibe a los derechos individuales. Para l, la segunda formulacin del imperativo
categrico kantiano signiica que las personas no pueden ser sacriicadas ni utilizadas para lograr ines
de otros, lo cual sustenta en parte su particular liberalismo. NOZICK, Robert. Anarqua, Estado y utopa.
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1988, p. 40; cfr. DIETERLEN, Paulette. Kant y el pensamiento
liberal contemporneo. En: Dinoia. Vol. XXXI, N 31, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985,
pp. 76-77.
(14) NOZICK, Robert. Anarchy, State and Utopia. Basil Blackwell, Oxford, p. 29 y ss., citado por GARZN
VALDS, Ernesto. Cul es la relevancia moral del concepto de dignidad humana?. En: Tolerancia,
dignidad y democracia. Fondo Editorial Universidad Inca Garcilaso de la Vega, Lima, 2006, p. 242.
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parmetro mnimo respecto del trato que merecen las personas (nadie puede ser instrumentalizado ni tratado de modo indigno).
(15) BENDA, Ernesto. Dignidad humana y derechos de la personalidad. En: BENDA; MAIHOFER; VOGEL;
HESSE y HIEDE. Manual del Derecho Constitucional. Instituto Vasco de Administracin Pblica-Marcial
Pons, Madrid, 1996, p. 118.
(16) GARZN VALDS, Ernesto. Ob. cit., pp. 261 y 274.
(17) Esta idea, desde luego, no alude a una igual cantidad de dignidad, sino a una misma cualidad de sujeto
digno (ahora bien, existen posiciones que consideran que la dignidad tendra grados, vinculados a la mayor
o menor humanidad, o a la dignidad entendida como valoracin social de una persona).
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lo que existe en nuestra naturaleza algo que nos identiica a todos por igual(18) y, a la vez,
nos hace distintos de los dems animales y cosas(19).
Asimismo, esta nocin de dignidad suele basarse tambin en consideraciones de Derecho natural, desde las cuales se plantea que las cosas, instituciones y personas tienen una
esencia, a la que corresponden ines conforme a su naturaleza; concibindose a la dignidad como vinculada a la esencia de la persona humana(20). Conforme a este tipo de planteamientos, la dignidad es una caracterstica natural de los seres humanos, que forma parte
de su naturaleza o esencia, a la cual puede accederse y conocerse a travs de la razn.
Por ltimo, esta idea de dignidad en muchas ocasiones est vinculada a formas de especismo es decir, el trato diferente atendiendo a la especie animal a la que se pertenece, al reducir las exigencias morales o ticas al mbito de lo humano. Al respecto, ya
que este planteamiento se basa en una supuesta naturaleza de la especie humana, suele
aludir a dogmas seudocienticos o trascendentes, pero no a argumentos morales, es decir, referidos a autnticas razones para la accin. Desde esta perspectiva, se considera que
[t]itulares de la dignidad humana son todos los seres que han sido procreados por personas humanas(21) o los miembros de la especie homo sapiens, sacralizndose de esta forma
todo mbito humano en perjuicio de otras especies(22), sin que se discuta o cuestione las
razones morales a favor de su proteccin.
(18) SALDAA, Javier. La dignidad de la persona. Fundamento del derecho a no ser discriminado
injustamente. En: Derecho a la no discriminacin. Carlos de la Torre Martnez (coordinador). UNAM Consejo Nacional para prevenir la discriminacin - Comisin de derechos humanos del Distrito Federal.
Mxico DF, 2006, pp. 69-70.
(19) GONZLES PREZ, Jess. La dignidad de la persona. 2a edicin, Civitas, Madrid, 2011, pp. 28-30.
(20) Cosas hay que son debidas al hombre por el solo hecho de ser hombre (...). MARITAIN, Jacques. Los
derechos del hombre y la ley natural. Plyade, Buenos Aires, s/f, p. 70; en similar sentido, vide la deinicin
de derechos humanos de CASTILLO CRDOVA, Luis. La interpretacin iusfundamental en el marco
de la persona como inicio y in del derecho. En: Juan Manuel Sosa Sacio (coordinador). Pautas para
interpretar la Constitucin y los derechos fundamentales. Gaceta Jurdica, Lima, 2009, p. 31 y ss.
(21) STARCK, Christian. Introduccin a la dignidad humana en el Derecho alemn. En: Anuario
Iberoamericano de Justicia Constitucional. N 9, Madrid, 2005, p. 491.
(22) Vide SINGER, Peter. tica ms all de la especie. En: Teorema. Revista internacional de Filosofa. Vol
XVIII, N 3, 1999, p. 5 y ss.
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Precisamente, los principales pensadores que sustentan o desarrollan el constitucionalismo contemporneo lo hacen considerando al ser humano como un sujeto moral por ser
racional. Al respecto, vale la pena revisar lo que sobre la personalidad moral han sealado
autores como I. Kant o C.S Nino, referenciales para el constitucionalismo contemporneo.
Inmanuel Kant adicionalmente a lo sealado supra, consideraba que la dignidad
(esto es, la condicin de ser in en s mismo) era atribuible al ser humano no como consecuencia de su naturaleza(23), sino por tratarse de un sujeto racional y, en consecuencia,
moral(24); es decir, con capacidad de reconocer racionalmente imperativos morales y actuar conforme a ellos.
En este sentido, para el ilsofo de Knigsberg, la dignidad y, en general, la posibilidad de reconocer imperativos es atribuible a todo ser racional y autnomo, independientemente de si se trata de un ser humano (si bien incluyendo a estos, obviamente). Por ello,
una formulacin del imperativo precisa que: [e]l hombre, y en general todo ser racional, existe como in en s mismo, no solo como medio (...)(25).
Por su parte, Carlos Santiago Nino expres que la personalidad moral (aquella que
permite ser titular de derechos humanos) requiere, entre otras propiedades(26), autoconciencia y, ms an, capacidad para adoptar decisiones y consentir las consecuencias de los
propios actos(27). Para este pensador argentino precisamente en esto consiste el principio
de dignidad de la persona, uno de los fundamentos de los derechos bsicos(28).
En efecto, para Nino el principio de dignidad est referido a que toda persona debe ser
tratada segn sus decisiones, intenciones o manifestaciones de consentimiento(29): le permite a la persona tener en cuenta decisiones o actos deliberados de individuos como una
base suicientemente vlida para contraer obligaciones, asumir responsabilidades o perder
derechos(30). Esto plantea un matiz al entendimiento clsico de la dignidad como prohibicin de instrumentalizacin, sin ms, que tratamos lneas arriba. As seala Nino, si
bien la autonoma personal no debe ser instrumentalizada para beneiciar la autonoma de
otros o de la comunidad, hay circunstancias en las que los individuos se colocan voluntariamente en supuestos en los que su autonoma se ver restringida a favor del resto. Es
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el caso, por ejemplo, de quienes cometen delitos a sabiendas de que merecern una pena.
Como seala Nino, estos no estn legitimados para sostener que estn siendo utilizados
como meros medios porque ellos han acordado asumir sus responsabilidades y ser castigados cuando voluntariamente cometieran un delito sabiendo que la responsabilidad es
una consecuencia necesaria y normativa del acto.
En suma, desde esta perspectiva, el respeto a la dignidad de la persona implica respetar a los individuos en tanto que sujetos racionales y moralmente autnomos en lo que
deciden, reconociendo as su responsabilidad y atribuyndole las consecuencias de las relaciones normativas en las que participan conscientemente.
(31) PECES-BARBA, Gregorio. La dignidad de la persona desde la Filosofa del Derecho. Instituto de Derechos
Humanos Bartolom de las Casas, Universidad Carlos III de Madrid, Dykinson, Madrid, 2003, p. 68.
(32) BOBBIO, Norberto. El tiempo de los derechos. Sistema, Madrid, 1991, p. 61.
(33) GARZN VALDS, Ernesto. Ob. cit., p. 260. Ahora bien, Ernesto Garzn en su texto plantea
consideraciones que le ubicaran en otra de las nociones que venimos explicando, por ejemplo, al hacer
recaer la dignidad nicamente en todo ser que pertenezca a la especie humana, con lo cual incurrira en
cierto especismo (al que nos referimos antes).
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(37)
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DE ASS, Rafael. Escritos sobre derechos humanos. ARA, Lima, 2005, p. 71.
GARZN VALDS, Ernesto. Ob. cit., p. 273.
Cfr. HABERMAS, Jrgen. Ob. cit., p. 8.
BENDA, Ernesto. Ob. cit., p. 136, quien cita el principio esperanza.
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coexistir estas distintas posturas sobre el signiicado de dignidad, sin que se tome muy en
cuenta las complicaciones tanto ideales como prcticas que ello acarrea.
Tal imprecisin en torno a su signiicado hace que la dignidad humana corra el peligro
de signiicar nada especico o muy poco(38); o, peor an, que su contenido pueda ser llenado de manera subjetiva y hasta arbitraria, a travs de juicios valorativos personales(39).
Adems, el uso excesivo de este concepto (no solo en el mbito jurdico(40)) lo desgasta en
demasa, pudiendo incluso hacerse irrelevante por cotidiano. Asimismo, la dignidad humana, por asentarse generalmente en ideales morales y metafsicos, con pretensiones universales y atemporales irrebatibles, puede hacer difcil compatibilizar formas diversas de
entenderla incluso el aceptar alguna de ellas teniendo en cuenta que existen contextos
culturales muy dismiles entre s.
No obstante estas limitaciones, de todas formas especialmente en occidente la dignidad preserva para s una fuerza moral y poltica innegable; por ello, aunque su signiicado no sea del todo claro o ijo, representa una nocin integradora y simblica con relevancia jurdica. En el marco del ordenamiento constitucional peruano, lo anterior puede
traducirse en contenidos y estructuras jurdicas diversas, pudindose entender as la dignidad humana como un valor constitucional superior, como un principio e incluso como
un derecho fundamental.
(38) Cfr. OTERO PARGA, Milagros. Dignidad y solidaridad: Dos derechos fundamentales. Porra, Mxico
D.F., pp. 23 y 24.
(39) Cfr. HOERSTER, Norbert. En defensa del positivismo jurdico. Gedisa, Barcelona, 1992, p. 96 y ss.
(40) Cfr. VON MNCH, Ingo. Ob. cit., pp. 11-14.
(41) DAZ REVORIO, Francisco Javier. Los valores superiores e interpretacin constitucional. Centro de
Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 1997, p. 114.
(42) Ibdem, p. 255 y ss.
(43) STC Exp. N 0050-2004-AI/TC y otros (acumulados), f. j. 106.
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(44) ATIENZA, Manuel y RUIZ MANERO, Juan. Las piezas del Derecho. Teora de los enunciados jurdicos.
Ariel, Barcelona, 1996, p. 131.
(45) Constitucin Poltica del Per
Artculo 3.- La enumeracin de los derechos establecidos en este captulo no excluye los dems que la
Constitucin garantiza, ni otros de naturaleza anloga o que se fundan en la dignidad del hombre, o en
los principios de soberana del pueblo, del Estado democrtico de derecho y de la forma republicana de
gobierno (el resaltado es nuestro).
(46) Cfr. STC Exp. N 00017-2008-PI/TC, ff. jj. 1 y 4; cfr. BENDA, Ernesto. Ob. cit,. pp. 119-120.
(47) Es considerado fundamento de toda comunidad humana en VON MNCH, Ingo. Ob. cit., pp. 28-30, y
fundamentadora del orden poltico en BATISTA J. Fernando. La dignidad de la persona en la Constitucin
espaola: naturaleza jurdica y funciones. En: Cuestiones Constitucionales. UNAM, Mxico D. F., enerojunio de 2006, pp. 17-19.
(48) STC Exp. N 06730-2006-PA/TC, f. j. 9.
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de manera complementaria que: [E]l principio de dignidad (...), en cuanto el valor central
de la persona impone que sus derechos fundamentales proyecten tambin su efecto regulador al mbito de la sociedad y de la propia autonoma privada. La dignidad de la persona
trae as consigo la proyeccin universal, frente a todo tipo de destinatario, de los derechos
fundamentales, de modo que no hay mbito social que se exima de su efecto normativo
y regulador, pues de haber alguno, por excepcional que fuese, signiicara negar el valor
normativo del mismo principio de dignidad(49).
En este sentido, se seala que el Estado Constitucional actual es antropocntrico:
se concibe al Estado como instrumento de promocin del individuo, este es el centro de
todo poder estatal(50), siendo la dignidad premisa antropolgica del Estado constitucional. Asimismo, ya que la persona humana legitima el poder, se ha llegado a airmar que la
democracia es una consecuencia organizativa de la dignidad humana(51).
La dignidad humana es considerada, adems, como la base sustantiva de todos los
derechos humanos o fundamentales, siendo su ncleo y valor de referencia(52); o,
como seala Prez Luo, es el valor bsico (Grundwert) fundamentador de los derechos humanos (...). La dignidad humana ha sido en la historia, y es en la actualidad, el
punto de referencia de todas las facultades que se dirigen al reconocimiento y airmacin de la dimensin moral de la persona(53). El Tribunal Constitucional, considerndole un valor superior, ha sealado que la dignidad humana fundamenta el contenido de
cada derecho fundamental, impone al Estado diversas obligaciones, tanto de proteccin
como de promocin(54).
Con respecto a la funcin de la dignidad en la orientacin de las polticas pblicas,
as como en la interpretacin y aplicacin del Derecho, su posicin axiolgica implica tener claro que el Estado y la sociedad se encuentran al servicio de la persona humana y no
al revs; de esta forma, se entiende que los seres humanos son sujetos de derechos, y no
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objetos del Derecho o al servicio del Estado(55). Incluso, debido a la posicin privilegiada
en la que se encuentra en los ordenamientos y en el constitucionalismo contemporneo,
la dignidad humana ha sido considerada como intangible, y como prevalente o jerrquicamente superior frente a otros bienes jurdico-constitucionales.
(55) HBERLE, Peter. El Estado Constitucional. Ob. cit., p. 171; LANDA ARROYO, Csar. Dignidad de la
persona. En: Cuestiones Constitucionales. N 7, Mxico D. F., 2002, p. 129.
(56) Ley Fundamental alemana
Artculo 1.- (1) La dignidad humana es intangible. Respetarla y protegerla es obligacin de todo poder
pblico (...) (el resaltado es nuestro).
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Es ms, si la dignidad no es mirada tan solo como un umbral mnimo de humanidad sino incluso como una exigencia vinculada al desarrollo pleno de cada persona, se
entiende que existe tambin una obligacin de asegurar y fortalecer las autonomas personales, y hasta de promover y permitir que cada persona elija y realice su plan de vida,
debindosele proporcionar (bsicamente desde el Estado) las prestaciones necesarias, as
como implementarse los mecanismos y las instituciones que lo hagan posible(57). El Tribunal Constitucional ha puesto nfasis en la vinculacin de ambas garantas (satisfaccin
de necesidades bsicas / optimizacin de la autonoma personal), sealando que el principio-derecho de dignidad humana (...) est orientado a la cobertura de una serie de necesidades bsicas que permitan garantizar la autonoma moral del ser humano y el libre desarrollo de su personalidad(58).
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que el cerebro deja de funcionar por completo, sin perjuicio de que subsista el funcionamiento de otros rganos por medios artiiciales. Ahora bien, tras el deceso es posible que
subsistan algunos derechos o titularidades, pero estas no tienen relacin con una supuesta dignidad humana del fallecido. Eso s, ni las personas jurdicas ni las entidades de
Derecho Pblico poseen esta dignidad y, por ende, tampoco la titularizan como derecho.
De otra parte, como ya hemos sealado, las obligaciones que se desprenden de la dignidad humana estn dirigidas tanto al poder pblico como a los poderes privados e incluso a cada ciudadano. Todos, sin excepcin, tienen el deber constitucional de respetar y
defender la dignidad de la persona humana. Asimismo, su optimizacin y promocin, si
bien vincula a todos, es un mandato dirigido principalmente al poder pblico.
En cuanto al contenido de las obligaciones iusfundamentales, de manera similar a lo
sealado respecto a los principios, consideramos que existen dos mandatos:
Obligacin de no instrumentalizar: Implica que ninguna persona puede ser tratado como mero medio para lograr ines ajenos, ni ser rebajado a la condicin de objeto.
La idea de mero medio indica que no estamos ante situaciones en las que, por cooperacin o voluntad, una persona sirve o ayuda a otra, sin ser forzada, sometida o utilizada
como un simple instrumento. Lo anotado implica que, a contrario sensu, las situaciones
en las que uno se coloca voluntariamente no son contrarias al derecho a la dignidad. De
otra parte, es claro que a quienes practiquen lesiones graves contra la dignidad humana,
por ejemplo a travs de la comisin de delitos de lesa humanidad, les corresponden castigos ms severos (incluso la prdida de beneicios y gracias)(60). Al mismo tiempo, tenemos
que ningn castigo, por drstico que merezca ser, puede contravenir la dignidad humana, en tal sentido, no es posible la imposicin de medidas crueles, degradantes o inhumanas(61). Al respecto, el Tribunal Constitucional tiene sealado que [l]a condicin digna
es consustancial a toda persona y el hecho de que est restringido el derecho a la libertad
como consecuencia de una sancin penal, por ms abominable y execrable que haya sido
el hecho que motivara su aplicacin, nunca enervar o derogar el ncleo fundamental de
la persona, su dignidad(62).
Obligacin de optimizar la existencia humana digna: Toda persona debe ser promovida en el desarrollo de su existencia, inicialmente a travs de la satisfaccin de sus
necesidades bsicas, pero inclusive previndose las prestaciones necesarias para que cada
persona elija su propio plan de vida y lo pueda llevar a cabo.
Como seala Benda, la dignidad no solo proscribe el trato arbitrario, sino incluso
es garanta de existencia material para las personas, lo que implica la actuacin positiva del Estado para procurar un mnimo existencial. De esta manera, quienquiera que
(60) Cfr. SSTC Exps. Ns 0012-2010-PI/TC, f. j. 46; 0024-2010-PI/TC, f. j. 67 (siguiendo diversa jurisprudencia
de la Corte Interamericana de Derechos Humanos).
(61) SSTC Exps. Ns 0010-2002-AI/TC, f. j. 220 y ss.; 01429-2002-HC/TC, f. j. 5 y ss.
(62) STC Exp. N 01429-2002-HC/TC, f. j. 11.
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por causas ajenas a su voluntad caiga en situacin de necesidad posee un derecho pblico subjetivo a asistencia(63).
As visto, la maximizacin del derecho a la dignidad implica, tanto el aseguramiento de un mnimo de capacidades (o de recursos y prestaciones sociales), como la posibilidad de desplegar libremente la propia personalidad, impidindose la existencia de trabas
ilegtimas. En ambos casos de trata de asegurar o promover el ejercicio de la autonoma,
idea muy vinculada a la de dignidad humana.
BIBLIOGRAFA
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