1.

La tica es un factor importante dentro de las familias, pues

es ah, donde desde pequeos nos ensean valores con los
que da a da vamos creciendo y los ponemos en prctica.
Los valores junto con la tica son las que hacen que una
familia pueda tener una convivencia sana y amena, dnde a
base de valores como el amor y el respeto as como la
solidaridad y comprensin, se van formando las personas.
En el hogar es dnde tienes tus primeras enseanzas y dnde
te vas formando como ser humano, ah, en la convivencia con
tu familia, es dnde los aprendes y aplicas as como los
difundes hacia las dems personas.
Una familia con falta de tica puede llegar a ser disfuncional,
un ejemplo podra ser una pareja, dnde el hombre le pega a
la mujer, la agresin fsica a un ser humano no es tico, as
que ste sujeto est cometiendo un acto anti-tico, dnde
esto afecta su relacin familiar hacindola disfuncional.
2.
MANIOBRAS PROFESIONALES
3. La vida social no tendra un desenvolvimiento efectivo
sino contara con la apreciacin y aplicacin de los valores
humanos. El proceder honorable del profesional debe ser
actitud permanente de una conducta social; de su modo de
actuar dentro del mbito social dependen en gran parte, su
xito o fracaso.Maniobras Profesionales

4. De ah que el elemento normalizador de la conducta

tica es la justicia y desempea un papel importante frente
a la conducta del profesional. Cuando el profesional
quebranta las normas morales, los estragos sufridos por la
sociedad son mayores que los ocasionados con la conducta
de los dems miembros de la comunidad.
5. MANIOBRAS PROFESIONALES La estafa
6. El individuo que, valindose de falsos nombres o falsas
calidades o empleando maniobras fraudulentas, d por
cierta la existencia de empresas falsas, de crditos
imaginarios o de poderes que no tiene, con el fin de estafar
el todo o parte de capitales ajenos.LA ESTAFA
7. El profesional tiene muchos medios para dentro de su
mbito de accin llevar a cabo maniobras fraudulentas,
pero la conducta moral exige el recto proceder por encima
de las pequeeces que solo las pasiones bajas hacen ver
provechosas.

En

el

mbito

profesional,

nada

ms

detractante que la actitud fraudulenta, sea por seal, actos,

palabras o cualquier forma indecorosa para despejar al otro
de los suyo. Slo el dominio y un sentido claro de la
responsabilidad se contraponen a esas formas contrarias a
la moralidad social.ESTAFAS POR MEDIO DE MANIOBRAS
FRAUDULENTAS
8. LAS PREVISIONES DE NUESTRO CODIGO PENAL As como
la estafa tiene la sancin moral, las leyes ordinarias han
hecho su aparicin para sancionar el delito. Ah esta el

articulo 405 del cdigo penal que castiga con pena de

prisin correccional de seis meses a dos aos. Sus autores
pueden

ser

condenados a la

pena

accesoria de la

inhabilitacin absoluta o especial de cargos u oficios.

9. LAS PREVISIONES DE NUESTRO CODIGO PENAL As como
ser nombrado para funciones publicas o empleado de la
administracin, el de ser tutor o curador de otras personas
que no sean sus propios hijos con el consentimiento de la
familia; servir de testigo en los actos pblicos, tambin
puede ser privado del ejercicio de votacin y eleccin, del
de ilegilidad, etc.
10. MANIOBRAS FRAUDULENTAS DE LAS VENTAS
11. Vender un negocio falseando los datos contables del
establecimiento; Inspirarle confianza al otro, animarlo
para que haga una operacin perjudicial a el; Despertar
esperanzas al otro para la realizacin de un negocio que el
actor sabe que no va a tener efecto; El hecho de vender
un inmueble a un precio muy por encima de su justo
precio; Donde ms de relieve se pone el delito de estafa,
es

en

las

transacciones

el

mercado.MANIOBRAS

FRAUDULENTAS DE LAS VENTAS

12. Las ventas deben ser juegos limpios, un contrato en
que impere la buena fe y prevalezcan las normas ticas.
La venta a vil precio; La venta de cosas con vicios
ocultos; La venta de la cosa ajena; Efectuar ventas de

cosas que el vendedor sabe que no renen las cualidades

ofrecida al comprador;
13. MANIOBRAS PARA OBTENER COMISIONES ***
14. El hecho de disimular algunas operaciones de las cosas
con la que se trabaja, frente al cliente, con el propsito de
ganar comisiones, es un hecho delictivo, censurable y
contrario a los principios morales.MANIOBRAS PARA
OBTENER COMISIONES
15. ESTAFAS DE LASOPERACIONES FINANCIERAS
16. Todas las acciones necesitan fortalecer la conducta
moral de sus pobladores, por constituir una garanta
indiscutible para su bienestar comn; pero uno de los
aspectos de mayor importancia es el econmico.ESTAFAS
DE LAS OPERACIONES FINANCIERAS
17. El pas que no tiene bien orientada su vida econmica
est llamado a sufrir penurias. A los profesionales se les
reserva un gran importante papel en esta actividad: el
futuro de su pueblo.ESTAFAS DE LAS OPERACIONES
FINANCIERAS
18. La vida contempornea exige la ejecucin de buenos
planes, aseguradores de la felicidad del pueblo; pero ya que
estos reposan en las finanzas, se impone la pulcritud, la
seriedad y la honradez para desplazar las maniobras
fraudulentas

de

las

finanzas.ESTAFAS

OPERACIONES FINANCIERAS
19. CREACIN DEUNA SOCIEDAD IMAGINARIA

DE

LAS

20.

Se basa en hacer creer en la existencia de una

sociedad imaginaria, aprovechando esto para inspirar

confianza

obtener

remesas

de

fondos

estafar

audazmente, todo luego de llenar formalidades de la

publicidad

de

una

empresa

ficticia

organizada.CREACIN DE UNA SOCIEDAD IMAGINARIA

21. EFECTOS

DE

UNA

SOCIEDADIRREGULARMENTE

CONSTITUDA
22. Se basa en simular la veracidad de la creacin de una
sociedad, pero lo cierto es que aun cuando la crean,
quedan irregularmente constituida, dando la impresin de
estar conformada con todos los requisitos legales, cuando
en verdad no lo est.UNA SOCIEDAD IRREGULAR
3.
Del griego hedone (placer). Doctrina tica segn la cual el
nico bien es el placer y el nico mal el dolor. En
consecuencia, sita en el placer la felicidad humana. El
hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya
que dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas
doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en
considerar que el placer es el nico y supremo bien. El
trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y
estricto. En el primero, hedonismo sera una teora tica de
gran amplitud en la que la palabra placer tendra un
significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la

utilidad; en este sentido se encuadrara dentro del hedonismo

el

utilitarismo

(v.).

En

un

sentido

ms

restringido,

el

hedonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente,

porque el primero cifra el bien en el placer individual,
mientras que el segundo afirma como bien sumo el placer, el
bienestar y la utilidad sociales; el hedonismo tiene carcter
individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el
sentido etimolgico de la palabra). Dentro del hedonismo en
sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo,
de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino
placer. ste designa, ya el placer sensible o inferior, ya el
placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos
formas

de

hedonismo,

llamadas

hedonismo

absoluto

hedonismo mitigado, o eudemonismo.

Hedonismo absoluto. Afirma que el nico bien es el placer
sensible y el nico mal el dolor sensible. Se ha atribuido esta
doctrina a Aristipo de Cirene y su escuela (v. SOCRTICOS). No
obstante, es difcil aceptar que un filsofo haya acogido estas
tesis que, tomadas en toda su pureza, haran del ser humano
un mero animal irracional.
4.
Discriminacin un problema vigente (Gustavo Murray)
Abstract
El siguiente ensayo habla sobre discriminacin, sobre sus
causas y en el lugar donde frecuentemente se desarrolla,

tambin habla sobre dos de los problemas ms comunes en

nuestra sociedad como lo son: el racismo y el machismo,
sobre todo en las mujeres. En el ensayo se utilizan teoras
ticas para justificar los argumentos y no solamente dar un
punto de vista sin argumentos que lo sustenten, por ultimo
basado en los datos recopilados se llega a una conclusin,
donde se muestra el punto de vista y la manera de pensar del
autor respecto al tema.
Tambin se explicar por qu en muchas culturas las mujeres
tienen menor importancia que los hombres y por qu algunas
culturas como la esquimal llegan al extremo de matar a sus
hijos con tal de no sufrir a lo largo de su vida. Despus de
haber explicado las culturas se mostrar una relacin entre el
problema de la discriminacin con las distintas teoras ticas
vistas en clase enfocndose principalmente en la subjetivista,
utilitarista y en la kantiana.
Desarrollo
La discriminacin es un problema tico porque se atenta en
contra de la dignidad de la personas y se le priva. A travs de
los aos la discriminacin ha venido desapareciendo; sin
embargo existen culturas que todava siguen cometiendo
actos de discriminacin no solo con la gente de color sino
tambin con personas discapacitadas y sobre todo con
mujeres ya que se les sigue criticando su inferioridad con los
hombres. Para empezar hablar sobre la discriminacin en el
mundo iniciaremos con el tema ms criticado y aborrecido

hoy en da El racismo y despus con uno de los mayores

problemas en nuestro pas El machismo.
El Racismo
El racismo es un sentimiento o comportamiento que consiste
en la exacerbacin delsentido racial de un grupo tnico. Esta
situacin suele darse en menosprecio de otro grupo y supone
una forma de discriminacin (Definicin 2010). Ya explicado el
significado del racismo podremos tener una mejor perspectiva
de porque se considera un modo de discriminacin y porque
hoy en da es muy fuertemente criticado; no obstante, hubo
una poca en el que racismo no se castigaba, donde el ser
perteneciente a una raza de color te hacia participe de la
esclavitud. Nuestra moralidad y forma de ver las cosas ha
cambiado a travs de los aos pero el racismo sigue siendo un
problema tico, donde cada parte tiene su forma de pensar.
Despus de la Segunda Guerra Mundial muchos filsofos
llegaron a considerar que la refutacin cientfica de las teoras
racistas sera suficiente para derrotar el racismo en el mundo
moderno.

El

racismo

sera

algo

as

como

una

grave

equivocacin (Paris 1995). Pero an existen personas que

siguen pensando lo mismo respecto al racismo debido a su
cultura

la

educacin

que

recibieron

desde

nios

lamentablemente desde su punto de vista estn haciendo lo

correcto discriminando gente por su color o raza. En base al
subjetivismo donde El subjetivismo tico es la idea de que
nuestras opiniones morales estn basadas en nuestros

sentimientos y nada ms. Desde esta perspectiva, no existe

algo objetivamente correcto o incorrecto (Rachels 2006) , la
gente que critica y ataca a las personas de otras razas esta en
lo correcto porque se tiene las bases de un cdigo moral
distinto al de la mayora de las personas en la sociedad,
donde se establece que solo por ser de una raza distinta a la
blanca, se le considera inferior; En realidad nunca se podra
llegar a un acuerdo porque cada lado del problema piensa que
est en lo correcto, es por eso que de acuerdo a la teora
subjetivista un acuerdo mutuo nunca llegar debido a que
cada parte tiene un cdigo moral distinto.
No solo se puede ver este problema desde la perspectiva
subjetivista, tambin lo podemos ver y analizar de una
manera utilitarista, que dice que siempre se tiene que buscar
el mayor bien para el mayor nmero de personas (Rachels
2006). Basndonos en la historia utilitarista la palabra
discriminacin ni siquiera debera encontrarse en nuestro
diccionario ya que por ejemplo en pases africanos estaramos
afectando la mayora de la poblacin, yendo totalmente en
contra de esta teora; sin embargo en otros pases como en
Alemania la gente es blanca en su totalidad pero en realidad
la gente de color no afecta para nada en el desarrollo de su
cultura por lo que la teora del utilitarismo, no podra ser
utilizada como simplemente un pretexto, tal y como lo hizo
Hitler aos atrs justificando sus enormes matanzas para

poder mejorar a un raza , que segn l ,era totalmente

perfecta.
El machismo
El racismo no es el nico problema social en el mundo,
tambin existe el machismo que es el mayor problema de
discriminacin en nuestro pas hoy en da. Las excepciones o
avances no han logrado hasta ahora extirpar el machismo,
enquistado en una sociedad en la que dos de cada cinco
mujeres casadas tienen que pedir permiso a sus maridos para
salir solas de da y en la que dos tercios ha sufrido algn tipo
de violencia domstica, segn una encuesta oficial de 2010.
(El tribuno). El machismo es uno de las grandes causas por la
que la mujer ha sido discriminada a travs de los aos y en
pases como el nuestro parece que este cuento nunca
acabar, a consecuencia de que muchos padres de familia le
estn dando un mal ejemplo a sus hijos de cmo tratar a las
mujeres.
El macho como dueo de su mujer, no debe permitirle
ninguna libertad, pues de lo contrario se rebaja (Giraldo
1972). Esto es uno de los pensamientos principales de un
macho, es por eso que a la mujer se le priva de sus libertades
totalmente

sufre

consecuencias

como

la

violencia

intrafamiliar.
No

solo

en

la

casa

existe

el

machismo,

tambin

lo

encontramos en las oficinas de trabajo donde las mujeres han

ido adquiriendo importancia, pero debido al machismo todava

existen trabas para lograr el xito. Existe un imaginario social'

que transita el pensamiento y sentimiento de los intelectuales
-y de los aprendices de tales- que impide visualizar a la mujer
como operadora de profesiones que han sido reservadas para
los hombres. (Rodrguez 1993) .Esta cita nos explica porque la
mujer todava sigue sin adquirir un papel importante en el
mbito de trabajo, pero a pesar de todo esto ha logrado
generar un cambio. En mi opinin la mujer ha venido
adquiriendo ms poder en el mbito laboral a travs de los
aos debido a la gran dedicacin que les pone a las cosas,
para ellas un trabajo es muy importante y sobre todo esencial,
si de eso dependen sus hijos porque para ellas son los ms
importantes

en

esta

vida.

En

la

actualidad

muchos

empleadores prefieren contratar a una mujer mayor que a un

hombre porque saben que la mujer busca el trabajo a causa
de sus hijos y la dedicacin que le pondr al trabajo, no se lo
comparar con la dedicacin de un hombre, que solo busca
dinero y xito.
Teoras
El utilitarismo ha venido siendo criticado a travs de los
tiempos por ser una teora totalmente progresista y es por
eso que los filsofos han venido modificndola, tal como lo
hizo Mill al expresar que no hay duda de que es bueno
avanzar hacia una visin ms integral, donde la utilidad no
quede subsumida en el deseo (Gonzlez 1972). Esto quiere
decir que tenemos que cambiar nuestra formar de ver las

cosas y actuar lo ms pronto posible sin quedar sumidos en el

deseo. Esta frase nos motiva a actuar con lo que est pasando
actualmente con el racismo y no simplemente dejarlo pasar
como algo sin importancia.
La discriminacin est totalmente en contra de los principios
de la teora kantiana porque se atenta en contra de la
dignidad humana, adems Kant nos dice que las personas se
merecen un trato digno que posibilite su desarrollo como
personas y esto no ocurre en los casos discriminatorios. Otro
de las grandes razones de la discriminacin era la esclavitud
pero segn Kant el hombre es un fin en s mismo y no un
medio para uso de otros es decir un esclavo no se puede usar
para fines de otros, l tiene que tener un propio fin para poder
desarrollar una vida plena.
La regla de oro liberal de la base kantiana nos dice que
tenemos que tratar a los dems como nos gustara ser
tratados y en el caso de la discriminacin ocurre totalmente lo
contrario, al tratar a otras personas como si en realidad no
valieran nada. Por lo que solamente es cuestin de reflexionar
y evitar tener las ideas basadas solamente en un cdigo moral
, es decir abrir tu mente hacia nuevos horizontes y tratar de
dejar a un lado el conservadurismo en nuestro cdigo moral
,conocer

otras

culturas

para

as

poder

razonar

ms

abiertamente y defender nuestras posturas con argumentos

vlidos y no solo pensamientos. Es por todo esto que la tica
se ha convertido en una referencia obligada en las decisiones

sobre los principios que deben guiar las acciones. Si bien se

reconoce la importancia de la discusin terica se debe pasar
a visualizar y comprender los efectos prcticos que encierra la
aceptacin de los valores ticos (Kliksberg 661).
Conclusiones
En conclusin la discriminacin es un gran problema en todo
el mundo, por sus grandes consecuencias emocionales dentro
de la persona. La discriminacin priva de su libertad a la
persona por no dejarla desarrollarse correctamente en su
entorno, es por eso que algunos pases pocos desarrollados,
no han logrado cambiar su forma de pensar a una muchos
ms liberal. Si sociedades tan conservadoras no cambian su
forma de pensar respecto a la dignidad y libertad de la
persona,

estarn

evitando

que

una

gran

parte

de

la

ciudadana sea incapaz de contribuir al desarrollo y progreso

de la sociedad, por lo que el pas en el que se desarrollan
tendra muchas dificultades para progresar.
Existen muchos problemas de discriminacin en el mundo
pero principalmente me enfoque en el machismo y en el
racismo porque estos son los ms comunes y los que
provocan mayor distanciamiento entre la sociedad. Despus
de haber investigado de porque la sociedad tiene esa forma
de pensar, llegue a la conclusin que cada quien tiene su
cdigo moral y que para llegar a modificarlo, se tiene que
educar a la sociedad para cambiar su manera de pensar
respecto a las dems personas, pero esto no estn fcil como

se oye; primeramente se tiene que empezar desde la raz, que

son los hogares y de ah empezar a enfocarse a otros sectores
de la sociedad.
Para poder justificar la discriminacin en el mundo, no basta
con solo dar tu punto de vista respecto al tema; se tiene que
tener un anlisis y conocimiento del propio para poder
justificar tus puntos de vista, siendo las teoras ticas de gran
ayuda para esta justificacin, tal y como se hizo en el ensayo
anterior explicando la relacin que existe con las teoras
ticas, dando a conocer un punto de vista congruente
apoyado en datos importantes sobre la discriminacin en el
mundo actual y su relacin con teoras ticas de filsofos
sobresalientes como Kant.
5.
La

Justicia es ante todo una creacin humana

para la regulacin de comportamientos
desde la antigedad.
La mujer
Aparece representada por smbolos y alegoras
adoptando su representacin en sus diversos
nombres- Astrea, Dik, Temis, Iustitia-, la figura
de una mujer impasible, a veces con los ojos
vendados, portadora de una balanza en una de

sus manos que vena a significar la imparcialidad y la equidad

como principios.
La venda
Siendo esta imagen la ms reconocida, no siempre se repite
del mismo modo. A veces la venda que debe cubrir los ojos,
como imagen de garanta de imparcialidad, no est en su
lugar, indicando que la Justicia no es tan ciega como se la
supone y la balanza que lleva en la mano derecha no est en
posicin de equidad sino cargada a uno de los lados.
La balanza
La balanza que se representa en la mayor parte de las
imgenes es la balanza griega de dos platillos y no la romana,
que tiene uno solo y una pesa invariable que se desplaza
sobre un eje horizontal. Eso se explica porque se trata de
establecer una equivalencia entre dos objetos y a veces se
representa una balanza injusta en la que uno de los platillos
est inclinado. La imagen de la justicia como instrumento de
clculo sugiere la bsqueda de un resultado cierto, justo en el
sentido de exacto. La balanza cumple con una funcin
alegrica de referirse al acto de juzgar, cortar, separar, dividir,
poner punto final al conflicto. A propsito de una escultura
alegrica sobre la justicia en una fuente de Francfurt, Victor
Hugo dir: una justicia que tiene una balanza en la mano
izquierda y una espada en la mano derecha es una injusticia.

La espada
La espada, segn Gustav Radbruch, es un atributo colocado
por los griegos a Temis y a Dik, que ms tarde los romanos
dieron a su Aequitas el atributo de la balanza y a los que
posteriormente, en la temprana Edad Media, se unen los
smbolos de la balanza y la espada. La espada, otro de los
smbolos de la Justicia, en ocasiones se encuentra invertida,
apoyada sobre el hombro ms que en actitud defensiva y
estas alteraciones simblicas de la Justicia suelen ser
creaciones artificiales siempre intencionadas. En ocasiones la
Justicia est sobre un len para sealar que debe ser
acompaada de la fuerza. En las representaciones pictricas
de Giotto, la injusticia lleva en la mano izquierda una espada,
pero en la Italia del Norte, la espada pasar de la mano
izquierda de la injusticia a la mano derecha de la justicia, y
mantendr

en

su

mano

izquierda

la

balanza.

La mirada
Tampoco tiene mirada la justicia. Se la suele representar con
los ojos vendados. El velo de Justicia interpreta la venda como
significando que el juez no necesita, ni debe saber, ni verlo

todo del justiciable, sino que ha de limitar su juicio al hecho y

slo al hecho concreto. Imagen y smbolo de la Justicia es
tambin el Ojo de la Ley, un ojo que todo lo ve, todo lo
controla y todo lo vigila asegurando la vida tranquila de los
ciudadanos, es la ley sinnimo del Estado de combatir contra
el

mal

la

criminalidad.

Esta

metfora,

explicada

recientemente por Michael Stolleis, recuerda que es el ojo que

todo lo ve el mismo que contempla la evolucin del orden
jurdico, smbolo que tambin nos reconduce al ojo de Dios de
la Biblia -la figura de un gran ojo o dentro de un tringulocomo elemento metafrico y ontolgico que simboliza la
sabidura. El Ojo de la Justicia personifica en sta un papel
anlogo al de Dios, lo que puede considerarse como una
primera manifestacin de la secularizacin de la Justicia. Es el
rey o el prncipe el que encarna el supremo poder de juzgar,
inicialmente atribuido a Dios, la supremaca de la Justicia,
trasformndose en el rey justiciero. La justicia abandona los
ropajes teolgicos y se convierte en el mximo atributo del
monarca para pasar luego a ser el poder, la voluntad de la ley
y, por ltimo, la soberana popular en cuyo nombre se ejerce
el poder y la Justicia.
7.
La balanza
La balanza que se representa en la mayor parte de las
imgenes es la balanza griega de dos platillos y no la romana,

que tiene uno solo y una pesa invariable que se desplaza

sobre un eje horizontal. Eso se explica porque se trata de
establecer una equivalencia entre dos objetos y a veces se
representa una balanza injusta en la que uno de los platillos
est inclinado. La imagen de la justicia como instrumento de
clculo sugiere la bsqueda de un resultado cierto, justo en el
sentido de exacto. La balanza cumple con una funcin
alegrica de referirse al acto de juzgar, cortar, separar, dividir,
poner punto final al conflicto. A propsito de una escultura
alegrica sobre la justicia en una fuente de Francfurt, Victor
Hugo dir: una justicia que tiene una balanza en la mano
izquierda y una espada en la mano derecha es una injusticia.

8.
La Justicia es representada por una mujer con los ojos
vendados, con una balanza en una mano y una espada en la
otra.
La espada simboliza la ley, la que tiene que ser observada
siempre.
Recordemos el dilogo de Scrates y Criton cuando el primero
es condenado a muerte. Scrates no acepta argumentos y
elige la ley sobre la posibilidad de escapar pues ella estaba
por encima de todo y como buen ciudadano deba respetarla y
aceptarla

aunque

fuera

injusta.

Por ese concepto eligi la muerte a la huida. Por respeto a

ella.
La balanza es sinnimo de equidad, equilibrio, del justo
medio.
De la prudente apreciacin de los hechos y de la prueba
llevada a cabo por el magistrado conforme la lgica, el sentido
comn y la experiencia ganada en el ejercicio de todas las
opciones que el derecho le brinda al hombre con vocacin y
convicciones

en

esa

disciplina.

Los ojos vendados, de hecho implica que no es ciega. Para

qu necesitara la venda si no fuera as; pone de manifiesto la
imparcialidad que debe tener el juez, su rechazo a cualquier
tipo de presin, ya sea poltica, ideolgica o de cualquier tipo.
Al respecto se ha dicho: "Desde la poca romana la Justicia ha
sido representada por la diosa Themis. La cual se presenta
con el aspecto de una noble mujer empuando en todo lo alto
la espada de la ley; sosteniendo con la otra mano la balanza
de la equidad y manteniendo siempre los ojos vendados en
seal de imparcialidad. Esto es, que deja caer la fuerza de la
espada sobre quien trate de desequilibrar la balanza, no
viendo las particularidades del individuo, sin importar que sea
joven o viejo, rico o pobre, enfermo o sano, blanco o negro,
virtuoso

criminal"

(Lic.

Edgar

Martnez

Cruz,

en

www.tuobra.unam.mx).
Obviamente de los smbolos sealados el de mayor relevancia
es el de los ojos vendados pues la imparcialidad que implica
garantiza

la

seguridad

jurdica,

recaudo

esencial

para

cualquier

sociedad

democrtica.

Cabe reiterar que la Justicia no es ciega, simplemente tapa

sus ojos para no ver a las personas involucradas, para que
nada viole su objetividad; pero de ningn modo es ciega, no
slo porque de ser as la venda sera innecesaria, sino porque
precisa tener los ojos bien abiertos para decidir en cada caso,
distinguir sin duda la verdad de la mentira y resolver lo ms
adecuado en cada cuestin.
Luego de todo lo dicho no deja de sorprendeme que la
representacin de La Justicia que luce junto con la publicacin
de los antecedentes de los candidatos a los cargos vacantes
del Tribunal Superior de Justicia1 (publicitada en varias
ediciones del diario Ro Negro), no lleve venda en sus ojos.
9.
Que es ser Justo?
JUSTO, JUSTIFICADO -- JUSTICIA
Si vamos a testificar, tenemos que saber la diferencia entre
Justo, Justificado y Justicia. Estas son tres palabras antnimas,
es decir significan diferentes cosas.

QUIEN ES JUSTO?
Justo es una persona razonable, correcta, moral y legalmente
recta. Miremos a Job.

Job fue un personaje real, se menciona en Ezequiel 14:14 y en

Santiago 5:11. Se cree que era familia de Abraham, porque
descenda de Nahor, el hermano de Abraham. El conoca a
Dios como el Todopoderoso (el libro se refiere a shaddai en 30
ocasiones). Era acaudalado y llevaba una vida seminmada.
Hombre piadoso y justo. 34:5 dice: Yo soy justo en ese
mismo aliento le omos decir y Dios me ha quitado mi
derecho.

11

Ley de la conservacin de la energa. La ley de

conservacin de la energa, tambin conocida como primer
principio de la termodinmica establece que aunque la
energa se puede convertir de una forma a otra no se puede
crear ni destruir.
Introduccin
Esta ley es una de las leyes fundamentales de la fsica y su
teora se trata de que la energa no se crea ni se destruye,
nicamente se transforma (ello implica que la masa en ciertas
condiciones se puede considerar como una forma de energa.
La ley de conservacin de la energa afirma que
No existe ni puede existir nada capaz de generar energa, no
existe ni puede existir nada capaz de hacer desaparecer la
energa y por ltimo si se observa que la cantidad de energa
vara, siempre ser posible atribuir dicha variacin a un
intercambio de energa con algn otro cuerpo o con el medio
circundante.
La energa es la capacidad de los cuerpos o sistemas de
cuerpos para efectuar un trabajo. Todo sistema que pasa de
un estado a otro produce fenmenos fsicos o qumicos que no
son ms que manifestaciones de alguna transformacin de la
energa, pues esta puede presentarse en diferentes formas:
cintica, potencial, elctrica, mecnica, qumica.
La ley de conservacin de la energa, tambin conocida como
primer principio de la termodinmica establece que aunque
la energa se puede convertir de una forma a otra no se puede

crear ni destruir. La energa es la capacidad de los cuerpos o

sistemas de cuerpos para efectuar un trabajo.
Todo sistema que pasa de un estado a otro produce
fenmenos fsicos o qumicos que no son ms que
manifestaciones de alguna transformacin de la energa, pues
esta puede presentarse en diferentes formas: cintica,
potencial, elctrica, mecnica, qumica.
Siempre que se produzca una cantidad de una clase de
energa se deber consumir una cantidad exactamente
equivalente de otra clase o clases.
Cuando un sistema se encuentra en un estado particular se
caracteriza por un valor de su energa interna que es la
sumatoria de la energa cintica y potencial de todas las
partculas que componen el sistema. Al tomar la energa
interna como un todo, no es necesario especificar los
diferentes tipos de energa intrnsecos de las partculas
componentes.
Esto significa que cualquiera que sean las interacciones del
sistema con los alrededores, la energa que este cede o recibe
de ellos se traduce exclusivamente en un aumento o
disminucin de su energa interna (U) lo cual simplifica
extraordinariamente el estudio del sistema y sus
interacciones. La energa interna (U) se mide en Joule (J).
Ejemplo
Ejemplo: Un bus interprovincial est detenido en un terminal .
Al llegar la hora de salida, el conductor hace funcionar el bus
y este se pone en marcha .Esto implica que la energa cintica
del bus aumenta .El aumento de energa proviene de la
energa qumica liberada en la combustin de gasolina en el
motor del bus.

No toda la energa qumica liberada en el motor se transforma

en energa cintica. Parte es transferida en forma de calor a
los diferentes componentes del motor y al aire circundante.
Esta energa se pierde en el sentido de que no se aprovecha
para el movimiento del vehculo.
Ahora el bus corre con velocidad constante. Su energa
cintica, por lo tanto, permanece tambin constante, pero el
motor est funcionando y consume combustible.
La energa liberada en la combustin es transferida al aire en
forma de calor: si pudisemos efectuar una medicin muy
precisa, detectaramos un leve aumento de la temperatura del
aire como resultado del paso del bus.

Ley Conservacin de la energa

Sistema mecnico en el cual se conserva la energa,
parachoque perfectamente elstico y ausencia de rozamiento.
La ley de la conservacin de la energa afirma que la
cantidad total de energa en cualquier sistema fsico
aislado (sin interaccin con ningn otro sistema) permanece
invariable con el tiempo, aunque dicha energa
puede transformarse en otra forma de energa. En resumen, la
ley de la conservacin de la energa afirma que la energa no
puede crearse ni destruirse, slo se puede cambiar de una
forma a otra,1 por ejemplo, cuando la energa elctrica se
transforma en energa calorfica en un calefactor.
En termodinmica, constituye el primer principio de la
termodinmica (la primera ley de la termodinmica).

En mecnica analtica, puede demostrarse que el principio de

conservacin de la energa es una consecuencia de que la
dinmica de evolucin de los sistemas est regida por las
mismas caractersticas en cada instante del tiempo. Eso
conduce a que la "traslacin" temporal sea una simetra que
deja invariante las ecuaciones de evolucin del sistema, por lo
que el teorema de Noether lleva a que existe una magnitud
conservada, la energa.
Conservacin de la energa y termodinmica[editar]
Dentro de los sistemas termodinmicos, una consecuencia de
la ley de conservacin de la energa es la llamada primera
ley de la termodinmica, la cual establece que, al
suministrar una determinada cantidad de calor (Q) a un
sistema, esta cantidad de energa ser igual a la diferencia del
incremento de la energa interna del sistema (U) menos
el trabajo (W) efectuado por el sistema sobre sus alrededores:

(ver Criterio de signos termodinmico)

Aunque la energa no se pierde, se degrada de acuerdo con
la segunda ley de la termodinmica. En
un proceso irreversible, la entropa de un sistema aislado
aumenta y no es posible devolverlo al estado
termodinmico fsico anterior. As un sistema fsico aislado
puede cambiar su estado a otro con la misma energa pero
con dicha energa en una forma menos aprovechable. Por
ejemplo, un movimiento con friccin es un proceso irreversible
por el cual se convierte energa mecnica en energa trmica.
Esa energa trmica no puede convertirse en su totalidad en
energa mecnica de nuevo ya que, como el proceso opuesto
no es espontneo, es necesario aportar energa extra para
que se produzca en el sentido contrario.

Desde un punto de vista cotidiano, las mquinas y los

procesos desarrollados por el hombre funcionan con un
rendimiento menor al 100%, lo que se traduce en prdidas de
energa y por lo tanto tambin de recursos econmicos o
materiales. Como se deca anteriormente, esto no debe
interpretarse como un incumplimiento del principio enunciado
sino como una transformacin "irremediable" de la energa.
Vanse tambin: Mvil perpetuo y Rendimiento trmico.
El principio en mecnica clsica[editar]

En mecnica lagrangiana la conservacin de la energa

es una consecuencia del teorema de Noether cuando
el lagrangiano no depende explcitamente del tiempo. El
teorema de Noether asegura que cuando se tiene un
lagrangiano independiente del tiempo, y por tanto, existe
un grupo uniparamtrico de traslaciones temporales o
simetra, puede construirse una magnitud formada a partir
del lagrangiano que permanece constante a lo largo de la
evolucin temporal del sistema, esa magnitud es conocida
como hamiltoniano del sistema. Si adems, la energa
cintica es una funcin slo del cuadrado de las
velocidades generalizadas (o lo que es equivalente a que
los vnculos en el sistema sean esclernomos, o sea,
independientes del tiempo), puede demostrarse que el
hamiltoniano en ese caso coincide con la energa
mecnica del sistema, que en tal caso se conserva.

En mecnica newtoniana el principio de conservacin de

la energa, no puede derivarse de un principio tan elegante
como el teorema de Noether, pero puede comprobarse
directamente para ciertos sistemas simples de partculas
en el caso de que todas las fuerzas deriven de un potencial,
el caso ms simple es el de un sistema de partculas

puntuales que interactan a distancia de modo

instantneo.
Vase tambin: Teorema de la energa cintica
El principio en mecnica relativista[editar]
Una primera dificultad para generalizar la ley de conservacin
de la energa de la mecnica clsica a la teora de la
relatividad est en que en mecnica relativistano podemos
distinguir adecuadamente entre masa y energa. As de
acuerdo con esta teora, la sola presencia de una partcula
material de masa m en reposo respecto de un observador
implica que dicho observador medir una cantidad
de energa asociadada a ella dada por E = mc2. Otro hecho
experimental contrastado es que en la teora de la relatividad
no es posible formular una ley de conservacin de la
masa anloga a la que existe en mecnica clsica, ya que
esta no se conserva. As aunque en mecnica relativista no
existan leyes de conservacin separadas para la energa no
asociada a la masa y para la masa, sin embargo, s es posible
formular una ley de conservacin "masa-energa" o energa
total.
Dentro de la teora de la relatividad especial, la materia puede
representarse como un conjunto de campos materiales a
partir de los cuales se forma el llamadotensor de energaimpulso total y la ley de conservacin de la energa se
expresa en relatividad especial, usando el convenio de
sumacin de Einstein, en la forma:

(1)
A partir de esta forma diferencial de la conservacin de la
energa, dadas las propiedades especiales del espacio-tiempo
en teora de la relatividad especial siempre conduce a una ley

de conservacin en forma integral. Esa integral representa

precisamente una mangitud fsica que permanece invariable a
lo largo de la evolucin del sistema y es precisamente la
energa. A partir de la expresin (1), escrita en trminos de
coordenadas galileanas
usando el teorema de la divergencia tenemos:

,y

(2)
Si la segunda integral que representa el flujo de energa
y momentum se anula, como sucede por ejemplo si
extendemos la integral a todo el espacio-tiempo para un
sistema aislado llegamos a la conclusin de que el primer
miembro de la expresin anterior permanece invariable
durante el tiempo. Es decir:
(3)
La componente "temporal"
es precisamente la
energa total del sistema, siendo las otras tres la componentes
del momento lineal en las tres direcciones espaciales.
Conservacin en presencia de campo
electromagntico[editar]
En presencia de campos electromagnticos la energa cintica
total de las partculas cargadas no se conserva. Por otro lado a
los campos elctrico y magntico, por el hecho de ser
entidades fsicas que cambian en relacin al tiempo segn la
dinmica propia de un lagrangiano, puede asignrseles una
magnitud llamadaenerga electromagntica dada por una
suma de cuadrados del mdulo de ambos campos que
satisface:

(4)
El trmino encerrado en el primer parntesis es precisamente
la integral extendida a todo el espacio de la componente
,
que de acuerdo con la seccin precedente debe ser una
magnitud conservada para un campo electromagntico
adecuadamente confinado.
Vase tambin: Ley de Lenz
Conservacin en presencia de campo gravitatorio[editar]
El campo gravitatorio dentro de la mecnica relativista es
tratado dentro de la teora general de la relatividad. Debido a
las peculiaridades del campo gravitatorio tal como es tratado
dentro de esta teora, no existe una manera de construir una
magnitud que represente la energa total conjunta de la
materia y el espacio-tiempo que se conserve. La explicacin
intuitiva de este hecho es que debido a que un espaciotiempo puede carecer de simetra temporal, hecho que se
refleja en que no existen vectores de Killing temporales en
dicho espacio, no puede hablarse de invariancia temporal de
las ecuaciones de movimiento, al no existir un tiempo ajeno al
propio tiempo coordenado del espacio-tiempo.
Otra de las consecuencias del tratamiento que hace la teora
de la relatividad general del espacio-tiempo es que no existe
un tensor de energa-impulso bien definido. Aunque para
ciertos sistemas de coordenadas puede construirse el
llamado pseudotensor de energa-impulso, con propiedades
similares a un tensor, pero que slo puede definirse en
sistemas de coordenadas que cumplen ciertas propiedades
especficas.

Por otro lado, an en la teora de la relatividad general para

cierto tipo de sistemas muy especiales, puede construirse una
magnitud asimilable a la energa total del sistema. Un ejemplo
de estos sistemas son los espacio-tiempos asintticamente
planos caracterizados por una estructura causal peculiar y
ciertas condiciones tcnicas muy restrictivas; estos sistemas
son el equivalente en teora de la relatividad de los sistemas
aislados.
Finalmente cabe sealar, que dentro de algunas teoras
alternativas a la relatividad general, como la teora relativista
de la gravitacin de Logunov y Mestvirishvili, s puede
definirse unvocamente la energa total del sistema de
materia. Esta teora es totalmente equivalente a la teora de
la relatividad general en regiones desprovistas de materia, y
predice desviaciones de la misma slo en regiones ocupadas
por materia. En particular la teora de Logunov y
Mestvirishvili, predice la no ocurrencia de agujeros negros, 2 y
esa es una de las principales predicciones que la diferencian
de la teora general de la relatividad de Albert Einstein.
El principio en mecnica cuntica[editar]
En mecnica cuntica aparecen algunas dificultades al
considerar la cantidad de energa de un sistema a lo largo del
tiempo. As la energa total en ciertos sistemas aislados no
est fijada para algunos estados cunticos sino que puede
fluctuar a lo largo del tiempo. Slo los estados llamados
estacionarios que sonautovectores del operador
hamiltoniano tienen una energa bien definida, cuando
adems el hamiltoniano no depende del tiempo.
Sin embargo, en sistemas aislados an para estados no
estacionarios, puede definirse una ley de conservacin de la
energa en trminos de valores medios. De hecho para un

sistema cuntico cualquiera el valor medio de la energa de

un estado puro viene dado por:

(1)

Y por tanto cuando el hamiltoniano no depende del tiempo,

como sucede en un sistema aislado el valor esperado de la
energa total se conserva. Aunque para algunos estados se
observen fluctuaciones oscilantes de la energa cuya
desviacin estndar se relacionan con el principio de
indeterminacin de Heisenbergmediante:
(2)
donde: